孔子論語(yǔ)論文
《論語(yǔ)》是孔子弟子及后人記錄孔子思想言行的書(shū)籍,是研究孔子的重要資料。 影響力極為大，以下是小編搜索整理一份孔子論語(yǔ)論文，我們一起來(lái)看一看吧！
摘 要：本文通過(guò)對《論語(yǔ)》的文本分析，探討了孔子的思想，對其產(chǎn)生的根源，各部分之間的關(guān)系，以及將“禮”作為規范社會(huì )秩序的不足都做了較為詳細地闡明�？鬃铀枷氲暮诵氖恰叭省�，“道”是客觀(guān)根本，“禮”是客觀(guān)的“道”在社會(huì )生活中的主觀(guān)外化。
關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》；孔子；仁；道；禮
一、正確看待孔子和《論語(yǔ)》
《論語(yǔ)》是由孔子的弟子及其再傳弟子共同完成的一部著(zhù)作，該書(shū)記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子的思想主張�！叭鍖W(xué)（當然首先是孔子和《論語(yǔ)》一書(shū)）在塑造、構造漢民族文化心理結構的歷史過(guò)程中，大概起了無(wú)可替代、首屈一指的嚴重作用�！盵1]作為儒家的一部經(jīng)典著(zhù)作，作為對孔子思想最直接最可靠地研究資料，我們必須反復琢磨，力求在《論語(yǔ)》簡(jiǎn)短精煉的話(huà)語(yǔ)中領(lǐng)悟孔子思想的真諦�？鬃右簧巫我郧�，在他不斷追求、不斷靠近萬(wàn)事萬(wàn)物之真理――“仁”的過(guò)程中，無(wú)形的“仁”也通過(guò)他的言行舉止表現出來(lái)。從這個(gè)角度講，孔子是我們探求真理的一個(gè)媒介，而《論語(yǔ)》又是我們探求孔子思想的一個(gè)媒介。我認為要以立體的眼光來(lái)看待《論語(yǔ)》一書(shū)。翻開(kāi)《論語(yǔ)》，首先映入眼簾的是對孔子及其弟子言行的記錄，在這個(gè)基礎上我們還要看到書(shū)中對孔子這個(gè)真理追求者的塑造。前一部分是可見(jiàn)的，后一部分是隱形的�？鬃舆@一真理追求者的形象是通過(guò)對其心得體會(huì )的描寫(xiě)而表現出來(lái)的，就像隱藏在二維畫(huà)面里的三維畫(huà)面�？鬃邮菍�(shí)在的，是勇敢的`。正確的認識了孔子，我們才能正確的看待《論語(yǔ)》，它是孔子在追求真理――“仁”的過(guò)程中的所思所得的集成。
二、《論語(yǔ)》中孔子的思想
孔子的思想是圍繞著(zhù)對“仁”的追求而建立起來(lái)的。他所謂的“仁”是主觀(guān)與客觀(guān)的統一�？陀^(guān)上表現為對萬(wàn)物之本――“道”的不懈追求。主觀(guān)上表現為對社會(huì )規范――“禮”的提倡。在主觀(guān)上又具體分為兩個(gè)方面：一、對自我的認識；二、與他人的關(guān)系�？鬃右灰载炛氖恰叭省�，而“仁”的核心是“道”，“禮”是無(wú)形的“道”在社會(huì )生活中的外化。
“道”是客觀(guān)存在的，是不以人的意志為轉移的�？鬃油ㄟ^(guò)對自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的觀(guān)察，不斷的學(xué)習、領(lǐng)悟而得以發(fā)現自然之“道”的真面目。自然之“道”是無(wú)形的，它通過(guò)自然界中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴表現出來(lái)，所以必須善于觀(guān)察自然界中極細微的東西，從而悟得自然之真理。子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也”。[2]這些心得體會(huì )都是通過(guò)對大自然的細心觀(guān)察而得來(lái)的。學(xué)“道”是孔子學(xué)習的核心，通過(guò)對“道”的認識，孔子確立了對自我的認識和與他人的關(guān)系。
孔子對自我的認識，首先是認識到自己的不足。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也�！盵3]所以孔子十分強調學(xué)習的重要性，只有通過(guò)學(xué)習才能不斷的完善自我，成為君子。學(xué)習的過(guò)程就是修身養性，不斷地使自己的行為舉止合乎天“道”的過(guò)程。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！盵4]孔子強調修身養性，君子要“溫、良、恭、簡(jiǎn)、讓”，要“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”，這些品質(zhì)都是天“道”在人身上的體現。
孔子認識到人的不足，賢良的統治者太少了，而普通的老百姓又都是愚人，為此他創(chuàng )立了一套約束人與人之間關(guān)系的制度――“禮”。他提倡“禮”是為了讓所有的人都能和諧相處，幸福生活�！岸Y”是不得已的補充，是針對少數追求“道”而暫時(shí)未得和多數根本就不知道“道”的存在的人而提出的�？鬃痈鶕麑Α暗馈钡恼J識，將自然界無(wú)形的“道”化為人類(lèi)社會(huì )有形的“禮”。他最終的目的是讓所有的人都得“道”，都能夠“從心所欲，不逾矩”。人的行為要符合“禮”，具體到社會(huì )生活的各個(gè)方面，就是對父母要“孝”，對兄弟要“悌”，對君主要“忠”，對朋友要“信”，對百姓要“德”。如此人們才能安分守己，社會(huì )才能秩序井然。
三、“禮”、“法”之辯
孔子提倡的“禮”體現為一種自覺(jué)性。他要求人要自覺(jué)守“禮”，通過(guò)不斷的學(xué)習，加強自我的修養而“克己復禮”。這樣就出現了一個(gè)問(wèn)題：人不自覺(jué)怎么辦？孔子強調要“知恥”，那對于恬不知恥的人，又怎么辦？想古往今來(lái)，圣人君子是極少數，大多數人本心是不愿意學(xué)習而更愿意不勞而獲、投機取巧的。對此，孔子的解決辦法是教育，他寄希望于那極少數具有自覺(jué)性的賢人君子，希望通過(guò)他們以身作則，通過(guò)他們來(lái)教育大多數不自覺(jué)的人�！叭寮抑刃蚪嫷乃悸肥且揽渴ト巳烁窀谢癖�，形成以仁道價(jià)值為核心的倫理政治秩序。按照儒家的思路，要實(shí)現從天下無(wú)道向天下有道的轉變，只有圣人成為君主或者君主成為圣人，才能施展其超凡的道德感化力量�！盵5]可是自覺(jué)守“禮”的人不一定就是統治者，不是統治者那么他的影響力就會(huì )大大降低。相反，多數統治者都不自覺(jué)守“禮”，統治者不自覺(jué)守“禮”，那么老百姓自然不會(huì )自覺(jué)守“禮”。更有甚者，他們不自覺(jué)守“禮”，卻強制老百姓要守“禮”。如此這般，“禮”就變了味了，此“禮”已非孔子之“禮”�！爸劣诳鬃犹岢苏�，要求在位者先正其身，雖然包含了對在位者要有所約束，有所節制的意思，但在封建社會(huì )里，這一點(diǎn)實(shí)際上不可能真正實(shí)現�！盵6]在孔子所生活的年代，他周游列國，轉了一圈也沒(méi)有發(fā)現一個(gè)理想的君主。再縱觀(guān)我們幾千年的歷史，也是治世短而亂世長(cháng)。單純地依靠人的自覺(jué)性來(lái)守“禮”向“善”，進(jìn)而不斷地接近于“道”是不可能的。
我認為，只有通過(guò)制定“法”，從外界給所有的人（包括統治者）一個(gè)外在的約束力，防止人們作惡。一切人都不能凌駕于法律之上，一切人一旦違“法”都必須受到懲罰。這樣在保證人們不犯錯或少犯錯的前提下，再鼓勵人們守“禮”向“善”，自覺(jué)地追求天“道”。
參考文獻：
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[6] 孔子研究論文集.中華孔子研究所.北京：教育科學(xué)出版社，1987.（11）.
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