孔子與中國文人論文
[摘要]孔子是先秦儒家思想的創(chuàng )始人，他對中國文化的影響可謂歷史久遠根深蒂固。本文選取孔子與中國文人這一角度，著(zhù)重探討孔子影響下的中國文人的精神和思想，以及孔子思想對于現今中國人價(jià)值觀(guān)的滲透。
[關(guān)鍵詞]文化傳承 孔子 中國文人
一、無(wú)論是孔子，還是中國歷代的文人，對于仕途都有一種強烈的矛盾感
一方面，大多數文人無(wú)法得到統治者的賞識，從而產(chǎn)生放棄、歸隱等念頭；另一方面，強烈的社會(huì )責任感和積極出世的精神又驅使他們在仕途上有所希冀。這種矛盾感可以用孔子的一生來(lái)做印證�？鬃右簧�，反復強調奮發(fā)有為，主張積極入世，而且有極度的政治自信。在他73年的生命中，他積極地周游列國，宣傳他的政治主張，期望能夠得到統治者的重用�！捌堄杏梦艺�，期月而已可也，三年有成”（《論語(yǔ)子路》）。表示如果有人用他來(lái)治理國家，一年就可以初見(jiàn)成效，三年便會(huì )很有成績(jì)，“文王既沒(méi)，文不在茲乎？”（《論語(yǔ)子罕》）。表示周文王死后，一切的文化遺產(chǎn)都會(huì )集中到他那里。他具有強烈的入世精神、非凡的政治理想、極度的政治自信，但都沒(méi)有結果，孔子只做過(guò)幾個(gè)小官�？鬃拥氖送旧氖菢O其失意的，在屢次受挫后，他定然想過(guò)要放棄，但內心強烈的入世精神和社會(huì )責任感不斷的促使他屢敗屢戰，在這個(gè)過(guò)程中他充滿(mǎn)了矛盾感。因此在他生命的最后階段，他才開(kāi)始了著(zhù)書(shū)論說(shuō)，這對他來(lái)說(shuō)也是無(wú)奈之舉。
歷史上具有這樣矛盾感的文人不勝枚舉。屈原高唱著(zhù)“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”（《漁父》）、“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾導夫先路”，以自己的深厚的社會(huì )責任感，為楚國的富強、國家的統一鞠躬盡瘁，卻換來(lái)了屢遭流放的結局，于是也生出了“寧廉潔正直以自清乎？將突梯滑稽如脂如韋以潔楹乎？”（《卜居》）的疑問(wèn)。屈原的內心是十分矛盾的`，他對楚王的昏庸已經(jīng)徹底失望，但卻無(wú)法掙脫自己對人民的熱愛(ài)、對國家的忠誠，最終選擇以死殉國。歷代文人如杜甫、李白、陸游、柳宗元、蘇東坡、范仲淹等都是一個(gè)個(gè)鮮活的例子，而這些文人身上卻深深打上了孔子思想和價(jià)值觀(guān)烙印。這種矛盾感也滲透到今天的人們，很多人為功名所吸引而積極出世，卻又有著(zhù)厭世歸隱之心，于是對仕途便有一種恨之入骨卻又不忍割舍的情結。
二、安以貧賤，樂(lè )以忘憂(yōu)的人生態(tài)度
“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也”（《論語(yǔ)里仁》）。意思是說(shuō)，富貴，每個(gè)人都想得到，但如果不用正當的方法得到，君子是不會(huì )得到它的。貧賤，是每個(gè)人所厭惡的，但如果不用正當的方法拋棄，君子是不會(huì )拋棄它的�？鬃訌娬{求貧去富的實(shí)現，是以是否符合正道為前提的�！帮埵枋�，飲水，曲肱而枕之”，這種處貧賤而樂(lè )在其中的人生態(tài)度是一種精神享受，而此時(shí)的人格世界是一種安然、充實(shí)又自得的世界。當一個(gè)人處于貧窮凄寒的境地又能鍥而不舍地追求人生價(jià)值時(shí)，安貧樂(lè )道起著(zhù)精神支柱的作用�？鬃拥囊簧乔遑毜囊簧�，他常常填不飽肚子，他的許多弟子因為饑餓而死去，即便面對這種極度清貧的生活，他也能保持一種豁達的人生態(tài)度，甘愿守住這份寂寞與清貧。
孔子的弟子顏回曾說(shuō)：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )”（《論語(yǔ)雍也》）。陶淵明可謂是這種安貧樂(lè )道的人生態(tài)度的最好展現，“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日。短褐穿結，簞瓢屢空，晏如是”。劉禹錫的《陋室銘》也反映出他身處貧賤的一份恬淡的心境，“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑皆鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”。只要自己的德行美好就夠了，貧窮可以視為無(wú)物，對自己絲毫不會(huì )產(chǎn)生什么影響。他們的這種安貧樂(lè )道的人生態(tài)度與孔子當年的“樂(lè )而忘憂(yōu)”是一脈相承的。
由此，我們推及到中國文化對于安以貧賤、樂(lè )以忘憂(yōu)精神的肯定和對享樂(lè )觀(guān)念的不齒，這與孔子在兩千多年前給我們展示的價(jià)值觀(guān)有著(zhù)不可分離的聯(lián)系。
三、舍生取義的生死觀(guān)
孔子說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”�？鬃与m然看重生命，卻絕不茍且偷生。孟子繼承了孔子的觀(guān)點(diǎn)，提出了“舍生取義”，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”�？酌弦约耙运麄�?yōu)榇淼娜寮艺J為，當個(gè)體的生存與道德原則發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)體應舍棄生命來(lái)服從道德原則�？鬃訌娬{生命的現世意義，即使選擇死亡也是為正道而死，要有一種浩然正氣，死是無(wú)牽掛的離開(kāi)人世，不存在虛幻的彼岸世界。這種為了仁義而不惜犧牲生命的死亡觀(guān)，是宏大剛強的氣概，是不可侵犯的凜然正氣。而這種價(jià)值觀(guān)也深刻地影響了我們每個(gè)人。
在這種價(jià)值觀(guān)影響下的中國文人，血液里更多地融入了對于大丈夫這一理想人格典范的追求，衍生出千千萬(wàn)萬(wàn)的民族英雄、革命志士。于是有了屈原以死殉國的壯舉，“雖九死其尤未悔”、“寧溘死以流亡兮”、“伏清白以死直兮”，他堅守著(zhù)自己的美好理想和崇高品格，而不愿與世俗同流合污，即使犧牲性命也在所不惜。于是有了譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的必死決心……這些為仁義獻身的鮮活事例都受到了孔子思想的深刻影響。
于是我們的民族有了對漢奸、逃兵這些不能在仁義和茍且偷生之間選擇死亡的人的鄙視，在我們每個(gè)人的思想深處都留有對高尚死法的崇敬。
四、自強不息的治學(xué)精神
自強不息是孔子貢獻給中國文化的另一個(gè)寶貴精神財富，由這種精神轉化而來(lái)的意志力讓歷代文人在絕境中仍不忘勤奮自勉�？鬃拥囊簧亲詮姴幌�、不斷學(xué)習的一生，他博覽群書(shū)，周游列國時(shí)也不忘用馬車(chē)裝滿(mǎn)笨重的竹簡(jiǎn)，晚年退而論書(shū)策，著(zhù)有《春秋》。無(wú)論何時(shí)何地，無(wú)論向何人，他都在不斷的學(xué)習，從而不斷的“修身”，達到更高的思想境界�！叭诵�，必有我師”、“不恥下問(wèn)”、“溫故而知新”都是孔子為了提高自己的修養而提出的。歷代的文人勤奮好學(xué)、孜孜不倦，以圣賢為目標，修身養性，不論在順境和逆境中，都堅持不懈。
屈原在政治上遭受打擊以后，把修養美德當成了自己唯一的事情，“進(jìn)不入以離尤兮，退將復修吾初服”，堅持一直以來(lái)的理想，即要修養美德，樹(shù)立美名。這也是對孔子“修身”思想最好的詮釋。柳宗元年少時(shí)就“議論證據今古，出入經(jīng)史子集”，后來(lái)被貶為永州司馬后“益自刻苦，務(wù)記覽。為詞章泛濫停蓄，為深博無(wú)涯涘，而自肆于山水間�！敝祆湓小熬又畬W(xué)，不為則已。為則必要其成，故常百倍氣功”，這種自強不息的學(xué)者境界也成為歷代治學(xué)和修身的理想狀態(tài)。
中華民族是世界上最勤奮的民族，而這也得益于孔子思想中的嚴肅的治學(xué)精神。中國人的內心都存在著(zhù)一種對于勤奮刻苦的敬意，反之流連于享受則會(huì )讓人產(chǎn)生負罪感，這種優(yōu)于世界上其他民族的自強不息的精神也得益于孔子的思想。
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