高職課改德育發(fā)展分析論文

　　一、問(wèn)題的提出

　　如火如荼的高職課程改革是近年來(lái)高職教育最為熱門(mén)的話(huà)題，從教學(xué)分管院長(cháng)到一線(xiàn)的普通教師，廣大高職教育戰線(xiàn)教師紛紛投身于課程改革的大潮中。然而，一個(gè)不和諧的現象是，在這場(chǎng)日益推進(jìn)和深化的課程革命中，分管學(xué)生工作的思政方面的院領(lǐng)導卻普遍感到了自己的落寞，仿佛有一個(gè)不成文的說(shuō)法：高職課程改革僅僅是教學(xué)范疇內的事情，和學(xué)生思政工作沒(méi)有什么很大的關(guān)系。從某種意義上來(lái)說(shuō)，這恰恰反映出相當一部分人在這個(gè)問(wèn)題上存在的認識誤區，但是筆者認為，正是高職課程改革，為高職院校德育工作創(chuàng )新提供了最好的平臺和機遇。高職教育要培養學(xué)生的職業(yè)綜合能力，包括高素質(zhì)（含知識、態(tài)度）和高技能。高素質(zhì)也包括態(tài)度方面的要求，態(tài)度要求就是有關(guān)學(xué)生的德育方面的內容，有時(shí)候學(xué)生的態(tài)度決定著(zhù)學(xué)生將來(lái)人生發(fā)展的成功與否。這種態(tài)度的培養包括個(gè)人思想品德、職業(yè)道德和職業(yè)操守等方面的態(tài)度的養成。而傳統的課程把德育工作一般都是以“兩課”的開(kāi)設來(lái)達到思想政治教育的目的，與實(shí)際崗位工作聯(lián)系不是很緊密，因此，單純依賴(lài)“兩課”課程的開(kāi)設來(lái)完成德育工作顯然是不夠的，而實(shí)際上也是收效甚微。因此高職專(zhuān)業(yè)課程體系的構建必然要把這培養學(xué)生正確的態(tài)度和思想道德教育這一部分內容貫徹進(jìn)來(lái)，那么必然要求在課程評價(jià)體系中得到體現。

　　二、高職課程設置中德育課程的開(kāi)設

　　德育課程我們將它分為二類(lèi)，通常，我們將有組織的、有計劃的、明確的、直接的、外顯的德育方式稱(chēng)之為顯性德育，而將非直接的、不明顯的、暗含的德育方式稱(chēng)之為隱性德育。隱性德育是與顯性德育相對而言的，凡有組織、有計劃的，德育目的明確、德育形式直接的德育方式，都屬于顯性德育的范疇；而其他能產(chǎn)生德育效果的教育方式，即統屬于隱性德育范疇。

　　1．顯性德育課程

　　顯性德育課程包括認識性德育課程和活動(dòng)實(shí)踐性德育課程，所謂認識性德育課程是指系統傳授和學(xué)習有關(guān)思想政治道德的知識、觀(guān)念、理論，以促進(jìn)受教育者思想道德認知、觀(guān)念、理想乃至道德情感、意志、行為習慣的形成與發(fā)展的課程。[1]認識性德育課程的優(yōu)勢是明顯的，從其教學(xué)內容看，它具有系統性、教育性的特點(diǎn)。它傳遞的道德知識是完整的、系統的、清晰的，能引導學(xué)生系統掌握有關(guān)思想政治和道德的知識，培養他們正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和道德品質(zhì)。從效果看，它不僅僅解決個(gè)體在道德上知與不知的矛盾，更重要的是在個(gè)體道德認知的過(guò)程中，通過(guò)邏輯論證和個(gè)體領(lǐng)悟，在解決一系列的道德矛盾和道德沖突中，發(fā)展個(gè)體的道德認知力、判斷力和選擇力，從而為個(gè)體道德的發(fā)展提供認識基礎。[2]什么是活動(dòng)實(shí)踐性德育課程？我們認為活動(dòng)實(shí)踐性德育課程是由學(xué)生主動(dòng)參與的各種感性活動(dòng)組成的旨在增進(jìn)學(xué)生道德理智和實(shí)踐能力，改進(jìn)學(xué)生道德生活的課程。[3]這種活動(dòng)性德育課程的特點(diǎn)是體現一個(gè)主體性，開(kāi)放性及自主性。因此，我們認為僅有道德認知開(kāi)啟的學(xué)校德育課程是不完備的。從國外的教育現狀看，他們普遍重視實(shí)踐在學(xué)校德育中的作用。他們積極創(chuàng )造條件，讓學(xué)生在接觸社會(huì )生活的過(guò)程中培養德性。例如，日本的一些中小學(xué)流行一種“上山下鄉”“土留學(xué)”的活動(dòng)，讓學(xué)生到生活艱苦的島嶼、農村、邊遠山寨去，接受勞動(dòng)教育、集體主義教育、民情民俗教育與環(huán)境教育，使學(xué)生經(jīng)受苦難生活的磨煉；又如，在美國的大學(xué)中，50%以上的研究生到有關(guān)機構或社區從事過(guò)社會(huì )公益服務(wù)，如到孤兒院義務(wù)教書(shū)，為老年之家做家務(wù)等。[4]以上種種活動(dòng)，對培養學(xué)生的道德品質(zhì)都有積極的作用。相比較而言，我國德育的實(shí)踐環(huán)節、活動(dòng)環(huán)節是比較薄弱的，這是我國學(xué)校德育效果一直無(wú)法讓人滿(mǎn)意的重要原因。因此我們認為具有強烈實(shí)踐性的活動(dòng)性德育課程必須引起我們的重視，應當把它納入學(xué)校德育課程的重要范疇。顯性德育課程與德育工作顯然不能等同起來(lái)，德育工作的最終目的不是僅在于使個(gè)體獲得“關(guān)于道德的觀(guān)念”（杜威語(yǔ)）換句話(huà)說(shuō)，不僅僅要使個(gè)體知道善惡、美丑、是非，更重要的在于使個(gè)體行為表現真、善、美，即使個(gè)體思想品質(zhì)外化為道德行為。高職院學(xué)生的培養目標是培養學(xué)生具有較高的職業(yè)素質(zhì)，這種職業(yè)素質(zhì)包括職業(yè)態(tài)度和職業(yè)道德的范疇，這就要求學(xué)校在專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)上貫徹這部分的內容，必要的時(shí)候開(kāi)設一些職業(yè)態(tài)度和職業(yè)道德培養的活動(dòng)性實(shí)踐德育課程，把德育工作貫徹到實(shí)訓課中進(jìn)行，這在課程評價(jià)中要體現這方面的內容。

　　2．隱性德育課程的開(kāi)設

　　赫爾巴特提出教學(xué)教育性的原理，認為沒(méi)有脫離教學(xué)的教育，也沒(méi)有脫離教育的教學(xué)。各門(mén)學(xué)科——不論是文史哲還是數理化，都有豐富的德育因素蘊含其中，但是這些因素都是“潛隱的”，需要教師用心地、自覺(jué)地挖掘、提煉。在學(xué)校升學(xué)、考試壓力比較大的時(shí)候，一部分科任老師往往把傳授本學(xué)科知識作為學(xué)科教學(xué)的首要任務(wù)，而忽視學(xué)科教學(xué)的育德任務(wù)。因此我們主張應在學(xué)校教育中體現全員德育觀(guān)，不只是德育教師、班主任要抓德育，其它科任老師也要自覺(jué)做到教書(shū)育人，應自覺(jué)地挖掘專(zhuān)業(yè)教學(xué)中的育德因素，結合學(xué)科、專(zhuān)業(yè)教學(xué)，應用巧妙的方式實(shí)施德育，但也應避免脫離知識的傳授而另搞一套思想教育的偏向�！半[性課程相對于顯性課程來(lái)說(shuō)，對學(xué)生的影響更具有全面性、統整性，它不僅使顯性課程更好地向學(xué)生傳授相應的專(zhuān)業(yè)科學(xué)知識，而且對學(xué)生的德行、態(tài)度、價(jià)值、個(gè)性、情趣等人格的各方面有重要的塑造功能，它的目標是塑造完整的人格�！�

　　綜上所述，筆者認為高職課程改革要注重高職德育課程的設置，高職德育課程設置方面亟待解決和反思如下問(wèn)題：如何在高職課程設置中體現現代高職德育理念？如何定位高職德育教育本質(zhì)及制定專(zhuān)業(yè)培養中德育目標？如何進(jìn)行德育課程設置專(zhuān)業(yè)分析和建立長(cháng)效德育評價(jià)機制？如何解決高職與中職、高職與高中及與普通高校德育課程設置方面的聯(lián)系問(wèn)題？如何選擇德育課程模式和調整德育課程內容？如何改善師資德育素養等課程設置保障體系？等等。

　　三、高職課程改革中德育課程的建設方法

　　高職課程改革必須注重高職德育課程的設置，在設置德育課程的時(shí)候，要充分體現高職德育理念，樹(shù)立長(cháng)效性的育人觀(guān)；樹(shù)立身教重于言教的育人觀(guān)，更要重視學(xué)生的自我教育觀(guān)；樹(shù)立環(huán)境育人觀(guān)和樹(shù)立全員育人觀(guān)。更要結合高職教育本質(zhì)，在制定各專(zhuān)業(yè)培養目標中的突顯德育目標，建立長(cháng)效的德育評價(jià)機制。除了顯性課程的設置外，還要注重隱性課程的開(kāi)展，更多地開(kāi)辟德育途徑，更好地落實(shí)德育內容和實(shí)現德育目標。隱性課程通過(guò)校園環(huán)境、管理制度、實(shí)訓制度、校訓、校風(fēng)校紀、課堂活動(dòng)等形式來(lái)實(shí)現德育活動(dòng)。隱性課程所傳遞的德育信息主要通過(guò)個(gè)性的內化，才能轉化為學(xué)生穩定的素質(zhì)，從而真正實(shí)現德育的效果。主要是通過(guò)幾個(gè)途徑來(lái)獲得：

　　1．正規課程實(shí)施中滲透德育內容

　　從隱性課程的角度來(lái)看，教書(shū)育人是十分必要的，“教書(shū)”離不開(kāi)正規課程，而正規的課程又包含著(zhù)大量的隱性德育信息，它潛移默化地影響學(xué)生，在顯性課程的實(shí)施上要注意幾個(gè)問(wèn)題：

　�。�1）教學(xué)內容的選擇，隱性德育課程主要屬于意識形態(tài)的內容，是由課程設計者有意滲透到正規課程之中的，在正規課程的教學(xué)內容中，滲透著(zhù)馬克思主義觀(guān)點(diǎn)和方法，蘊涵大量的愛(ài)國主義、民族主義和集體主義道德精神，我們的正規教學(xué)內容不單教會(huì )學(xué)生專(zhuān)業(yè)性的知識，還是學(xué)生德育教育的一個(gè)載體，合理選擇教學(xué)內容就顯得非常重要。

　�。�2）教學(xué)方法的組織，良好的教學(xué)方法也會(huì )傳遞給學(xué)生好的思想素質(zhì)和道德品質(zhì)的信息，如活潑有序的課程活動(dòng)、正確的思維方法及思想認識等都可以培養學(xué)生正確的生活態(tài)度和行為意識態(tài)度。把更多的認識性的德育課程內容轉化為實(shí)踐性德育課程。

　�。�3）教師的精神面貌和行為規范，這是一個(gè)尤其重要的方面，教師的人格和行為在教學(xué)過(guò)程嚴重地影響著(zhù)學(xué)生，教師的言傳有時(shí)還不如身教來(lái)得效果好，如果教師只是注重教學(xué)，為了教學(xué)而教學(xué)，沒(méi)有育人的內容，只能淪為一個(gè)真正的教書(shū)匠，只有做到言傳身教合二為一，才能真正是人師和經(jīng)師的合一，教師的世界觀(guān)、道德價(jià)值觀(guān)、教師的品行和生活態(tài)度無(wú)一不影響著(zhù)成長(cháng)中的學(xué)生。也可以這樣說(shuō)，優(yōu)秀教師永遠是學(xué)生模仿最直接、最具體、最生動(dòng)的榜樣和道德形象。教師對工作的敬業(yè)和熱愛(ài)、教師無(wú)私的奉獻精神及忘我的工作態(tài)度、嚴謹求實(shí)的科學(xué)態(tài)度和學(xué)風(fēng)、高度的責任心等無(wú)不對學(xué)生具有直接和強大的感染作用。對他們良好的道德品質(zhì)和高尚情操的形成產(chǎn)生著(zhù)深刻的影響。

　　2．校園文化建設的方法

　　校園文化是學(xué)校師生在教育活動(dòng)中所創(chuàng )造和形成的精神結晶、文化氛圍以及承載著(zhù)這些成果的活動(dòng)形式。包括校訓、師生共同形成的價(jià)值觀(guān)、道德規范、行為模式、文化意識、制度文化和物質(zhì)文化等，這各個(gè)層面的內容都會(huì )對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，最后所有的校園文化作用在全校師生上產(chǎn)生一個(gè)共同的精神實(shí)體，這也就形成了該校的校園文化的特色。

　　3．環(huán)境建設方面

　　學(xué)校環(huán)境是學(xué)生思想政治品德形成和培養的最重要的外部環(huán)境。與社會(huì )環(huán)境和家庭環(huán)境相比，學(xué)校環(huán)境是可以被控制和操縱的。所以，在進(jìn)行德育時(shí)應把創(chuàng )造良好的學(xué)校環(huán)境作為進(jìn)行德育的中心任務(wù)，并借助良好的學(xué)校環(huán)境去教育個(gè)體。所謂創(chuàng )造良好的學(xué)校德育教育環(huán)境，就是學(xué)校德育工作者根據德育目標和內容，一方面對現存的德育環(huán)境因素給予正確認識和區別對待，盡可能利用積極因素，摒棄消極因素；另一方面改造不良環(huán)境，化消極因素為積極因素。簡(jiǎn)言之，那就是對學(xué)校德育環(huán)境的合理利用和積極創(chuàng )造。只有通過(guò)利用和創(chuàng )造良好的學(xué)校環(huán)境，才能協(xié)調學(xué)校環(huán)境因素的影響，形成德育的合力。比如：美化校園環(huán)境，陶冶情操；加強校園秩序的管理，凈化學(xué)校周邊環(huán)境等方面。

　　4．社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)方面

　　豐富的校園生活可以給學(xué)生以潛移默化的作用，而更為廣闊的社會(huì )天地也同樣可以給學(xué)生的思想素質(zhì)和道德品質(zhì)以巨大的影響。因為隨著(zhù)社會(huì )的不斷發(fā)展，尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟體制的建立，隨著(zhù)開(kāi)放辦學(xué)思路的確立，學(xué)校早已不是一方凈土，成為與社會(huì )緊密相連的一個(gè)部分：而且，高校人才培養模式的轉換，高校必須培養出德、智、體、美全面發(fā)展的高素質(zhì)的創(chuàng )新型人才�？梢酝ㄟ^(guò)多種形式展開(kāi)，比如：

　�。�1）社會(huì )考察。學(xué)生以了解社會(huì )、熟悉社會(huì )生活為主要目的，對社會(huì )現象和問(wèn)題進(jìn)行實(shí)地調查的活動(dòng)，塌實(shí)青年學(xué)生提高思考問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，進(jìn)行自我教育的一種形式。

　�。�2）社會(huì )服務(wù)。社會(huì )服務(wù)是以學(xué)生利用自己掌握的知識和技能，為地方或社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)的單位提供多種服務(wù)的實(shí)踐活動(dòng)。比如進(jìn)行科技、教育、心理、法律等咨詢(xún)服務(wù)，中小企業(yè)的技術(shù)改造，新產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，工業(yè)生產(chǎn)環(huán)節的改造，舉辦各種形式的輔導班等。

　�。�3）勞動(dòng)鍛煉。勞動(dòng)鍛煉是指學(xué)生按照社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)的要求，參加生產(chǎn)勞動(dòng)和公益勞動(dòng)。如組織學(xué)生參加重點(diǎn)工程項目建設，參加美化校園、寢室的活動(dòng)，參加其他公益性勞動(dòng)。他有助于學(xué)生增強勞動(dòng)觀(guān)念，增進(jìn)和勞動(dòng)人民的感情。

　�。�4）勤工助學(xué)。勤工助學(xué)是指學(xué)生為學(xué)習和生活上的實(shí)際困難，以勞動(dòng)換取一定報酬來(lái)自助完成學(xué)業(yè)的活動(dòng)。高校的勤工助學(xué)活動(dòng)可以分為校內勤工助學(xué)和校外勤工助學(xué)兩種。校內勤工助學(xué)活動(dòng)一般指學(xué)校提供勤工助學(xué)崗位，如校園的文明值勤、樓道管理、清潔衛生、工作助理、實(shí)驗室管理員等，在貧困生中招聘錄用。校外勤工助學(xué)一般指學(xué)生在課余時(shí)間走向社會(huì )開(kāi)展電器維修、家教等活動(dòng)。

　�。�5）青年志愿行動(dòng)。青年志愿者活動(dòng)是由團中央發(fā)起并在全國廣泛開(kāi)展的以青年志愿參加為基本特征，以扶貧幫困和社會(huì )公益事業(yè)為主要內容的一項社會(huì )服務(wù)活動(dòng)。青年志愿者行動(dòng)是團中央推出的“跨世紀青年文明工程”的重要組成部分，是新的歷史時(shí)期我國青年工作的新發(fā)展，是動(dòng)員青年學(xué)生參與社會(huì )主義精神文明建設的新載體，是青年在實(shí)踐中經(jīng)受鍛煉、完善自我的新課堂。它有益于倡導時(shí)代新風(fēng)，有益于培養青年崇高的社會(huì )責任感、歷史使命感。

　　四、結束語(yǔ)

　　高職課程改革進(jìn)程中，必須要重視德育工作的開(kāi)展，把學(xué)校德育工作滲入到課程改革中去，這是我們目前高職課程改革的一個(gè)趨勢，高職德育工作除了應該納入到高職課程改革的進(jìn)程中來(lái)以來(lái)，還要重視各級各類(lèi)隱性德育課程的開(kāi)展，以促進(jìn)德育工作的有效開(kāi)展。

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