淺談孔子的論文
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淺談孔子的思想
[內容摘要]
孔子是我國歷史上影響最大的偉大思想家、大教育家�？鬃铀_(kāi)創(chuàng )的儒家文化是中華民族的主流文化，也是東方文化的代表。他的“仁者愛(ài)人”及“以民為本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲學(xué)智慧、“大道之行也，天下為公”的政治理想，早己超越了國界和時(shí)空的界限，成為人類(lèi)的共同精神資源。中華民族則在儒家文化的長(cháng)期熏陶下，形成了特有的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和思維方式，培養了中華民族以人為本、以和為貴，尊民愛(ài)物、尊老敬賢、重信義、保氣節、寬厚中正的道德品質(zhì)和艱苦自立、積極入世的精神風(fēng)貌。
[關(guān)鍵詞]
孔子生平、孔子的仁、孔子的禮、孔子的中庸思想、孔子的教育思想、孔子的地位及影響、孔子思想的現實(shí)意義
孔子是我國歷史上影響最大的偉大思想家、大教育家�？鬃铀_(kāi)創(chuàng )的儒家文化是中華民族的主流文化，也是東方文化的代表�？鬃拥乃枷氤搅藝绾蜁r(shí)空，成為人類(lèi)的共同精神資源�？鬃铀枷氲默F實(shí)意義日漸得到國際社會(huì )的公認，其注重人格、注重利他，注重和諧的東方品格和釋放著(zhù)和平信息的人文關(guān)懷精神，對于構建和諧社會(huì )，促進(jìn)世界和平等將提供重要的思想啟示�？鬃硬粌H屬于中國，亦屬于全人類(lèi)。
一、孔子的生平
孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年（魯襄公二十二年），死于公元前479年（魯哀公十六年）�？鬃拥南仁朗且笊痰耐踝�。周滅商，殷人受封到宋，轉成為諸侯。后在宋國內部變亂中又轉為公卿之家。到孔子的曾祖孔防叔時(shí)，因宋國內動(dòng)亂，避居魯國。從此失去卿位，從貴族下降為士族家庭�？鬃蛹瓷隰攪内钜兀ń裆綎|曲阜）。
孔子的父親叔梁紇做過(guò)陬邑的長(cháng)官，在孔子出生后不久便去世�？鬃佑讜r(shí)家境已經(jīng)降到一般平民的境地�？鬃幼苑Q(chēng)“吾少也賤”，他做過(guò)管倉庫的“委吏”和管放牧的“乘田”，都是地位低下的小吏。他又說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立”。30歲以后，他自覺(jué)所學(xué)有成，形成了自己獨立的思想，于是開(kāi)始招收門(mén)徒，進(jìn)行教育，開(kāi)創(chuàng )了中國歷史上第一所私學(xué)。辦學(xué)的成就使孔子贏(yíng)得了社會(huì )聲譽(yù)，他開(kāi)始積極從事政治活動(dòng)�？鬃釉�(jīng)是齊國貴族的家臣，并受到了齊景公的接見(jiàn)，回到魯國后又曾擔任司寇�？鬃拥恼尾拍茉邶R魯“夾谷之會(huì )”上得到展現。由于齊人的離間，魯定公對孔子的態(tài)度逐步冷淡�？鬃颖懵暑I(lǐng)弟子離開(kāi)魯國，周游列國，宣揚自己的政治理想，但他在周游列國10多年中卻備受冷遇，甚至經(jīng)常處于饑寒交迫、狼狽不堪的境地�？鬃与x開(kāi)魯國14年后，67歲時(shí)返回魯國。以后主要從事教育，至魯哀公十六年去世。
孔子生活的春秋時(shí)期是中國古代社會(huì )大變革的時(shí)代。王室衰微，諸侯爭霸，維系舊有政治秩序的禮樂(lè )制度也難以為繼。在“禮壞樂(lè )崩”的大環(huán)境中，魯國比較保守，不但“猶秉周禮”，而且保存的周禮最多，以至有“周禮盡在魯”之說(shuō)。
二、孔子的主要思想
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1、仁的含義
“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心。早在孔子之前的一些古代文（如《詩(shī)經(jīng)》《左傳》）中就己有仁字出現，但那時(shí)的仁的意思，只有表示人與人之間相親相愛(ài)的基本含義。仁真正具有《論語(yǔ)》那樣強調的重要性與崇高地位則始于孔子。
孔子談仁最多，一部《論語(yǔ)》中講到仁的一共有109處，但在不同的場(chǎng)合，他對仁的解釋往往不同，而真正涉及仁的本質(zhì)意義，即可作為定義使用的主要有以下四個(gè)：
其一：“樊遲問(wèn)仁，子曰：愛(ài)人”。（《論語(yǔ)·顏淵》），這是對“仁”原有意義的確認與繼承，是一種尊重歷史的態(tài)度。這可以說(shuō)是孔子對“仁”這個(gè)概念的淺層次定義。
其二：“有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）這里把“孝弟”定義為仁之本，即作為仁的最基本含義，這是孔子對仁的擴展與提升�！熬觿�(wù)本”就是要懂得孝敬父母，敬愛(ài)兄長(cháng)，一個(gè)連自己父母都不愛(ài)的人是不可能愛(ài)他人，愛(ài)社會(huì )的。
其三：“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》），仁不僅要做到在家孝順父母，親愛(ài)兄弟，而且出門(mén)在外還要能尊敬長(cháng)輩，說(shuō)話(huà)做事謹慎，對朋友講信用，博愛(ài)大眾和親近有仁德的人�！胺簮�(ài)眾”要把家庭的親情、血緣之愛(ài)擴展為對朋友的友愛(ài)，對社會(huì )的博愛(ài)。
其四，“子貢曰：如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也己�！保ā凑撜Z(yǔ)·雍也〉）這里所謂“博施于民而能濟眾”就是能為人民大眾謀福利，能為他們帶來(lái)實(shí)際利益和好處，是“泛愛(ài)眾”的最高體現。
上面四個(gè)關(guān)于仁的定義，層次分明，其內涵由淺入深，由低到高，逐步遞進(jìn)。這是孔子關(guān)于“仁”的最本質(zhì)含義。
2、實(shí)踐仁的方式
孔子認為實(shí)踐“仁”的方式有多種，如“克己復禮為仁”（〈論語(yǔ)·顏淵〉）、“能行五者（指恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），將這些方式加以概括，提煉，就可以升華成為“忠恕”之道�！爸摇笔侵缸约合胱龅氖虑�，要想到別人也會(huì )有這種想法，因而要盡力幫助別人；“恕”則指自己懶惰不愿意做的事，也不要強迫別人去做�！爸宜 本褪菍⑿谋刃�，推己及人，設身處地為他人著(zhù)想之意�！凹核挥�，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”是“忠恕”一詞的具體內涵或解釋。2000多年來(lái)，“忠恕”一直是儒家道德修養的重要內容，并且至今對于人際關(guān)系的正確處理仍有實(shí)際的指導意義。
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1、禮的含義
禮的含義包括兩個(gè)方面：一是屬于根本政治制度方面的規定�！蹲髠鳌る[公十一年》載：“禮，務(wù)國家，定社稷，序人民，利后嗣者也�！倍Y是治理和安定國家、鞏固國家的制度和維護社會(huì )所需要的秩序。二是禮儀上的規定，就是有關(guān)朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚喪嫁娶、待人接物直到生活細節，按不同等級、身份，都有不同的禮儀規定，這叫“儀”，這里的“儀”實(shí)際是“社會(huì )秩序和社會(huì )制度”的具體形式�？鬃又鲝垺盀閲Y”（《先進(jìn)》），“為政先禮。禮，其政之本歟”（《禮記·哀公問(wèn)》�？鬃诱J為禮是治國之本，主張用禮來(lái)治國，建立一種“禮制”，也就是現代意義上的“秩序和制度”的社會(huì )，而孔子所崇尚的禮就是周禮，即周朝的國家及禮儀制度�？鬃犹岢觥翱思簭投Y”，“克己”是自覺(jué)地約束自己，“復禮”是一切言行要合于禮，其實(shí)質(zhì)是主張建立如周朝一樣的禮儀社會(huì )，即“秩序和制度下的社會(huì )”。
2、實(shí)踐禮的方式
孔子認為禮的方式是“正名”，“正名”就是用周禮的等級名分把被破壞了的名實(shí)關(guān)系匡正過(guò)來(lái)，建立“君君，臣臣，父父，子子”的社會(huì )秩序�？鬃舆�提出“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的行為規范，其意義與實(shí)質(zhì)都在于要恢復、體現和鞏固社會(huì )的秩序和制度。
3、“仁”和“禮”的關(guān)系
孔子主張禮、仁結合，納仁于禮，用仁來(lái)充實(shí)禮。這是孔子的創(chuàng )新。關(guān)于禮、仁的關(guān)系，他說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè )何？”（《論語(yǔ)·八佾》），這句話(huà)的本意是，禮樂(lè )只能由仁人來(lái)實(shí)行，不仁的人是無(wú)法奉行禮樂(lè )的。在這里可以看出，仁是禮的內在精神，禮是仁的表現形式。仁是禮的最高境界，禮是實(shí)現仁的途徑。就仁和禮的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，仁反映的是根源于血緣關(guān)系的人與人之間的仁愛(ài)關(guān)系；禮主要是規范社會(huì )的政治秩序和制度�？鬃拥乃枷塍w系注重仁和禮的結合，從而對周禮作了重大的修改。仁與禮并不矛盾，仁是內容，禮是形式，二者結合才是一種制度的完善。
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1、“中庸”的含義
中庸有兩方面含義。一是“中”，二是“和”。中庸不是調和與折衷,這不是孔子的原意，.孔子說(shuō)：“惟仁者能好人，能惡人”。（《論語(yǔ)·里仁》），這表明孔子并不是無(wú)原則的愛(ài)，不是誰(shuí)也不得罪，只知調和折衷的好好先生。中庸的“中”是指“適度”，即“無(wú)過(guò)”、“無(wú)不及”，孔子認為“過(guò)”與“不及”是一樣的，因為都不“適度”；中庸的另一個(gè)含義是“和”，所謂“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），“和”不是指一個(gè)事物與另一個(gè)事物相同，而是指不同事物之間要相互補充，相互調節，從而達到總體上的和諧，這是中庸思想非常重要的一個(gè)方面。與此同時(shí)，中與和又是相輔相成，彼此相關(guān)的，他認為中庸是最高的品德，是劃分君子與小人的重要依據，他說(shuō)：“君子中庸，小人反中庸”。中庸就是處理任何事情都不偏不倚，能恰到好處。
2、“中庸”的價(jià)值
孔子很重視中庸思想，他說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎�！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》），中庸不僅是一種德行，而且也反映了孔子對世界萬(wàn)物本質(zhì)規律的認識。在孔子思想體系中，與孔子的“仁”說(shuō)和“禮”說(shuō)相比，中庸之道主要是作為一種思想方法論被討論的，原本是為了調節人際關(guān)系，但實(shí)質(zhì)上不僅對處理人與人之間的關(guān)系有實(shí)際價(jià)值，而且對于人與自然的和諧關(guān)系也有重要的指導意義。
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1、關(guān)于教育的培養目標。
從實(shí)現大同世界的理想出發(fā)，孔子認為要實(shí)現大同世界，關(guān)鍵是要把仁愛(ài)思想灌輸到廣大群眾中去，為此需要培養一大批有志于弘揚和推行仁道的志士和君子。這類(lèi)志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才。志向是指“篤信好學(xué)，守死善道”（《論語(yǔ)·泰伯》），“志士仁人，無(wú)求生之害仁，有殺身以成仁”（《論語(yǔ)·衛靈公》）；德才是指具有智、仁、勇、藝、禮、樂(lè )等六個(gè)方面的德行與才能，培養具有上述弘揚與行道志向和德才的君子或志士，這就是孔子的教育培養目標。
2、關(guān)于教育的作用。
《禮記·大學(xué)》關(guān)于“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的著(zhù)名論述，既說(shuō)明了儒家關(guān)于教育的過(guò)程和步驟，也表明了儒家對教育作用的看法：通過(guò)格物、致知做到誠意、正心（即樹(shù)立正確的倫理道德觀(guān)念，做到不為各種私心邪念所動(dòng)搖），從而達到修身的目的（即形成完善的人格），這是教育對個(gè)人發(fā)展所起的作用。在此基礎上，每個(gè)人都為促進(jìn)各自家庭的和諧美滿(mǎn)和國家的繁榮、穩定而積極努力地做出自己的貢獻，這是教育對社會(huì )發(fā)展所起的作用。
3、關(guān)于教育的對象。
孔子提出“有教無(wú)類(lèi)”（《論語(yǔ)·衛靈公》）即不分貴族與平民，不分華夏與夷狄，人人都可以接受教育。在等級森嚴的宗法分封制下能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針，這無(wú)疑表明孔子有極大的革命勇氣與魄力。
4、關(guān)于教學(xué)的內容。
為了培養學(xué)生完善的人格，孔子確定的教學(xué)內容是“六藝”，即禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數等六門(mén)課程�！岸Y”用于維護各種人倫和道德規范；“樂(lè )”是通過(guò)音樂(lè )、舞蹈、詩(shī)歌等藝術(shù)手段使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶，所以禮、樂(lè )互為表里，共同完成德育任務(wù)；“射”是射箭；“御”是指駕馭戰車(chē)的技術(shù)，這四項屬軍事技能；“書(shū)”包括識字和自然博物常識，相當于現代的文化科學(xué)知識；“數”的教學(xué)不僅指一般的數學(xué)知識，還包括記日、記月、記年的歷法，甚至八卦也屬于“數”教的內容。由“六藝”可見(jiàn)，孔子的教學(xué)內容己包含道德教育、科學(xué)文化教育和技能訓練三部分。因此，我們可以說(shuō)，孔子在約2500年前己明確提出了教學(xué)內容應包括德、智、體、美四個(gè)方面，并且應以德育為基礎，把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現實(shí)指導意義。
5、關(guān)于教學(xué)內容的實(shí)施。
孔子明確提出應劃分為學(xué)、思、習、行等四個(gè)階段。這兩個(gè)階段是學(xué)習知識的過(guò)程，后兩個(gè)階段則是知識外化的過(guò)程，并要求學(xué)生將所學(xué)知識應用于實(shí)踐，并要求學(xué)生將所學(xué)知識應用于實(shí)踐，要“躬行踐履”�？鬃邮堑谝粋�(gè)將學(xué)思結合，知行統一的觀(guān)點(diǎn)納入教學(xué)過(guò)程的教育家“，他的這一思想為儒家后學(xué)所繼承和發(fā)展，并以孔子名義總結為“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”（《中庸》），其中，“博學(xué)”、“審問(wèn)”屬于學(xué)的過(guò)程，“慎思”“明辨”是思的過(guò)程，“篤行”則是習和行的過(guò)程，這五個(gè)階段在一定程度上體現了教學(xué)過(guò)程式的內在聯(lián)系，這是中國最早提出的教學(xué)過(guò)程階段論，對我國古代教學(xué)曾起過(guò)重大的影響。
6、關(guān)于教學(xué)的方法。
孔子有諸多輝煌創(chuàng )造，如循循善誘、因材施教、學(xué)思結合、知行統一、“不憤不啟，不悱不發(fā)”、溫故知新、循序漸進(jìn)、舉一反三等行之有效的方法，千古流傳，至今仍有各級各類(lèi)學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用。
7、關(guān)于教材建設。
孔子晚年，皓首窮經(jīng)編訂的“六書(shū)”（詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )、易、春秋）是我國第一套完整的教科書(shū)，后被荀子尊敬為“六經(jīng)”。除《樂(lè )》亡佚失傳以外，其余“五經(jīng)”在我國2000多年的傳統社會(huì )里一直是官學(xué)和私學(xué)的最基本教材。
孔子是偉大的教育家�？鬃訌慕逃呐囵B目標、教育的作用、教學(xué)對象、教學(xué)內容、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)方法一直到教材建設等諸多方面均有卓越建樹(shù)，不僅為我國儒家教育思想體系的建立奠定了堅實(shí)基礎，而且在世界教育史上也有其崇高的地位。
三、孔子的地位和影響
孔子對中華文明和人類(lèi)文明做出的巨大貢獻，就在于其博大精深的思想和認真樸素的態(tài)度，把思維聚焦于人生的實(shí)際問(wèn)題。他的“仁者愛(ài)人”及“以民為本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲學(xué)智慧、“大道之行也，天下為公”的政治理想，早己超越了國界和時(shí)空的界限，成為人類(lèi)的共同精神資源。中華民族則在儒家文化的長(cháng)期熏陶下，形成了特有的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和思維方式，培養了中華民族以人為本、以和為貴，尊民愛(ài)物、尊老敬賢、重信義、保氣節、寬厚中正的道德品質(zhì)和艱苦自立、積極入世的精神風(fēng)貌。
早在公元1世紀，儒家文化就傳播到了越南、日本等地。明朝初年，朝鮮就創(chuàng )設成均館于漢城，祭孔于文廟。以孔子為代表的'儒家文化，以偉大的人文精神——人道、仁道、和諧、中庸之道，輻射到周邊國家，形成了廣大的儒教文化圈。
四、孔子思想的現實(shí)意義
2005年9月28日，在孔子誕辰2556周年之際，伴隨著(zhù)首次“全球聯(lián)合祭孔活動(dòng)”拉開(kāi)序幕，聯(lián)合國教科文組織主辦了“2005年中國曲阜國際孔子文化節”，第二節，在聯(lián)合國教科文組織在巴黎召開(kāi)的第172屆執行局會(huì )議上，“孔子教育獎”被正批準設立，這是第一次以中國人的名字在聯(lián)合國設立的獎項，也是聯(lián)合國教科文組織一項最高級別的國際獎項。1988年，諾貝爾獎的獲得者在巴黎會(huì )議上提出：“人類(lèi)如果要在21世紀生存下去，必須回首2500年前去汲取孔子的智慧�！比寮椅幕⒅厝烁�、注重利他、注重和諧和的東方品格和釋方著(zhù)和平信息的人文關(guān)懷精神，對于構建和諧社會(huì )，促進(jìn)世界和平，必須提供重要的思想啟示。在中國改革開(kāi)放的大格局下，在人類(lèi)文化走向多元化的大潮流中，孔子必將會(huì )氣宇軒昂的走向世界，儒家文化也必將在世界文化之林中大放異彩。
孔子不僅屬于中國，亦屬于全人類(lèi)。
[參考書(shū)目]
1、楊潤根《發(fā)現〈論語(yǔ)〉》，華夏出版社2003版。
2、楊朝陽(yáng)、修建軍主編《孔子與孔門(mén)弟子研究》，齊魯書(shū)社2004年版。
3、林存光《歷史上的孔子形象》，齊魯書(shū)社2004年版。
4、蒙培元《蒙培元講孔子》，北京大學(xué)出版2005年版。
5、毛禮銳等主編《中國教育通史·第一卷》，山東教育出版社1985年版。
孔子的美學(xué)思想論述
摘要:儒家文化在中國傳統文化中占有統治地位�？鬃幼鳛槲覈糯寮椅幕拇砣宋�，為儒家文化的發(fā)展奠定了基礎。要考查中國古代的美學(xué)思想，就不能避開(kāi)孔子�？鬃拥拿缹W(xué)思想主要有三點(diǎn):真美善統一、中和之美、理想的人格美。
關(guān)鍵詞:孔子;真美善;中和之美;人格美
美學(xué)思想產(chǎn)生于西方，最初以哲學(xué)形式或文藝評論、創(chuàng )作理論的形式出現，比中國古典美學(xué)有更加明確清晰的發(fā)展線(xiàn)索，也更為復雜豐富。傳入中國后，美學(xué)由最初的味覺(jué)擴充到個(gè)人主觀(guān)的各種官能感受，后又向人類(lèi)的經(jīng)濟生活、倫理生活、精神生活乃至藝術(shù)領(lǐng)域擴展。以孔子為代表建立的儒家文化對美學(xué)的提升起了積極作用，他更加注重具有社會(huì )倫理意義的東西，將從精神、理性方面得到的滿(mǎn)足感和充實(shí)感作為審美對象。日本學(xué)者笠元仲二認為，中國人最初的美的觀(guān)念始于味覺(jué)，美字的最早含義也是指味覺(jué)引起的甜美感受。朱立元教授在《美學(xué)》中引用東漢許慎《說(shuō)文解字》觀(guān)點(diǎn):“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意�！�
1真美善統一
真美善是哲學(xué)討論的重要范疇，是中國古代文論關(guān)于文學(xué)賞評的重要標準。真實(shí)性是文學(xué)賞評中一個(gè)重要的標準，而文學(xué)的“美”“善”是建立在“真”的基礎上的。文學(xué)作品中的“真”，主要表現在真實(shí)地再現和真實(shí)地表現上，這相當于通常探討生活、藝術(shù)的真實(shí)問(wèn)題。真實(shí)再現，即文藝作品真實(shí)地描寫(xiě)社會(huì )生活;真實(shí)地表現，即文藝作品真實(shí)地抒發(fā)作者的真實(shí)情感。詩(shī)真實(shí)地再現生活，孔子說(shuō)詩(shī)“可以觀(guān)”，鄭玄理解為“觀(guān)風(fēng)俗之盛衰”(何晏注《論語(yǔ)集注》)，朱熹理解為“考見(jiàn)得失”(《論語(yǔ)集注》)，楊伯峻理解為“可以提高觀(guān)察力”(《論語(yǔ)譯注》)。那么詩(shī)如何做到這些呢?孔子認為詩(shī)應該真實(shí)地反映社會(huì )生活�？鬃釉凇抖Y記表計》中說(shuō):“情欲信，辭欲巧�！薄兑浊难浴防镆谩翱鬃拥脑�(huà)說(shuō):‘修辭立其誠�！@個(gè)‘誠’就是真實(shí)的意思，修辭要注重事實(shí)”〔2〕�？追f達在《禮記正義》里將其理解為“情貌欲得信實(shí)，言辭欲得和順美好”。文學(xué)作品既要抒發(fā)真情實(shí)感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子對文藝創(chuàng )作所要求的是真與美的統一。另外，孔子在他的表述中包含著(zhù)一些與“真”相同或相近的內涵�？鬃诱f(shuō)“言忠信，行篤敬”(《衛靈公》)，邢昞解為“言盡忠誠不欺于物，行唯敦厚而常謹敬”(《論語(yǔ)注疏》)。其中的“忠信”即忠誠不欺，“篤敬”即敦厚謹敬，含有“真”義�？鬃诱f(shuō)“君子貞而不諒”(《衛靈公》)，“貞”是言行一致的“大信”，包含有“真”義。楊伯峻認為，“君子講大信，卻不講小信�！贝送饪鬃舆�說(shuō)“修辭立其誠”(《易乾卦文言》)，孔穎達理解為“辭謂文教，誠謂誠實(shí)也。外則修理文教，內則立其誠實(shí)”(《周易正義》)。由此可知，孔子所說(shuō)的忠、信、貞、篤、敬、誠等概念包含有“真”義，這既有孔子對人的修身的“真”、文藝真實(shí)表現生活的“真”，又有對文藝作品要求作者抒發(fā)自己的真情實(shí)感的“真”。在儒家重視倫理的哲學(xué)思想中，孔子所說(shuō)的“真”是與“善”密切聯(lián)系的。李玉芝在《文學(xué)與美———中國古代文學(xué)鑒賞》一書(shū)中表示:“最好的文學(xué)作品，必須是以人的至善為前提，或表現人的至善的愿望、精神，或表現自然物為人欣賞的形狀、本質(zhì)�！薄�3〕43孔子《論語(yǔ)》中所提倡的仁、義、禮、智、信，則是追求善的最好證明。如孔子所說(shuō):“里仁為美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之惡”(《顏淵》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以載道”，即要求文章以傳播道德為美，以追求善為美，這與康德“真美善”的美學(xué)思想有相似之處�？鬃诱J為“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰:‘思無(wú)邪’”〔4〕8(《為政》)，即是說(shuō)《詩(shī)》三百篇，用一句話(huà)來(lái)概括總結，就是“思想主旨純正無(wú)邪”，足見(jiàn)他對于藝術(shù)做出的倫理道德的要求�！白又^《韶》:‘盡美矣，又盡善也�！^《武》:‘盡美矣，未盡善也�！薄�4〕22(《八佾》)孔安國指出:“《韶》，舜樂(lè )名也。謂以圣德受禪，故曰盡善也�！段洹�，武王樂(lè )也。以征伐取天下，故曰未盡善也�！薄�4〕49從這里可以看出，孔子不僅不否認事物外在的聲色之美，還強調了善的作用�？鬃映瞬环裾J聲色美，還不否認雕琢美，教導子貢“《詩(shī)》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《學(xué)而》)〔4〕6。中國古代文論關(guān)于“真”的賞評標準，從講究“言辭真”“情志真”“事物真”到重視藝術(shù)真，孔子起到一定的積極作用。在以孔子為代表建立的美學(xué)體系中，他實(shí)現了真美善的統一。其真善美統一的美學(xué)思想可概括為:文藝應以真為基礎，以善為主要衡量標準，以美為外觀(guān)。
2“中和”之美
“中和”是中國文學(xué)批評的核心之一�？鬃�:“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美�！薄�5〕6《禮記中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉�！薄�3〕199“中”是適中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》觀(guān)點(diǎn):“天地之美惡，在兩和之處，二中之所來(lái)歸而遂其為也……中者，天之用也，和者，天之功也，舉天地之道而美于和�！边@里“中和”超出倫理意義而具有哲學(xué)高度和美學(xué)意義�？鬃铀f(shuō)的“中和”強調人與人、人與社會(huì )、人與自然的和諧。他說(shuō):“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也�！薄�5〕122“過(guò)猶不及”〔5〕96，將“中和”提高到了形而上學(xué)程度。從美學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，“中和”實(shí)質(zhì)是美的合規律性與合目的性的完美統一，即辯證地把握和處理藝術(shù)內部的各種對立因素，使之彼此制約而又相互依存、滲透，任何一方都無(wú)“過(guò)”或“不及”，從而使文藝整體達到一種適當、淳樸的理想境界�？鬃犹岢龅摹爸泻汀敝谰哂写祟�(lèi)美學(xué)意義，它主要表現為“思無(wú)邪”“文質(zhì)彬彬”“樂(lè )而不淫，哀而不傷”等美學(xué)思想。首先，孔子說(shuō):“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰:‘思無(wú)邪’�！睏畈J為“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，用一句話(huà)來(lái)概括它，就是‘思想純正’�！薄�6〕11“思無(wú)邪”一詞出自《詩(shī)經(jīng)魯頌駉篇》，原句中的“思”為句首語(yǔ)氣詞，并無(wú)實(shí)意，“無(wú)邪”是對牧馬人放牧時(shí)神情專(zhuān)注的樣子的描寫(xiě)，并無(wú)其他的意思�！翱鬃釉诖私栌谩紵o(wú)邪’概括《詩(shī)經(jīng)》的特征，認為《詩(shī)經(jīng)》各篇都符合儒家政治、倫理和審美的標準。從藝術(shù)角度看，孔子的‘思無(wú)邪’體現了中和之美的思想�！薄�7〕44這里實(shí)際上是對“思無(wú)邪”思想的延伸和發(fā)揮，即要求文學(xué)作品的思想內容要不偏不倚、純正無(wú)邪、無(wú)過(guò)不及。其次，孔子提出:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子�！敝祆洹墩撜Z(yǔ)集注》解釋為:“質(zhì)樸超過(guò)文采就顯得粗俗，文采超過(guò)質(zhì)樸就顯得虛浮，文采和質(zhì)樸要搭配得當，這樣才可以成為君子�！薄�4〕47“文質(zhì)彬彬”是用于衡量和判斷人的標準，后被推演開(kāi)來(lái)用作藝術(shù)作品，尤其是評判文學(xué)作品，要求文學(xué)中內容和形式的完美結合。如果只偏重于形式就顯得虛浮，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”〔4〕106。由此可見(jiàn)，孔子重視文學(xué)作品的思想內容、藝術(shù)形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子說(shuō):“《關(guān)雎》樂(lè )而不淫，哀而不傷�！敝祆溽尀�:“《關(guān)雎》這一樂(lè )章，歡樂(lè )而不過(guò)分，悲哀而不傷情�！薄�4〕21孔安國釋為:“樂(lè )不至淫，哀不至傷，言其和也�！薄�8〕45此觀(guān)點(diǎn)以中庸之道為基礎，強調真正美的、有益于人的文藝作品，其感情表現應當適度，不能過(guò)于放肆，否則就有害無(wú)益。因此孔子主張“臨哀不傷”〔4〕22。從某種意義上說(shuō)，孔子這一思想不僅奠定了儒家文化的美學(xué)基礎，還將儒家文化的理想美推到了極致，并對后世美學(xué)理論體系的形成起到了奠基的作用。中國的宮殿建筑以中軸線(xiàn)為中心而向兩邊對稱(chēng)展開(kāi)的形象、中國書(shū)法不肥不瘦的章法、中國詩(shī)畫(huà)的抒情達意等均源于此思想。
3理想的人格美
中國文化重視倫理道德，以孔子為代表的儒家文化從倫理道德入手，圍繞怎樣做人、做一個(gè)什么樣的人而展開(kāi)�？鬃诱J為，外界的萬(wàn)事萬(wàn)物都含有人格的意蘊，無(wú)不與自己的性情相通。如子貢說(shuō):“君子之過(guò)也，如日月之食焉:過(guò)也，人皆見(jiàn)之;更也，人皆仰之�！�(《子張》)〔4〕184孔子將君子的過(guò)錯比作日蝕月蝕，犯了過(guò)錯人人都能看到，改了過(guò)錯人人都能敬仰。然而，儒家的審美，實(shí)質(zhì)上并不強調對所謂美的事物的欣賞，而是強調從外界事物中感受到人格理想，對自己人格或人格理想的欣賞。在《論語(yǔ)》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多藝于一身，是德才兼備的人�？鬃诱J為以人為本的道德美是首要的，同時(shí)不能忽視外在美，他說(shuō):“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服�！薄�4〕84(《鄉黨》)因為人的外形缺陷是容易看得出的，而內在美卻是不易察覺(jué)的。因此君子應具有仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等美好品質(zhì)�？鬃诱f(shuō):“知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂(lè )，仁者壽�！薄�4〕48(《雍也》)孔子認為，聰明人喜歡流動(dòng)的水，有仁之人喜歡穩重的山;聰明人性好動(dòng)，仁者性好靜;聰明人比較快樂(lè )，仁者比較長(cháng)壽。這與儒家文化所倡導的道德品質(zhì)是一脈相承的，無(wú)論是智者還是仁者，他們不是因為山水的形態(tài)如何美而喜歡，更重要的是因為山的特點(diǎn)是重而不遷、山至川流。他們可以從山水中看出一些基本的自然規律，然后通過(guò)這些規律去了解萬(wàn)事萬(wàn)物，而不是將自己的理解局限在某一范圍內。此外，孔子還說(shuō):“人而不仁，如禮何?如樂(lè )何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《堯曰》)〔4〕190，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”(《衛靈公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李澤厚先生在《美的歷程》中指出，“中國美學(xué)異于西方美學(xué)的許多特征主要由儒家的美學(xué)思想所鑄成”〔9〕65，“漢文化所以不同于其他民族的文化，中國人所以不同于外國人，中華藝術(shù)所以不同于其他藝術(shù)，其思想來(lái)由應追溯的先秦孔學(xué)……孔子在塑造中國民族性格和文化心理結構上的歷史地位，已是一種難以否認的客觀(guān)事實(shí)”〔9〕270。從中可以看出，作為儒家創(chuàng )始人和中國古典美學(xué)主要代表人物的孔子，其關(guān)心現實(shí)、服務(wù)政治的文藝觀(guān)念直接或間接地影響了中國文學(xué)批評的產(chǎn)生、形成和發(fā)展。他把文藝思想、美學(xué)思想與倫理學(xué)、心理學(xué)聯(lián)系在一起，最終奠定了以情感與理智、個(gè)人與社會(huì )、文與質(zhì)和諧統一為核心的儒家古代文學(xué)評判思想體系。當代學(xué)者應該吸收其理論和思想的精華，培養一分為二地、辯證地看待問(wèn)題的能力。
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