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鄉土中國讀后感(20篇)
當看完一本著(zhù)作后，想必你有不少可以分享的東西，何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編精心整理的鄉土中國讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
鄉土中國讀后感 1
有這么一句話(huà)，無(wú)論什么時(shí)候，只要你想了解中國就一定要先閱讀《鄉土中國》。因為它可以讓你了解清楚什么是中國。
這本書(shū)回答了中國是如何崛起與什么是中國特色�！多l土中國》是費孝通著(zhù)述的一部研究中國鄉村實(shí)質(zhì)的作品。全書(shū)有12篇，涉及鄉土社會(huì )的人文環(huán)境、傳統結構、權力分配、道德體系、法禮、血緣、地緣等各方面。文章共十四章，一環(huán)扣一環(huán)，所以當我在第一章感到疑惑時(shí)，我就知道我注定讀不懂這本書(shū)，但好在堅持讀完一本書(shū)后還是獲得了一些感悟。
在閱讀過(guò)程中，費孝通的觀(guān)點(diǎn)一點(diǎn)一點(diǎn)地滲入了我的腦海，像是有一只小蟲(chóng)子不停地在心口挪動(dòng)。整本書(shū)以通俗的語(yǔ)言闡述了中國人的社會(huì )操作系統，其內涵遠遠流長(cháng)，十分經(jīng)典。所以就連外國人都在費盡心思地研究這一本書(shū)，研究這個(gè)作者�！多l土中國》是一本很成功的書(shū)，雖然頁(yè)數不多，僅有100來(lái)頁(yè)，但它的內涵確實(shí)是很深沉，所以這么多年來(lái)它不斷更新出版，越來(lái)越多的人去閱讀它，更有的人反復閱讀這本書(shū)，以求可以不斷提升自己的文學(xué)素養，也好在每一遍都會(huì )有新的感悟與思考。
人們總在口頭上喊著(zhù)中國崛起、中國模式、中國特色和中國制度， 倘若讀不懂這本書(shū)，不明白中國的本質(zhì)，大多都是空想。中國是一個(gè)古老的國家，從基層看，中國社會(huì )是鄉土性的，被稱(chēng)為土頭土腦的鄉土人才是中國的基層，可現在的人們卻是帶著(zhù)幾分蔑視的意味去看待鄉下人。書(shū)中講，鄉土社會(huì )是相對靜止絕對運動(dòng)的，所以它的發(fā)展就相對比較緩慢，盡管一直在變革但是社會(huì )性質(zhì)還是沒(méi)有改變，土氣就成了鄉下的一種特征。因為鄉下人的`生活是固定的，早起勞作晚上歸家，也沒(méi)有別的活動(dòng)，更不會(huì )想到其他。因此鄉下人的生活被局限在了泥土里，鄉下人熟悉了根植于土地的所有習慣，加上輩輩相傳，無(wú)需其它就足以支撐他們的一生。從鄉土社會(huì )轉入現代社會(huì )的過(guò)程中，也出現涌入的東西無(wú)法進(jìn)入鄉土社會(huì )生活的情景，免不了冒出一些笑話(huà)。所以鄉下人被罵做老土、愚蠢，難以成為衣錦榮歸的去處。
書(shū)中作者表達的觀(guān)點(diǎn)是，在鄉土社會(huì )里不會(huì )用文字，絕不能說(shuō)是愚蠢的表現。我也是十分贊同這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的。在現代化的過(guò)程中，我們拋離鄉土社會(huì )。文字已成為現代化的工具，處處都離不開(kāi)文字。鄉土社會(huì )中出現的文盲，并非出自鄉下人的愚蠢，而是鄉土社會(huì )的本質(zhì)。單純以文字和語(yǔ)言的角度去批判一類(lèi)人是錯誤的，因為文字和語(yǔ)言只是傳達情意的一種工具，并非唯一工具，鄉下人不是學(xué)不了文字，而是根本不需要文字，文字在鄉下，沒(méi)有絲毫的生存空間，所以文字下鄉是很難對鄉下人產(chǎn)生大的影響的，但這絕不是因為鄉下人愚蠢，而是在日常生活中，他們沒(méi)有用文字來(lái)幫助他們日常生活的需要。
書(shū)中也提到文字下鄉不是一朝一夕就可以完成的，中國社會(huì )鄉土性的基層發(fā)生了變化，也是建國后的社會(huì )改造，大規模發(fā)展工商業(yè)，中國完成了農業(yè)國到工業(yè)國的轉型，商品經(jīng)濟和城鎮化的發(fā)展打破了空間和時(shí)間上的阻隔，打破了鄉土社會(huì )的基礎，文字才能成為大眾的需求，所以才能帶來(lái)真正的文字下鄉高潮。
其實(shí)談到中國社會(huì )的特點(diǎn)，讓我第一個(gè)想到的是中國人的關(guān)系，與其他國家相比較起來(lái)是最最特別的。對于書(shū)中的差序格局，闡述了消除社會(huì )結構的特征，以己為中心像石子一般投入水中，和別人聯(lián)系成了社會(huì )關(guān)系，會(huì )隨著(zhù)個(gè)人的實(shí)力而伸縮，代表一種自我主義，一切價(jià)值以己出發(fā)，所以會(huì )產(chǎn)生自私。中國人“自私”的印象也一直為外國人詬病。
我認為中國人的做事準則是挺含糊的，不像外國那么嚴厲執法，中國是一個(gè)盡人情的國家，中國的道德和法律都得看所施的對象和自己的關(guān)系，而加以程度的伸縮。這是我們從小生活環(huán)境就可以感受到的，一切普通的標準并不發(fā)生作用，一定要問(wèn)清了，對象是誰(shuí)、和自己是什么關(guān)系之后才能決定拿出什么標準來(lái)。所以從古至今，中國人都找關(guān)系辦事，找親朋好友捎根煙塞紅包也成了屢見(jiàn)不鮮的現象。當然這種現象主要發(fā)生在舊時(shí)代。
中國人同情被動(dòng)的人們，所以真正地執行起司法來(lái)，一旦被懲罰，違法者擺出楚楚可憐的姿態(tài)，就會(huì )得到廣大人民的原諒，而在國外，一旦被抓到，違反了法律絲毫沒(méi)有情面可講，這就是中外很大的不同，這從占用應急通道的處罰便可以看出。中國在之前管得是非常的松了，因為中國人總是不忍心發(fā)狠不下心去，好在中國的規章制度一直都在不停完善，到現在21世紀中國的規章制度已經(jīng)相當的完善了，即將到來(lái)的20xx年，現在也可以預見(jiàn)它的輝煌。
很多的鄉土性都被慢慢地被新型法所代替，現在的社會(huì )已讓相同社會(huì )那種融合的事情體系認證淡化，以前最重要的人情已經(jīng)難以維持相互間的權利和義務(wù)的平衡，現在的社會(huì )朝著(zhù)更科學(xué)更秩序的方向發(fā)展。
總之，舊社會(huì )沿襲下來(lái)確實(shí)會(huì )對祖祖輩輩產(chǎn)生影響，但在社會(huì )不斷更替制度的同時(shí)，總會(huì )貫徹那么一個(gè)精神：取其精華，去其糟粕。但社會(huì )學(xué)永遠不簡(jiǎn)單，社會(huì )的發(fā)展問(wèn)題，永遠不會(huì )有一致的意見(jiàn)，人們會(huì )一直研究，一直爭論，一直改進(jìn)，一直進(jìn)步。中國朝著(zhù)更好更快的方向發(fā)展，在小學(xué)作文中的20xx年馬上就要到來(lái)了，預定的計劃已經(jīng)大概完成，雖然沒(méi)有幻想的飛船，但中國確實(shí)正欣欣向榮，全面前進(jìn)！
總之，社會(huì )學(xué)是一個(gè)非常深奧的東西，是一個(gè)復雜的綜合學(xué)科，要想了解社會(huì )，也得多了解，多關(guān)注，從客觀(guān)實(shí)際出發(fā)。
鄉土中國讀后感 2
很偶然的機會(huì )，在網(wǎng)上看到有人對費孝通先生的《鄉土中國》這么評論：“這本書(shū)雖然是社會(huì )學(xué)入門(mén)級讀物，卻有著(zhù)深厚的理論素養作為支撐；通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉土濃濃的氣息，沒(méi)有讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷然在胸的豁然開(kāi)朗感�！笔沁@段頗高的評價(jià)使我萌生對《鄉土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多。
《鄉土中國》對中國基層的鄉土社會(huì )進(jìn)行細致而深刻的描述和分析，它包括鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)地描繪出鄉土中國的基本概況。
《鄉土中國》開(kāi)篇第一句“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！闭缳M老先生所說(shuō)的，中國的基層社會(huì )的確具有濃濃的鄉土味。這里的“鄉土味”并不是都市人眼中給鄉下人冠上“沒(méi)認識多少字、聽(tīng)到汽車(chē)喇叭鳴不知道往左還是往右的”的愚昧，而且經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，鄉下人的學(xué)習能力并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規律的需要沒(méi)有都市人強烈。我們都知道，傳統的中國社會(huì )是建立在能夠自給自足的小農經(jīng)濟基礎上的，傳統中國社會(huì )的封閉性和保守性制約中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉土社會(huì )是一個(gè)社會(huì )變遷速度十分緩慢的社會(huì )，人民已經(jīng)習慣鄉土社會(huì )里安穩的生活，以致于不能適應其他快速變遷型的社會(huì )，這個(gè)才是“鄉土社會(huì )”之所以“鄉土”的原因。
費老認為“如果中國社會(huì )鄉土性的基層發(fā)生變化，也只有發(fā)生變化之后，文字才能下鄉�！闭Z(yǔ)言和文字都是表情達意的一種工具，但是這并不是唯一的工具，在鄉土社會(huì )里，人們有屬于自己的語(yǔ)言和交流方式，有時(shí)候大可以不必使用文字，表情、動(dòng)作、聲音都是人們獨特的交流方式。除非鄉土社會(huì )的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉進(jìn)程將會(huì )相當緩慢。
在社會(huì )結構上，《鄉土中國》深入淺出地把社會(huì )分為西方社會(huì )的“團體格局”和中國傳統社會(huì )的“差序格局”。團體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著(zhù)一個(gè)共同的架子，先有這個(gè)架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)；而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )，費老還作一個(gè)有趣的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系，不像團體中的分子一般大家都在水面上的.，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì )關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當代中國社會(huì )又何嘗不是鄉土中國中的“差序格局”，在辦事的時(shí)候，人們總是先找關(guān)系。正是這種社會(huì )關(guān)系的性質(zhì)導致許多“走后門(mén)”的現象，在官場(chǎng)上也導致很多的貪腐的現象。這一個(gè)比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問(wèn)題上，讓我感觸至深。
當代社會(huì )所強調的德治依舊是源于鄉土社會(huì )的“禮治秩序”，“維系著(zhù)私人的道德”需要靠個(gè)人的內在克制來(lái)遵守，于是很多應該遵守的規則便成“禮”，“禮是公認合適的行為規范�！碑敶鐣�(huì )應該是一個(gè)法治社會(huì )，但是“禮治”依然存在。在農村，遇到矛盾的時(shí)候都是請一些長(cháng)者或權威人士來(lái)評評理，實(shí)在調解不才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就形成“無(wú)訟”的社會(huì )。
在一成不變的鄉土社會(huì )里，保守封閉的特征形成“無(wú)為政治”和“長(cháng)老統治”的現象。即使是在當代的民主社會(huì )，人們依舊不重視自己的權力，敷衍地對待選舉活動(dòng)，對政治大事也不聞不問(wèn)。只有當自身利益受到威脅時(shí)，才會(huì )尋求政治或者法律上的庇護。在鄉土社會(huì )中，長(cháng)老的生活經(jīng)驗是最為豐富，因此長(cháng)老具有權威性，年輕一代對長(cháng)老只可惟命是從。
雖然鄉土社會(huì )的社會(huì )變遷速度慢，但是鄉土社會(huì )畢竟不是一成不變的，當舊的社會(huì )制度不符合實(shí)際情況、解決不實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候，“名實(shí)分離”的情況就會(huì )出現�！懊笔抢献孀诙ㄏ聛�(lái)的規矩，是不可以輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自己的那一套“實(shí)”。這可能也折射出傳統中國人們保守封閉的特點(diǎn)。
寫(xiě)到這里，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉土中國》的創(chuàng )造時(shí)間離現今已經(jīng)65年，但是這本書(shū)里所研究出來(lái)的理論依然是經(jīng)久不衰，對于傳統中國的基層社會(huì )本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著(zhù)作精讀幾次，加深自己對鄉土社會(huì )的理解。
鄉土中國讀后感 3
費孝通的《鄉土中國》寫(xiě)于解放前的二十世紀四十年代，是一本通俗易懂的社會(huì )學(xué)著(zhù)作�！多l土中國》不足五萬(wàn)字，是一本典型的“大家小書(shū)”。
《鄉土中國》研究的是根植于中國農村的鄉下人。中國有幾千年的農耕歷史，“鄉土中國”在某種意義上是中國傳統的符號。在改革開(kāi)放的當代中國，“鄉土中國”這一符號有著(zhù)實(shí)實(shí)在在的研究意義�！多l土中國》也在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里，成了暢銷(xiāo)書(shū)。
費孝通認為：靠務(wù)農為生的鄉下人世世代代附著(zhù)在土地上，以定居為常態(tài)，即便因為種種原因離開(kāi)土地的農民，也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農民附著(zhù)在土地上，很少流動(dòng)，鄉土社會(huì )成了生于斯、死于斯的社會(huì )。在缺少流動(dòng)和變化的鄉土社會(huì )里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對穩定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉土中國的獨特現象：“規矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識”即可應付變化，“規律”就可有可無(wú)了。
中國人有“私”的毛病，費孝通從社會(huì )結構的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。中國人的社會(huì )結構“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發(fā)，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權力和義務(wù)的共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會(huì )結構中，也形成了維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統道德系統中……很不容易找到個(gè)人對于團體的道德要素”。
何為鄉土中國？它的特性是什么？先生在第一篇已經(jīng)很好指出來(lái)了。比如他就說(shuō)中國鄉下人多，“土”就是他們的特性，當然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉土社會(huì )很大程度是很穩定的，即使戰亂遷移的也不是社會(huì )的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì )圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習，就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì )。在沒(méi)有陌生人的社會(huì )，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當然在我們現在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì )，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
他在談?wù)撐淖窒锣l的問(wèn)題里面，他認為，在鄉村社會(huì )很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗的傳播往往是手把手的教，在一個(gè)地區住的幾百年，世世代代面臨的問(wèn)題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng )新。當然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
下面就講到他的很重要的一個(gè)理論“差序格局”。什么是差序格局？很簡(jiǎn)單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的哪一點(diǎn)是自己，其余就是按遠近程度來(lái)劃分。對于中國人自私，沒(méi)有公德心的論調很多，但是先生在里面把這個(gè)問(wèn)題做了一個(gè)梳理，他發(fā)現我們之所以和西方不一樣，就在于群己，人我劃分的基礎不一樣。西方人是什么樣子呢？是團體。團體內外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個(gè)概念分析的。在中國就不一樣。他的伸縮性非常大，你得勢的時(shí)候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢，也許一個(gè)人都不認識你�？梢哉f(shuō)我們的網(wǎng)絡(luò )是以自己為中心，結果就造成了沒(méi)有一個(gè)人和你的網(wǎng)絡(luò )一樣的。這樣我們和西方的不同就出來(lái)了，西方要的是權利，而我們攀得是交情，我們講究是等差。西方是講團體，先有一個(gè)團體的`概念，當然團體不能抹殺個(gè)人的，只能是契約平等，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。
其實(shí)不止鄉下人私，城里人也私啊，甚至有些可能比鄉下人更私。這不，在文人筆里是中國威尼斯是蘇州，作者卻認為“天下沒(méi)有比比蘇州城里的水道更臟的了�！痹诮酉聛�(lái)是內容中，費孝通先生討論了私和公家的關(guān)系，以及這個(gè)社會(huì )和西洋社會(huì )的不同。費孝通先生認為，西洋社會(huì )的社會(huì )結構是團體格局，而中國社會(huì )的格局“不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像爸一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系�！庇纱�，我們的社會(huì )可以或說(shuō)很大也很小了，概念很模糊。而到底什么是“差序格局”費孝通先生只作出或多或少的比喻，沒(méi)有詳細概念。我是一名見(jiàn)識淺薄的學(xué)生，在這里也概括不出個(gè)什么所以然來(lái)，就在此打住算了。
到此，我已經(jīng)把費孝通先生寫(xiě)的這本《鄉土中國》大概的看了一遍，并從每個(gè)篇章中摘抄了一些費孝通先生的原話(huà)，加上我的個(gè)人觀(guān)點(diǎn)和想法。通觀(guān)全書(shū)，我認為費孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人，這從他在“后記“里說(shuō)自己寫(xiě)作這本《鄉土中國》算不得是定稿，也不能說(shuō)是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有，我認為他不愧是一位很好的良師益友，他寫(xiě)作的文章多用熟語(yǔ)，時(shí)常把自己和農村聯(lián)系在一起，意思通俗易懂，清晰明了。也作為農村孩子的我，讀起他的書(shū)來(lái)感覺(jué)相當親切，作為一個(gè)著(zhù)名的文人，他沒(méi)有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，我認為這一點(diǎn)是相當可貴的，也是讓我感到相當佩服的。
鄉土中國讀后感 4
很偶然的機會(huì )，在網(wǎng)上看到有人對費孝通先生的《鄉土中國》這么評論：“這本書(shū)雖然是社會(huì )學(xué)入門(mén)級讀物，卻有著(zhù)深厚的理論素養作為支撐；通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感�！笔沁@段頗高的評價(jià)使我萌生了對《鄉土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多。
《鄉土中國》對中國基層的鄉土社會(huì )進(jìn)行了細致而深刻的描述和分析，它包括鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)地描繪出鄉土中國的基本概況。
《鄉土中國》開(kāi)篇第一句“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的”正如費老先生所說(shuō)的，中國的基層社會(huì )的確具有濃濃的鄉土味。那里的“鄉土味”并不是都市人眼中給鄉下人冠上“沒(méi)認識多少字、聽(tīng)到汽車(chē)喇叭鳴不明白往左還是往右的”的愚昧，并且經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，鄉下人的學(xué)習本事并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規律的需要沒(méi)有都市人強烈。我們都明白，傳統的中國社會(huì )是建立在能夠自給自足的小農經(jīng)濟基礎上的，傳統中國社會(huì )的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉土社會(huì )是一個(gè)社會(huì )變遷速度十分緩慢的社會(huì )，人民已經(jīng)習慣了鄉土社會(huì )里安穩的生活，以致于不能適應其他快速變遷型的社會(huì )，這個(gè)才是“鄉土社會(huì )”之所以“鄉土”的原因。
費老認為“如果中國社會(huì )鄉土性的基層發(fā)生了變化，也僅有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉�！闭Z(yǔ)言和文字都是表情達意的一種工具，可是這并不是唯一的工具，在鄉土社會(huì )里，人們有屬于自我的語(yǔ)言和交流方式，有時(shí)候大能夠不必使用文字，表情、動(dòng)作、聲音都是人們獨特的交流方式。除非鄉土社會(huì )的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉進(jìn)程將會(huì )相當緩慢。
在社會(huì )結構上，《鄉土中國》深入淺出地把社會(huì )分為西方社會(huì )的“團體格局”和中國傳統社會(huì )的“差序格局”。團體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著(zhù)一個(gè)共同的架子，先有這個(gè)架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)；而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )，費老還作了一個(gè)趣味的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系，不像團體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄，而所謂倫，也就是從自我推出去的和自我發(fā)生社會(huì )關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當代中國社會(huì )又何嘗不是鄉土中國中的“差序格局”，在辦事的時(shí)候，人們總是先找關(guān)系。正是這種社會(huì )關(guān)系的性質(zhì)導致了許多“走后門(mén)”的現象，在官場(chǎng)上也導致了很多的貪污的現象。這一個(gè)比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問(wèn)題上，讓我感觸至深。
當代社會(huì )所強調的德治依舊是源于鄉土社會(huì )的“禮治秩序”，“維系著(zhù)私人的道德”需要靠個(gè)人的內在克制來(lái)遵守，于是很多應當遵守的規則便成了“禮”，“禮是公認適宜的行為規范�！碑敶鐣�(huì )應當是一個(gè)法治社會(huì )，可是“禮治”依然存在。在農村，遇到矛盾的時(shí)候都是請一些長(cháng)者或權威人士來(lái)評評理，實(shí)在調解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就構成了“無(wú)訟”的社會(huì )。
在一成不變的`鄉土社會(huì )里，保守封閉的特征構成了“無(wú)為政治”和“長(cháng)老統治”的現象。即使是在當代的民主社會(huì )，人們依舊不重視自我的權力，敷衍地對待選舉活動(dòng)，對政治大事也不聞不問(wèn)。僅有當自身利益受到威脅時(shí)，才會(huì )尋求政治或者法律上的庇護。在鄉土社會(huì )中，長(cháng)老的生活經(jīng)驗是最為豐富，所以長(cháng)老具有權威性，年輕一代對長(cháng)老只可惟命是從。
雖然鄉土社會(huì )的社會(huì )變遷速度慢，可是鄉土社會(huì )畢竟不是一成不變的，當舊的社會(huì )制度不貼合實(shí)際情景、解決不了實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候，“名實(shí)分離”的情景就會(huì )出現�！懊笔抢献孀诙ㄏ聛�(lái)的規矩，是不能夠輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自我的那一套“實(shí)”。這可能也折射出傳統中國人們保守封閉的特點(diǎn)。
寫(xiě)到那里，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉土中國》的創(chuàng )造時(shí)間離現今已經(jīng)65年，可是這本書(shū)里所研究出來(lái)的理論依然是經(jīng)久不衰，對于傳統中國的基層社會(huì )本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著(zhù)作精讀幾次，加深自我對鄉土社會(huì )的理解。
鄉土中國讀后感 5
最近看了費孝通先生寫(xiě)的這本書(shū)。細細讀來(lái)，觸動(dòng)很大，但是不知道為什么，要我具體說(shuō)記得哪些，我卻腦子有些不清楚�？磥�(lái)有些危險了我。只能邊看書(shū)邊寫(xiě)讀后感了。
鄉土中國，中國傳統上是個(gè)禮俗社會(huì )，但是現代社會(huì )卻是個(gè)法理社會(huì )。在這個(gè)社會(huì )轉變中，發(fā)生混亂想必是理所當然的吧。這二十年來(lái)，我所經(jīng)歷的，不正是這樣的一個(gè)變遷嗎？又或者，只是變遷的一小部分。小時(shí)候，周?chē)囊磺卸际鞘煜さ�。小學(xué)，中學(xué)，始終沒(méi)有離開(kāi)那一片土地。同學(xué)縱然幾經(jīng)變遷，但同學(xué)的父母卻好些都在父母的交際圈內，所以也還算熟悉得很快，知根知底的。那里，可不就是一個(gè)傳統的禮俗社會(huì )？到了后來(lái)，上大學(xué)，突然發(fā)現一切都不適用了，那里卻是一個(gè)法理社會(huì )了。到處都是陌生人，隨時(shí)可能認識新的人，交到新的朋友，但又得小心翼翼，因為陌生。大學(xué)的幾年里，我總覺(jué)得自己是孤獨的，想必是因為社會(huì )秩序不一樣，我需要慢慢適應吧。
其實(shí)禮俗社會(huì )也是一種制度管理社會(huì )，法制社會(huì )也是一樣，只不過(guò)，制度不一樣，導致人的生活習慣有所不同而已，說(shuō)到底，都是制度，維護社會(huì )秩序的制度。就好像玩一個(gè)游戲，要遵守相應的游戲規則。
生育制度，有幾句話(huà)讓我觸動(dòng)很大。生育只是為了保證社會(huì )的完整性。人類(lèi)以家庭為單位，參與到社會(huì )活動(dòng)當中，從事各項分工，如果某一部分沒(méi)有人了，社會(huì )完整性受到破壞，對每一個(gè)生活其中的人都有很大影響，在我看來(lái)，政府就是為了保證社會(huì )完整性和維護社會(huì )秩序而存在的一個(gè)存在。這樣一項工作是巨大而繁瑣的，是不可缺少的，所以他們從事這項工作，從中得到的回報也多。他們讓這個(gè)社會(huì )有機的組織了起來(lái)，不管是封建王朝的政府還是現代政府。他們把社會(huì )最小的細胞單位——家庭——采用某種方式組織了起來(lái)。當然，任何時(shí)候都有一些比較另類(lèi)的人存在，但是畢竟是少數，大多數主流還是家庭單位。
社會(huì )需要安穩，種族需要延續�；橐鰹榉N族延續并且保障種族延續提供了一種方式。生下孩子，并且保障孩子的教育，直到他可以接續社會(huì )上的工作。這就涉及到一個(gè)問(wèn)題，血緣關(guān)系。也許，社會(huì )采用婚姻的方式來(lái)穩定，延續也考慮到了血緣這層關(guān)系吧。有時(shí)候覺(jué)得，建立一種社會(huì )秩序，就是綜合調整社會(huì )資源，得到一個(gè)可行的辦法來(lái)讓社會(huì )運行。
人都是各自獨立的個(gè)體，結合到一起，是為了保障孩子的養育。這一點(diǎn)，我想有沒(méi)有可能所有的孩子都在一起長(cháng)大呢？如果社會(huì )提供一個(gè)孩子的生長(cháng)平臺，孩子生下來(lái)就送到一個(gè)集中的地方長(cháng)大并且接受教育然后走向工作崗位，就可以避免很多無(wú)良的人利用孩子賺取黑心錢(qián)，也避免了因為孩子因為家庭條件而造成的無(wú)奈。孩子所接受的教育都是一樣的，但是因人的智商而異，可以選擇他們可以勝任的方向，那才是真正的優(yōu)勝劣汰，是一種更為有效的社會(huì )發(fā)展手段。同時(shí)，也可以避免孩子的選向受到父母太多的干擾。
但是，既然現在社會(huì )是要求父母單獨撫育孩子，那么保證父母婚姻的穩定對于孩子的成長(cháng)教育來(lái)說(shuō)，是十分有必要的�；橐霾皇莾蓚�(gè)人的事情，而是一種社會(huì )行為，不僅牽扯到了這兩個(gè)人自身的社會(huì )關(guān)系，還牽扯到了社會(huì )問(wèn)題。當兩個(gè)人的婚姻是個(gè)例時(shí)和當兩個(gè)人的婚姻從屬于主流時(shí)，對社會(huì )造成的影響絕對是不同的。
叔本華說(shuō)過(guò)，人就好像刺猬，遠了，覺(jué)得冷，近了，又都有刺。人是一個(gè)自我感覺(jué)的動(dòng)物，哪怕是你最親密的人，也無(wú)法感受你的'感受。兩個(gè)習慣已堅固，興趣已決定，嗜好已養成的成年男女，在婚姻契約之下，要經(jīng)營(yíng)共同生活，相互間的調適自易就成為一個(gè)嚴重的問(wèn)題。以前很多人都采用內婚或者變相內婚的方式來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題，也就是童養媳或者早婚然后晚點(diǎn)圓房或者姑表親結婚，這些都是為了在生活習慣等各方面特征還沒(méi)有形成可以調節的時(shí)候就接進(jìn)家里來(lái)以積極適應將來(lái)的婚姻生活。這相對現代男女一見(jiàn)傾心，然后如膠似漆，然后步入婚姻殿堂面對現實(shí)，發(fā)生各種摩擦來(lái)說(shuō)，其實(shí)有效得多。不是說(shuō)，現代男女這種方式一定不好，但是婚姻和談戀愛(ài)是不一樣的。談戀愛(ài)的時(shí)候只是個(gè)體行為，不會(huì )發(fā)生什么嚴重的后果，而婚姻是社會(huì )行為，一個(gè)不慎，后果會(huì )很?chē)乐�。戀�?ài)時(shí)期，感情至上，婚姻當中，是有物質(zhì)生活基礎的，如果雙方都不必為物質(zhì)生活奔波勞累，那就無(wú)所謂了，可以永遠維系感情上的生活，跟談戀愛(ài)處于一個(gè)狀態(tài)，也不錯。
費孝通總結說(shuō)有三種方式：相敬如賓，變相內婚，自主擇偶。在現代婚姻之中，往往忘懷了婚姻的培植功夫之不易。相對舊式婚姻來(lái)說(shuō)，是退步了的。家和萬(wàn)事興�，F代男女面對現實(shí)，發(fā)現了婚姻痛苦時(shí)，心理上難以接受， 頓覺(jué)感情受了欺騙，結果反而不在和洽上花功夫了。
世代間的隔膜，孩子往往是父母未完成的理想的延續，但是孩子長(cháng)大了之后，卻有自己的思想。當一個(gè)人內心充滿(mǎn)著(zhù)理想與現實(shí)的沖突時(shí)，他會(huì )感覺(jué)到懊喪，甚至嚴重些，對自己失去信心，終于把理想一步一步排擠出去�？墒乾F實(shí)自我卻又不能脫離理想而單獨存在，人是無(wú)法回到禽獸德水準上去過(guò)活的。失去了自信的人不是成為病態(tài)，就是自殺。因此，理想和現實(shí)不能擠得太緊，也不能分得太遠。把理想轉移到孩子身上去，就成為一種放卸的方式。
這一段話(huà)中，深有感觸。難怪前一段日子里，我對自己幾乎就要喪失了信心，時(shí)常酌磨死了算了。
還有句話(huà)讓我感觸很大。一個(gè)在家庭環(huán)境里生活得太久的孩子，他會(huì )在家外的競爭場(chǎng)合中失去適應的能力。我想，這是因為，在家里，他是一個(gè)孩子，可是出了門(mén)，別人不會(huì )把他當孩子看，而是當大人看。在社會(huì )性斷乳的過(guò)程中，恐慌是免不了的。
鄉土中國讀后感 6
近日，讀了費孝通先生的《鄉土中國》，受益良多。不僅對當時(shí)的農村生活，“差序格局”、“禮制秩序”、“長(cháng)老統治”等方面有了更多了解，同時(shí)領(lǐng)略了社會(huì )學(xué)的魅力所在，對社會(huì )學(xué)有了更深層次的理解。費孝通先生曾說(shuō)過(guò)：“社會(huì )學(xué)是一門(mén)綜合性較強的學(xué)科，它把社會(huì )作為—個(gè)整體，綜合研究社會(huì )現象各方面的關(guān)系和其發(fā)展變化，包括人們對人際關(guān)系的知識和理論。它最根本的任務(wù)是解決一個(gè)生在社會(huì )里的人，怎樣學(xué)會(huì )做人的問(wèn)題。這是對社會(huì )學(xué)高度和本質(zhì)的概括。
首先費孝通先生從普通鄉下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個(gè)詞的藐視，稱(chēng)贊“土”字用的精當，因為中國傳統社會(huì )的小農經(jīng)濟依靠的正是土地。曾聽(tīng)人說(shuō)過(guò)，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地�！@樣說(shuō)來(lái)，我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的。也正是因為有了土的滋養，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統農業(yè)，才有了聚村而居、與世無(wú)爭的傳統生活，才有了中國人生生不息的傳統文化根源。中國的問(wèn)題說(shuō)到底還是需要回到鄉村里去理解，畢竟中國是農業(yè)大國。在“鄉土本色”中，費老說(shuō)中國鄉土的特色是不流動(dòng)的熟人社會(huì )，由此產(chǎn)生的是符合這種社會(huì )的習慣，與現代社會(huì )截然不同。對“熟人社會(huì )”的說(shuō)法，我思考良多。
費先生認為，在鄉土社會(huì )這樣的“熟人社會(huì )”中，法律是無(wú)從發(fā)生的，因為“大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著(zhù)多說(shuō)么？”只有在現代社會(huì )中，由于社會(huì )變遷，人們在較大的環(huán)境中活動(dòng)，各人不知道各人的底細，都是陌生人，所以要講個(gè)明白，也才需要畫(huà)個(gè)押、簽個(gè)字，也由此，法律才有產(chǎn)生的必要。在此基礎上，費先生概括了熟人社會(huì )的一些特點(diǎn)和要素，諸如：維系著(zhù)私人的道德、家族、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老政治、血緣和地緣等等。同時(shí)，費孝通又認為，鄉土中國不是一個(gè)法治社會(huì )，“但是‘無(wú)法’并不影響這社會(huì )的秩序，因為鄉土社會(huì )是‘禮治’的社會(huì )”，鄉土中國的“禮”靠社會(huì )傳統來(lái)維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。法律憑借權力機構強加于個(gè)人，道德靠社會(huì )輿論維持，按照費孝通的意思，做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思。
中國的熟人社會(huì )這種基層社會(huì )結構，是與其獨特的聚族而居的聚落形態(tài)密切相關(guān)。而這種聚落形態(tài)恰恰是小國寡民的政治學(xué)主張的理想模式，雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)。這種聚落形態(tài)，是自然和政治因素的雙重影響。在南方，確實(shí)是過(guò)一山而語(yǔ)言風(fēng)俗就不同，所以聚族而居是很自然的選擇。但在北方，好像自然因素就沒(méi)這么強烈，非自然因素才是根本。這里的非自然因素可能就跟政治有關(guān)了。在中國，重農抑商是主流，不是皇帝們不愛(ài)錢(qián)，他們是愛(ài)權勝過(guò)愛(ài)錢(qián)，不患寡而患不均。寡，好管，不均，一個(gè)容易亂，一個(gè)不均，就有富可敵國的素封，就可能挑戰皇帝的力量。所以，歷代皇帝，都在作打擊豪強的事情，比農民起義還徹底。農民起義不過(guò)是個(gè)催化劑的.作用。而安土重遷，就是一項基本國策，其現代版本就是離土不離鄉。
另外，功能主義系人類(lèi)學(xué)研究的一個(gè)手段，簡(jiǎn)言之，即需要導致文化的產(chǎn)生，文化又反過(guò)來(lái)滿(mǎn)足需要。法治的功能令其無(wú)法在熟人社會(huì )中產(chǎn)生，正是在這個(gè)意義上，許多人認證了，熟人社會(huì )為什么不能產(chǎn)生法治，是因為不需要！而陌生人社會(huì )需要法治，所以法治產(chǎn)生于陌生人社會(huì )中。這雖然是一個(gè)循環(huán)認證，但不妨礙其解釋的合理性。以中國目前為例，通說(shuō)為我們正在建設法治國家，但有些現象，很難解釋?zhuān)罕热缧逃嵄乒┑臏p少，是來(lái)自文明國家的壓力？還是對外來(lái)文明成果的汲��？還是本身技術(shù)的進(jìn)步，已經(jīng)不需要刑訊逼供？正是在這種難以解釋中，社會(huì )已經(jīng)開(kāi)始變遷了。費老的《江村經(jīng)濟》中，探討了技術(shù)變革對社會(huì )變遷的影響，較《鄉土中國》更進(jìn)了一步。而“社會(huì )變遷”無(wú)疑是中國近百年來(lái)的一個(gè)宏大的話(huà)題，近代中國，社會(huì )變遷已經(jīng)成了所有愛(ài)國、有志知識分子都想探究與解決的大問(wèn)題。所以，可以理解，當人們突然發(fā)現這個(gè)理論可以解釋社會(huì )變遷的時(shí)候，他們的興奮是可以預計的！功能主義在中國的流行也就可以理解了！
但是，熟人社會(huì )被人詬病的地方，是相當多的社會(huì )活動(dòng)缺乏成文規則。但并不是說(shuō)這個(gè)社會(huì )就沒(méi)有規則。這其間根本沒(méi)有任何邏輯關(guān)系。將這些不成文規則成文化，將這些不成文規則中的不合理的、落后的因素剔除掉，引導到所謂的先進(jìn)道路上去，就真的是不可行的嗎？任何社會(huì )，不管是熟人社會(huì )還是陌生人社會(huì )，都需要法治。這是不證自明的公理�，F代法治，已經(jīng)不僅僅局限于規則的存在，還關(guān)心它的存在形式、穩定性、適用性等一系列微觀(guān)的、技術(shù)的內容。但這并不脫離于規則和律令已然存在這個(gè)基礎。
所以，我認為，社會(huì )的結構形態(tài)特征，對法治的形成與否并非有如此決定性的影響。換言之，是否在東方這種所謂的“熟人社會(huì )”，就形成不了法治，或者說(shuō)，形成不了真正意義上、純粹意義上、真正純粹西方意義上的“法治”，答案很明顯，是否定的！日本、新加坡、中國臺灣、香港（尤其香港的新界地區很有標本意義），都是不勝枚舉的例子。
鄉土中國讀后感 7
費老先生的《鄉土中國》在中國社會(huì )學(xué)上的地位是不容忽視的。要了解日本文化很多人會(huì )去讀本尼迪克特的《菊與刀》，而要了解中國傳統的鄉土社會(huì )則離不開(kāi)這本《鄉土中國》�！多l土中國》是費老在上個(gè)世紀40年代后期，根據他于西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉村社會(huì )學(xué)”課內容整理出來(lái)的書(shū)，37年后的1984年由三聯(lián)書(shū)店重刊。主要依據當時(shí)鄉土社會(huì )的人際生存現狀、社會(huì )結構、交往方式等，運用定性研究的方法完成。該書(shū)中的鄉土中國，其實(shí)并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。通過(guò)理解中國鄉土社會(huì )的各種元素，再看三十年改革開(kāi)放之后的中國，可以發(fā)現費老的很多說(shuō)法如今仍然擁有極強的現實(shí)意義。
文中開(kāi)篇就指明了鄉土社會(huì )中最主要、也是最重要的基本特征，鄉土性，這也是整篇文章的基礎。正是在鄉土性的.基礎之上，作者延伸開(kāi)來(lái)得出了很多結論。鄉村社會(huì )的鄉土性導致了不流動(dòng)性，從而產(chǎn)生了一系列鄉土社會(huì )的特性：禮俗社會(huì )，文字的相對不重要性，差序格局，無(wú)訟無(wú)政，家族的基本結構，血緣社會(huì )等等。整篇文章是一種橫向思維的視野，將鄉土社會(huì )不同部分的不同特性以此剖析。
我比較感興趣的是費老筆下的鄉土社會(huì )差序格局，他認為中國傳統社會(huì )中的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心，而這個(gè)圈子具有伸縮能力，往往根據自己的需要能放就放，能伸能縮。這是自我主義產(chǎn)生的源泉，也是中國小農意識、自私自利產(chǎn)生的另一種詮釋方式。中國人在國際友人眼中永遠頂著(zhù)“自私”的帽子，沒(méi)有集體、國家意識，永遠想著(zhù)自己及小家的利益。因此他們只掃自家房前雪，他們?yōu)橐患褐麚p害大家的利益，他們目光短促、心胸狹隘，他們不顧天下蒼生只顧自己安樂(lè )。
這讓我想起了魯迅筆下的看客，這些看客在魯迅作品中都以群像出現，是一批生活在半殖民地半封建社會(huì )中的落后的群眾，居處在偏僻、閉塞、愚昧、落后的中國鄉村，長(cháng)期以來(lái)的封建意識的毒化和侵蝕，已積淀在他們的精神骨髓中，并在他們思想、心理、性格、言行中自然而非自覺(jué)地表現出來(lái)，于是他們愚昧、麻木、無(wú)聊、庸俗，于是他們集中了半殖民地半封建社會(huì )國民的劣根性，以及我們民族精神中的嚴重痼疾甚至于人類(lèi)某些弱點(diǎn)，即安于命運，麻木順從，既受人愚弄，又愚弄他人的性格特征。
不僅以前的文人在批判國民的劣根性，當下也有很多人在反思。昨天和同學(xué)看完了姜文的《讓子彈飛》，這是一部很多人期待已久的影片。姜文一改以前懷舊、緩慢、意識流的風(fēng)格，在這部新片中注入了很多反諷、黑色幽默的東西，使得商業(yè)大片的背后也有很多讓人反思的東西。其中之一，就是國民愚昧自私的劣根性。費老先生在開(kāi)篇就意識到，已經(jīng)有一種和鄉土基層不完全相同的社會(huì )逐漸產(chǎn)生，在這里可以稱(chēng)之為城市社會(huì )。如今中國城市化進(jìn)程發(fā)展的如火如荼，鄉土社會(huì )確實(shí)在逐漸土崩瓦解�？杀M管如此，鄉土社會(huì )中的很多特性卻殘留了下來(lái)，并在城市化中畸形發(fā)展，這使得中國社會(huì )轉型過(guò)程中無(wú)論是統治者還是基層民眾都面臨了很多困惑。最近“黃山門(mén)”事件愈演愈烈，復旦大學(xué)面臨著(zhù)嚴重的公關(guān)危機。事情可能不像網(wǎng)絡(luò )輿論中所說(shuō)的這么簡(jiǎn)單，但歸根結底，廣大網(wǎng)民還是在指責國民自私自利的劣根性。值得注意的是，這些在費老先生筆下屬于鄉土社會(huì )的特性，在中國一流大學(xué)的學(xué)子們(所謂的知識階層)身上出現。中國經(jīng)濟的崛起大家有目共睹，于是很多人開(kāi)始稱(chēng)中國為“大國”，但大國絕對不能只是經(jīng)濟上的騰飛(中國在這方面也還需要繼續努力)，國家軟實(shí)力、國民文化素質(zhì)也是很重要的一塊。大國就應該有大國的風(fēng)范和氣派，而如今中國依舊充斥著(zhù)小農意識和小市民意識，整個(gè)給人的感覺(jué)就是，一鄉下人進(jìn)城穿了套西裝，腳下卻依舊是雙解放鞋，顯得不倫不類(lèi)。
《鄉土中國》后半部分主要剖析了皇權、官僚、紳士的關(guān)系�；蕶鄵碛兄辽系臋嗔�，是天下的擁有者;官僚并非天子的家門(mén)，并不和皇上分享政權，他們不過(guò)是臣仆、是行政機構;而紳士是退任的官員或官員的親戚，他們沒(méi)有權力但是有勢力，他們在官僚機構的庇佑下虎虎生威。紳士是士，官僚是大夫。士大夫聯(lián)成了中國傳統社會(huì )結構中一個(gè)重要的層次，就是到現在還是如此。只不過(guò)名稱(chēng)有變而已，“士”變成了政府官員，“紳士”則變成了“官二代們”。官二代文化或許是具有中國特色的，以人情、禮俗而非法治為基礎的傳統也為官二代文化提供了滋生的溫床。這幾年公務(wù)員考試異�；鸨�，這是個(gè)很值得人們反思的現象。首先參加公務(wù)員考試人員的心態(tài)已經(jīng)發(fā)生了變化。沒(méi)有多少人是真正秉著(zhù)為人民服務(wù)，做人民的好公仆的目的從政的，大多數的人是為了混一口飯吃，為了在得到官僚體制的特殊庇佑。當然每個(gè)人都是要生存的，有一定程度上追求物質(zhì)無(wú)可厚非。但官員是特殊的職位，他有一定的權威，在一定程度上是整個(gè)社會(huì )進(jìn)步的間接領(lǐng)導者。當一個(gè)社會(huì )上的官員都沒(méi)有了責任心而淪為物質(zhì)的奴隸時(shí)，這個(gè)世界是可怕的。其次，相比公務(wù)員固定的收入外，大家更加看重整個(gè)官僚體制的庇護作用。這是社會(huì )另一種形式的淪落。如今官員與官員之間已經(jīng)形成了一個(gè)龐大的相互保護的體系，各種有需求保護自己的勢力都在向官員靠攏，商人表現的尤其明顯。于是出現了，出現了。
鄉土中國讀后感 8
費孝通先生的這本《鄉土中國》在大一時(shí)就有所耳聞，當時(shí)還向同學(xué)借了，但是一直都沒(méi)看，這次寒假也算是機緣巧合，在整理東西時(shí)被我翻了出來(lái)，于是便帶回家通讀了一遍，頗有些體會(huì )。
在網(wǎng)上看到很多人對于這本書(shū)的評價(jià)，知道這本書(shū)是費先生先生在上世界四十年代后期，根據其在西南聯(lián)合大學(xué)和云南大學(xué)所講“鄉村經(jīng)濟學(xué)”一課的內容，整理匯編成冊，發(fā)表于1948年。此后多次再版，其內容依然沒(méi)有過(guò)時(shí)，無(wú)論是專(zhuān)家學(xué)者，抑或是普通讀者，都不吝贊揚，給予了很高的評價(jià)。好了，它已經(jīng)帶給我足夠的誘惑，吸引著(zhù)我對這本小冊子發(fā)起進(jìn)攻。我斷斷續續讀了幾個(gè)星期，總是不斷回頭去看：先生是怎么論述一個(gè)問(wèn)題的!對于我這樣一個(gè)來(lái)自農村的孩子來(lái)說(shuō)，費先生所描述傳統基層的鄉土社會(huì )與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說(shuō)它將我的生活環(huán)境用簡(jiǎn)單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來(lái)閑聊中以為是個(gè)例或是當做笑話(huà)的事情也有其必然性，生活中墨守成規的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來(lái)。當我試圖將不足百頁(yè)的小冊子整理一下，將它從內在邏輯上梳理一下，才發(fā)現原來(lái)如此困難，它包含了很多東西，順著(zhù)其中一點(diǎn)深入思考下去都可以有很多的收獲。除去叢刊序文和后記，一共十三篇短文，總字數不過(guò)萬(wàn)余字。下面我將根據自己的閱讀體會(huì )，談?wù)勥@本書(shū)帶給我的一些收獲。
第一篇《鄉土本色》相當于一個(gè)概述，為我們簡(jiǎn)單描述了鄉土社會(huì )的種種，為我們重新認識了“鄉土”的含義，土地將人們限制在一定地域，形成一個(gè)生于斯，長(cháng)于斯，死于斯的社會(huì )，這個(gè)社會(huì )以基本的村子為單位，村子之間相互隔膜、孤立，村子中的人形成有機團結，進(jìn)而形成熟人社會(huì )，在這樣一個(gè)社會(huì )中生存并不困難，只需要嚴守上代人口口相傳的經(jīng)驗�？傊�，它為我們描述出一個(gè)鄉土社會(huì )的輪廓，也為讀者更好的理解在此基礎上的差序格局等一系列新的概念奠定基礎。第二篇和第三篇《文字下鄉》《再論文字下鄉》，更像是為鄉下人“平反”，邏輯的起點(diǎn)是有人說(shuō)鄉下人愚開(kāi)始，繼而那些人產(chǎn)生這樣想法的原因是因為鄉下人不識字，然后再追問(wèn)，為什么鄉下人不識字呢，然后論述文字對于鄉土社會(huì )這樣的熟人社會(huì )的意義，另一方面從文字作為一種意思傳遞方式，它的局限性，容易造成意思表示的誤解，有時(shí)候不能準確全面的傳情達意，且與鄉土社會(huì )的不相符，相比較直接的'接觸時(shí)的語(yǔ)言而講，實(shí)用性相差甚遠，甚至連語(yǔ)言也不是最好的傳遞方式，共同生活經(jīng)歷形成的特殊語(yǔ)言、動(dòng)作、表情才是更好的方式。在《再論文字下鄉》中，又從文字下鄉的時(shí)間阻隔來(lái)說(shuō)，世代的阻隔僅僅需要口口相傳就可以完成，因為不同時(shí)代的人在這個(gè)向泥土討生活的社會(huì )中，面對的是同樣的問(wèn)題和遭遇，經(jīng)驗無(wú)需積累，只需保存，在這樣的情景下，文字的用處自然不大。
兩篇文章用說(shuō)理性的文字，成功為鄉下人的“愚”辯護，土是一種鄉情，與愚昧等貶義詞無(wú)關(guān)，“不識字”只是在一種自然經(jīng)濟的基礎上形成的社會(huì )中自然形成的。這樣一種寫(xiě)法，倒像是蘇力式的存在即有理由，為現存的制度和現象辯護。我們也許可以說(shuō)他沒(méi)有改革的決心和勇氣，但是我們卻要重視他們的意見(jiàn)，因為那睿智的語(yǔ)言之下，是對社會(huì )改革的慎重，是從理智的思維出發(fā)，為我們分析前進(jìn)路上的一塊塊擋路石，以及可能出現的障礙。當我們認清楚這樣的現實(shí)，了解傳統的鄉土社會(huì )對于文字的需求后，才能更好理解作者所言：如果中國的社會(huì )的鄉土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉。但我認為并非只有等產(chǎn)生了文字需求之后，文字才要下鄉，文字提前下鄉更好。事實(shí)上在傳統的鄉土社會(huì )中也存在著(zhù)對于文字的需求，只不過(guò)需求量比較少罷了，豈不見(jiàn)“立字為據”，豈不見(jiàn)“地契”，從另一角度來(lái)講，鄉下人沒(méi)有機會(huì )接受教育，從小就不識字，哪里談得上對于文字的需求。只有我們提前文字下鄉，才可以了解鄉下人對文字的需求，逐漸讓鄉下人的了解文字的優(yōu)點(diǎn)，讓他們有選擇。我認為，一定的時(shí)間和空間范圍內，只有在可以充分選擇的基礎上，充分了解每種溝通交流方式的利弊，才可以談需求。同樣的道理，送法下鄉也是如此。我們同樣可以從農村中小的法律需求出發(fā)，培養人們一種利用法律的習慣，比如說(shuō)在農村土地流轉、村干部選舉、繳費依據等等，涉及到農民切身利益的事情上著(zhù)眼進(jìn)行法制宣傳。等隨著(zhù)經(jīng)濟社會(huì )的轉型與發(fā)展之后，農民對于法律有了更加強烈的需求后，再順應需求進(jìn)行有針對性的下鄉宣傳。只有這樣循序漸進(jìn)才可達到真正法治社會(huì )。不要像現在的普法宣傳一樣，上去就給人家一疊傳單，宣傳民法、刑法、婚姻法等國家大法，好像盼著(zhù)別人家里出現不守規矩、欠錢(qián)不還、家庭不和似的，雖然是好心，卻讓人感覺(jué)心里挺別扭，等過(guò)不了幾天就可以看到這些傳單出現在廁所。畢竟中國人目前還有樸素的厭訟心理，習慣于事后才去尋求法律救濟。不講求方法的送法下鄉達不到預期效果，并不能否認送法下鄉本身。
鄉土中國讀后感 9
韓寒的一句著(zhù)名的語(yǔ)錄是這樣的：“世界上有兩種邏輯，一種是邏輯，一種是中國邏輯�！蔽铱吹竭@句話(huà)的不僅覺(jué)得中國人的思維方式有時(shí)另我們自己都感到費解。確實(shí)，每個(gè)國家都有著(zhù)一套自己獨有的文化體系，表現在社會(huì )生活的方方面面中。中國的人情社會(huì )，即對待不同的人有不同的處世方式讓注重平等的西方人感到困惑。而西方人的一視同仁也讓中國人覺(jué)得有些缺乏人情味。作為中國人，我對中國特有的社會(huì )現象感到熟悉，但有時(shí)也會(huì )心生疑惑，為何中國人會(huì )有這些特點(diǎn)？
《鄉土中國》描繪出了中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的、支配著(zhù)生活各個(gè)方面的體系。因為是初次閱讀，我對于書(shū)中的內容真正理解的不太多，某些觀(guān)點(diǎn)也是讓我覺(jué)得似懂非懂。但本書(shū)描繪的體系解答了我對中國一些社會(huì )現象的困惑，現代社會(huì )與傳統社會(huì )、中過(guò)于西方的那些文化社會(huì )差異在我看來(lái)也更容易理解了。
中國的人情社會(huì )有時(shí)也會(huì )令人感到苦惱。走出社會(huì )靠人脈，辦事注重人情關(guān)系，這些現象時(shí)常讓我對將來(lái)走出社會(huì )參與社會(huì )競爭感到一絲壓力，光靠個(gè)人的奮斗還不足以使自己在社會(huì )競爭中處于有利地位，有時(shí)也會(huì )感嘆中國人為什么無(wú)法像西方人那樣公平地靠個(gè)人實(shí)力競爭�！多l土中國》的《差序格局》、《維系著(zhù)私人的道德》兩文中，作者費孝通先生論述了中西社會(huì )格局的差異，并從這差異出發(fā)解釋了中國人與西方人對待他人的不同道德觀(guān)念。費孝通先生認為，中國人與他人發(fā)生了關(guān)系，是以自己為中心，如波紋般一圈一圈向外層推出，不同的人處于不同的圈子內，與中心的關(guān)系密切程度當然不同。因而，中國人無(wú)法對與自己關(guān)系密切程度處于不同圈子的人一視同仁。而西方人的觀(guān)念中，個(gè)人是依托自己屬于的團體而與這個(gè)團體內的人發(fā)生相互聯(lián)系的。同時(shí)他們信奉“上帝面前人人平等”的原則，因而他們認為對每個(gè)人一視同仁是理所當然的。相比之下，中國人對待他人時(shí)更注重關(guān)系的親疏程度，所以就會(huì )對于自己關(guān)系更密切的人給予更多關(guān)照。
人情社會(huì )有時(shí)令人傷腦筋，但不得不承認從另一方面來(lái)說(shuō)它又是合理的�！坝H親相隱”和“大義滅親”這兩種行為相比，大多數人更認同“親親相隱”且實(shí)際行為也偏向于此。我認為“大義滅親”是殘酷的，人的私心使人在感情上很難做到真正的平等對待親人與陌生人。法律中有專(zhuān)門(mén)的回避制度，當被審判的人與自己有著(zhù)親密關(guān)系使，審判人員及其他相關(guān)人員必須回避，從而保證公平也保證司法人員免受“法理親情沖突”的'困擾。
由于我學(xué)習的是法學(xué)專(zhuān)業(yè)，《鄉土中國》里的《無(wú)訴》一文令我印象深刻。學(xué)習法律后，有了法律信仰，便相信是維護社會(huì )穩定的最好規范。讀《無(wú)訴》一文，文章的第一句“在鄉土社會(huì )里，一說(shuō)起‘訴師’，大家就會(huì )聯(lián)想到‘挑撥是非’之類(lèi)的惡行�！北懔钗乙馔�。一直把法律的發(fā)展看做是社會(huì )進(jìn)步的發(fā)展，卻不知傳統社會(huì )中自有一套約束人們行為的“禮”。不同于今天的掌握法律需要專(zhuān)門(mén)的訓練，鄉土社會(huì )中的“禮”是每個(gè)人都熟習的一種道德�？思簭投Y，人們靠?jì)仍诘牧夹膩?lái)約束自己的行為，而法律依靠的更多的是國家強制力。由此看來(lái)， “禮”在鄉土社會(huì )具有相當的合理性。
雖然鄉土社會(huì )的“禮”具有合理性，但它對于現代社會(huì )來(lái)說(shuō)是不適合的。從費孝通先生在書(shū)中表達的一些觀(guān)點(diǎn)中可以知道，傳統的社會(huì )以一個(gè)個(gè)小鄉村為單位組成的。鄉村的流動(dòng)性很小，人們彼此熟識，因而變動(dòng)性也小，人們之間靠經(jīng)驗形成相處的規則也為彼此熟識。這套規則世世代代穩定地流傳下來(lái)且被認同。因此，年紀越大的人由于有更豐富的經(jīng)驗，所以對于這套規則更熟悉。當有沖突發(fā)生時(shí)，往往年紀大，有威望的人當起仲裁者，給沖突雙方評理。由于人們對規則的認同與對年長(cháng)者的信任，這些裁決往往足以另他們信服，從而他們可以不采取“法”來(lái)解決問(wèn)題。
現代社會(huì )是一個(gè)具有高度流動(dòng)性的社會(huì )，我們每天都將接觸各種不同的人，用費孝通先生的話(huà)說(shuō)，“現代社會(huì )是個(gè)陌生人組成的社會(huì )”。于是鄉土社會(huì )的“禮”起著(zhù)越來(lái)越小的作用，取而代之的是更加復雜的法律。打官司如今是很常見(jiàn)的事情。法律是適應這個(gè)時(shí)代發(fā)展產(chǎn)物。在我看來(lái)，當今社會(huì )的普通人一般很難做到像鄉土社會(huì )的人們信仰“禮”一樣信仰法律。因為“禮”在鄉土社會(huì )的人們看來(lái)是被實(shí)踐檢驗過(guò)的適合社會(huì )的規則，也是時(shí)代相傳的人們理應熟記的規則。而在當今中國，法治的發(fā)展歷史還太過(guò)短暫，法律暫時(shí)還不能做到像“禮”一樣深入人心，為人所信仰。但我也相信，隨著(zhù)法治社會(huì )的不斷發(fā)展、健全，法治取得良好成果并獲得人們的認同時(shí)，法律的基本原則不斷為人所認知時(shí)，法律信仰將在社會(huì )樹(shù)立，整個(gè)社會(huì )變得更加有序。
雖然對于這本書(shū)，我還有許多不太理解的地方。90后的我沒(méi)有經(jīng)歷中國傳統社會(huì )，對于中國的一些獨特現象往往熟悉卻不知其因�！多l土中國》幫助我了解到一些未曾體驗過(guò)的傳統，總的來(lái)說(shuō)讓我對傳統中國社會(huì )的內在體系有了一定的了解。
鄉土中國讀后感 10
《鄉土中國》是費孝通先生的代表作之一。這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特有的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。通覽全書(shū)，可以感受到一股濃厚的鄉土氣息，費孝通先生分析的中國鄉土社會(huì )的最大特點(diǎn)主要是中國的基層是鄉土性的，“差序格局”下禮治秩序。其描述的“鄉土中國”主要有以下特點(diǎn)：
在《鄉土中國》的第一章“鄉土本色”中，費孝通先生為中國社會(huì )下了一個(gè)定性———“土”。他認為，中國社會(huì )是鄉土性的。這種鄉土性有三個(gè)特點(diǎn)：第一與泥土分不開(kāi)，第二不流動(dòng)性，第三熟人社會(huì )�！班l土性”強調的是對土地的重視，靠土地為生的人是離不開(kāi)土地的，以土地形成了人們居住的環(huán)境形成了家庭，形成了中國鄉土社會(huì )的基本單元———鄉村�！吧谒�，長(cháng)于斯”的中國人深深扎根于土地中，在人與空間上是不流動(dòng)的�！皬娜撕腿嗽诳臻g的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜�！惫铝⒑透裟げ皇侵競�(gè)人和個(gè)之間的關(guān)系，而是村和村之間的關(guān)系。由于人們固著(zhù)在土地上，所以產(chǎn)生了不流動(dòng)性，這種不流動(dòng)性被千百年來(lái)的人們固化為一種“安土重遷”的價(jià)值觀(guān)。所以，鄉土社會(huì )是個(gè)熟人之間的社會(huì )，是個(gè)生活成員之間互相了解的社會(huì )。在這樣的社會(huì )中，熟悉產(chǎn)生信任，因此鄉土社會(huì )沒(méi)有法律，也不需要法律，客觀(guān)上決定了在鄉土社會(huì )中生存的成員對法律沒(méi)有信仰和依賴(lài)，缺乏相關(guān)的法律意識。
我們都知道差序格局、是費老在研究中國鄉村結構時(shí)提出的概念，費老用社會(huì )結構分析方法對社會(huì )傳統的農村進(jìn)行分析，他在涂爾干提出的概念的基礎上為更準確地區分中國傳統社會(huì )和現代社會(huì )，提出了“差序格局”。中國鄉土社會(huì )以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò )關(guān)系，是一種差序格局。在差序格局下，每個(gè)人都以自己為中心結成網(wǎng)絡(luò )。就如費老說(shuō)的“好像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。
”圈子的大小和血緣、地緣、經(jīng)濟水平、政治地位和知識文化水平幾個(gè)因素的大小強弱是成正比的。血緣組織越大，圈子就越大，其屬性規則以倫理輩分為基礎，地緣越是接近就越易形成差序圈子，而經(jīng)濟水平和政治地位的高低是圈子形成最重要的因素，它象征著(zhù)權力支配的大小，而文化知識則是農村居民普遍缺乏又普遍渴求的，圈子的形成可能是種因素的結果，也可能是幾種因素的綜合作用，每個(gè)人都有一個(gè)以自己為中心的圈子，同時(shí)又從屬于以?xún)?yōu)于自己的人為中心的圈子。費老進(jìn)一步指出，這種差序格局”是個(gè)一根一根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )”，這也就是維系著(zhù)“私人的道德”。
很多國外人士就說(shuō)我們中國人只有私德沒(méi)有公德，的確，中國人的私心特別重與其西方的團體意識相比之下我國的強調孝悌尊卑的一套道德的主張是有不足之處的。我國的道德和法律是在一定意義上是有伸縮性的，這都在于被施者的身份和地位以及所謂的關(guān)系對，費老在中西文化的對比中也指出西方人講權利，而我們則更側重于講交情、攀關(guān)系。其實(shí)聯(lián)系到我們今天的社會(huì )，也正是如此。
鄉土社會(huì )是一個(gè)禮治社會(huì )。費孝通先生認為：鄉土社會(huì )里在村落內部，熟悉是人們的生活方式，共享的資源。鄉土社會(huì )的秩序維持依靠的不是現代社會(huì )所熟悉的力量，法律在鄉土社會(huì )不能產(chǎn)生也不被依賴(lài)和信任，鄉土社會(huì )是“禮治”的社會(huì )，禮是社會(huì )公認合適的行為規范。禮不需要權力機構來(lái)維持，維持這種規范的是傳統，而傳統是積累的經(jīng)驗。在鄉土社會(huì )，傳統的重要性比現代社會(huì )更甚，因為在鄉土社會(huì )里傳統的效力更大。在鄉土社會(huì )中個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任前人的經(jīng)驗，前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)做自己生活的指南。代代相傳的累積使得多數傳統后來(lái)者不需知之，只需照辦。禮就是按照“儀式”去做，禮不是靠一個(gè)外在的權力來(lái)推行的，而是從教化中養成了個(gè)人的敬畏之感，禮治表面上看去似乎是人們不受規律約束而自動(dòng)形成的'秩序，其實(shí)是人們主動(dòng)地墨守成規，是社會(huì )教育所形成的。禮治的可能必須以傳統可以有效地應對生活問(wèn)題為前提，鄉土社會(huì )滿(mǎn)足了這個(gè)前提。
這樣的社會(huì )特點(diǎn)、社會(huì )結構和生活環(huán)境，就決定了以中國為代表的東方法律文化的不同的價(jià)值選擇。傳統中國鄉土社會(huì )的歷史結構和經(jīng)濟形式造就了鄉土中國的社會(huì )意識形態(tài)，進(jìn)而形成了典型的鄉土社會(huì )的法律文化和價(jià)值的選擇和取向。如今，我國正不斷地推進(jìn)法治進(jìn)程，如果從鄉土中國的角度來(lái)看，推進(jìn)法治的進(jìn)程，恰恰是要改變中國幾千年的人治的傳統。歸根到底，要解決中國的法治問(wèn)題，還是要從農村著(zhù)手，解決了中國的農村問(wèn)題，才能從根本上改變中國的基本的經(jīng)濟形式和體制，進(jìn)而建立近代以“權利”、“平等”為基本價(jià)值選擇的法律文化體系，走到那時(shí)，法治也將成為中國國家運行和治理的必然選擇。
學(xué)術(shù)著(zhù)作做的高深并不難，難的是就高深又能讓讀者豁然開(kāi)朗，有所釋?xiě)��！安灰悦踩∪恕钡牡览硪材芴子玫介喿x的選擇上�！多l土中國》這本貌不驚人的“小冊子”，再次印證了“濃縮的都是精華”這一經(jīng)典論斷，在書(shū)中費老提出了很多創(chuàng )新的概念，講出了中國社會(huì )的鄉土本性等等。希望有更多的人能夠捧起這本書(shū)，看看半個(gè)世紀前思想大師費孝通先生告訴你的“中國那些事兒”，體會(huì )到古老的中國在當今日新月異的變化背后，仍保有的那些不變的根性執著(zhù)，這可能是比“中國經(jīng)濟奇跡”“世界制造工廠(chǎng)”等新晉頭銜更加耐人尋味、發(fā)人深省。
鄉土中國讀后感 11
《鄉土中國》這本書(shū)最開(kāi)始就寫(xiě)了這樣的一句話(huà)：“從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì )受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌�！编l土中國，并不是說(shuō)中國的鄉村，也不是說(shuō)中國鄉村的鄉土性。中國社會(huì )是鄉土性的，這種鄉土性是社會(huì )生活方方面面受到得土地的影響。但隨著(zhù)中國現代化進(jìn)程的發(fā)展，中國的鄉土社會(huì )受到了沖擊。中國出現了很發(fā)達的城市，這些城市具有了現代社會(huì )理性、變化速率大、關(guān)聯(lián)不穩定的特點(diǎn)，但是仍然中國社會(huì )的文化是鄉土性的。
一、土里長(cháng)出的文化
在很早以前我就思考過(guò)，為什么在中國人的觀(guān)念中，逆來(lái)順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當自己與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說(shuō)，正因中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無(wú)所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應它。天，直接關(guān)聯(lián)到人們能不能吃飽飯，能不能活過(guò)這一歲。深以為然。而這本書(shū)給了我一個(gè)比較完整的答案。中國人的逆來(lái)順受來(lái)源于祖祖輩輩的順應。這還只是鄉土性的一部分。
我們的文化，我們的習性，很多的根據都能夠從土地里找到。好比說(shuō)中國人的含蓄和富有人情味。在鄉土社會(huì )中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話(huà)很多都是沒(méi)有目的的，或者很久很久都無(wú)法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì )像外國人開(kāi)門(mén)見(jiàn)山直來(lái)直往。仔細觀(guān)察觀(guān)察身邊的人，就會(huì )發(fā)現，這種鄉土性隨處可見(jiàn)。
再想想我們的文化，不管是追求穩定、保守、安于現狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著(zhù)泥土的氣息，有著(zhù)文化的投影。國人“內圣”人格取向，或者一向到近代中國依然是一個(gè)家族居住在一齊，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹(shù)上的葉子，一代一代的調零了又新生，但是根沒(méi)有變，根還是深深的在泥土里。
二、鄉土社會(huì )在轉型
說(shuō)是中國正處于一個(gè)社會(huì )轉型期，此刻真正的了解到社會(huì )轉型的含義，不僅僅僅是從落后農業(yè)國家轉向于先進(jìn)的工業(yè)國家。原本一個(gè)“阿波羅”式的社會(huì )，顯現出了“浮士德”式社會(huì )的特征。我們的鄉土社會(huì )在受理性社會(huì )的沖擊，我們的鄉土社會(huì )在很多方面被瓦解著(zhù)，那是工業(yè)禮貌帶來(lái)的結果。
此刻越來(lái)越多的家庭，父母和子女分開(kāi)居住。此刻越來(lái)越多的人有著(zhù)所謂的城市綜合癥，空虛，沒(méi)有安全感，每一天和很多人在一齊卻覺(jué)得自己沒(méi)有朋友。此刻也有越來(lái)越多的人理解了西方較活躍的文化和思想觀(guān)念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒(méi)有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著(zhù)一輩子老死故鄉，此刻的人們想著(zhù)出去闖蕩闖蕩。我們的社會(huì )在改變，而且還會(huì )有更深層次更潛在的.改變。這種改變是先進(jìn)的禮貌征服了落后的禮貌，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗。
這樣的轉型，說(shuō)不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農村。無(wú)疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農村中的青少年“走出去”的愿望說(shuō)不定更強烈。我想這樣的社會(huì )轉型，是整體的，是這個(gè)社會(huì )方方面面的改變。原本不管是中國的鄉村還是城市，都是典型的鄉土中國。
三、法治外表下的禮治社會(huì )
按照費先生的對禮治的定義，我們的社會(huì )在很大程度上仍然是一個(gè)禮治社會(huì )。但是我們的社會(huì )不管從教育體制還是城市規劃、司法體系，很多東西都來(lái)自于西方。它們真的適合我們嗎？很多時(shí)候能夠感覺(jué)到中國在應對這個(gè)世界時(shí)的手足無(wú)措，有時(shí)候被欺負了，也不知道怎樣辦，只有干著(zhù)急。正因，我們的觀(guān)念是不一樣的。就算我們大中城市看起來(lái)就像世界性的發(fā)達城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現代化得東西。但是它們真的適合我們嗎？
法治那是人家的東西，但是中國此刻也說(shuō)自己是法治國家了。中國的“法治”還是得和“以德治國”結合起來(lái)，這種“以德治國”反映的是什么？那就是“禮治”。在這個(gè)過(guò)程中，很長(cháng)一段時(shí)刻以?xún)�，真正人人平等的觀(guān)念還是無(wú)法在中國人當中樹(shù)立起來(lái)�，F階段的中國，像個(gè)怪物，批著(zhù)老虎的皮，想象自己真的是老虎。
我們可不能夠從我們鄉土社會(huì )出發(fā)，思考鄉土社會(huì )進(jìn)步的道路？這只是一種設想。倘若法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經(jīng)濟發(fā)展來(lái)轟炸我們的社會(huì )文化嗎？在現代社會(huì )的中心片面強調經(jīng)濟的時(shí)候，其他社會(huì )矛盾必然無(wú)法緩解，發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟效益并不能解決問(wèn)題，也許帶來(lái)了更多其他方面的恐懼。
其實(shí)《鄉土中國》這本書(shū)能夠思考的問(wèn)題還有很多很多。之后在課堂的討論上，老師說(shuō)到，這本書(shū)創(chuàng )作于1980年代，當時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現中國這樣的社會(huì )已經(jīng)不能適應時(shí)代的發(fā)展，而其中原因又深深根結于中國這上下五千年的土地，費老就將他于之的思考寫(xiě)了下來(lái)。到了此刻，中國的社會(huì )在很大程度上能夠稱(chēng)之為一個(gè)陌生人社會(huì )了，平等和契約必然代替道德來(lái)管理社會(huì )。那么，中國究竟何去何從？
鄉土中國讀后感 12
首次出版于1947年《鄉土中國》，是根據費孝通先生當年在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉土社會(huì )學(xué)”的內容輯錄而成，一共有14篇文章，是一部著(zhù)述研究當時(shí)中國基層傳統社會(huì )農村的作品。
該書(shū)作為我們離退處“愛(ài)讀書(shū)、讀好書(shū)、善讀書(shū)”活動(dòng)的當月推薦讀物，我雖通讀了兩遍，但按照讀書(shū)活動(dòng)“學(xué)思踐悟”的要求，有些找不到“北”的感覺(jué)，總感到費老這個(gè)泰斗級社會(huì )學(xué)家所講的東西不是我們所能完全理解的，后來(lái)又在網(wǎng)上看了幾篇別人的讀后感，還是不能適從。下面，謹從我閱讀本書(shū)后所回憶起我童年在鄉下生活的點(diǎn)滴鄉土記憶，來(lái)與大家一起分享。
費老書(shū)中“無(wú)論出于什么原因，中國鄉土社區的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶(hù)的大村”的描述，雖說(shuō)的是40年代中國農村，但我以為，上世紀60年代的農村恐怕和40年代應該變化不是太大。我兒時(shí)因為父親受了迫害，隨父親在周至老家農村生活了五年多，直到上小學(xué)二年級時(shí)才轉學(xué)到西安，我對這五年多的農村生活記憶尤為深刻。每到夏天，在大片的蘆葦叢中，傳出布谷鳥(niǎo)的叫聲，總想摸到鳥(niǎo)蛋或小鳥(niǎo)，鉆到里面卻怎么也找不著(zhù)。清澈的河水中游蕩著(zhù)五彩斑斕的小魚(yú)，用籃子稍一劃拉就有幾尾在藍中躥蹦。蘆葦根兒下，時(shí)不時(shí)就能摘到菱角。河中稍大點(diǎn)兒的石頭下，也能抓住幾只螃蟹。娃娃伙兒們光著(zhù)屁股在河里戲水，都忘記了時(shí)間，直到聽(tīng)見(jiàn)遠遠的村里大人們隱隱地呼叫聲，才提了鞋，抱起衣服，一哄子各回各家。秋天，背著(zhù)小背簍打柴，折下一根長(cháng)長(cháng)的竹掃帚棍兒，在尾端綁定一根長(cháng)長(cháng)的細繩，作為工具，扦拾白楊樹(shù)落下的葉，我們叫扦嘎嘎葉，裝滿(mǎn)了背簍，背不動(dòng)了還要大點(diǎn)兒的孩子幫忙。房檐底下掛著(zhù)一串串金黃的包谷，晚上有野鴿子把包谷之間的縫隙當窩，打著(zhù)手電筒一照，好像不會(huì )飛似得，當你搭著(zhù)梯子快要夠著(zhù)它時(shí)，卻撲棱棱的飛了。冬天里，在熱炕上賴(lài)著(zhù)不想起床，烎炕的麥糠有著(zhù)淡淡的嗆味兒，鍋頭炭灰里埋著(zhù)烤出來(lái)的紅苕干面香甜。提著(zhù)蛋籠走進(jìn)青油油的麥地，挖燕麥、撿拾大雁的糞用來(lái)喂豬，凍得手背通紅，腫的像個(gè)面包。那時(shí)天上總有一行行大雁排著(zhù)人字形或是一字形向南飛，麥田里也是一群群的吃著(zhù)麥苗，糞便都能撿上一籠底兒。冬天最深的記憶莫過(guò)于過(guò)年了。過(guò)年，能吃上水果糖、柿餅、瓜子兒、花生、核桃，還有麻花、麻葉兒等。在大年三十的晚上，一群孩子聚起來(lái)一起挨門(mén)挨戶(hù)給各家各戶(hù)“拜先人”，拜完等著(zhù)人家大人給每人捏一顆糖或是一把花生瓜子兒，有的人家也會(huì )給一分錢(qián)。在我們這么個(gè)大村子，走完兩三個(gè)街道，就已經(jīng)很晚了，回到家，衣服的幾個(gè)小口袋就已經(jīng)鼓鼓囊囊再也裝不下了。春天總是個(gè)比較難過(guò)的時(shí)節，天氣乍暖還寒，進(jìn)入二三月也就到了青黃不接的時(shí)候了。記憶中幾乎每天都吃漿水攪團，漿水菜是用各種野菜腌制的，有時(shí)還有馬刺筋（大刺兒菜），吃起來(lái)有些扎嘴，那時(shí)把攪團吃的很厭煩，直到現在還是。
現在，村邊兒的小河早已經(jīng)干涸了，河岸上已經(jīng)沒(méi)有了灌木野草，河岸邊、蘆葦叢也都變成了莊稼地。平時(shí)回去是見(jiàn)不到那么多人的，只有過(guò)年還有些人氣。農村里的年輕人都到城里去打工，只留下些老人在鄉下看著(zhù)門(mén)戶(hù)。過(guò)去低矮的瓦房已經(jīng)很少見(jiàn)了，家家戶(hù)戶(hù)都蓋了二層小樓，空蕩蕩的。
記憶中的老家鄉村，撿拾起我們一代人的集體記憶。提起親切，放下動(dòng)容，繁華落寞，與有榮焉。費老的“我想我們很可以說(shuō)，鄉土社會(huì )的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區域間接觸少，生活隔離，各自保持著(zhù)孤立的'社會(huì )圈子”的描述，在現在的中國已經(jīng)比較少見(jiàn)了。我老家村子里如今到北京、上海、廣州等大城市，甚至到新加坡抑或是非洲打工的都有。村里人活動(dòng)范圍已經(jīng)沒(méi)有了限制，他們的社會(huì )圈子也就不再孤立了。況且，按照“美麗鄉村”建設標準，老家的村子也同其他鄉村一樣，除了重視傳統文化保護和傳承，也在鼓勵發(fā)展特色經(jīng)濟，重視公共服務(wù)，重視環(huán)境質(zhì)量等方面有了長(cháng)足的進(jìn)步。
寫(xiě)到這里，我又想起先生在1985年該書(shū)再版時(shí)的那段話(huà)：“這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的描述，而是包括在具體的中國基層傳統社會(huì )里一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面�！闱宄宜^鄉土社會(huì )這個(gè)概念，就可以幫助我們去理解具體的中國社會(huì )”。通覽全書(shū)，可以感受的一股濃濃的鄉土氣息。沿著(zhù)作者的思路，可以一窺中國的基層社會(huì )。雖然時(shí)過(guò)境遷，但作者透視社會(huì )的眼光，觀(guān)察社會(huì )的方法，仍然充滿(mǎn)活力，值得借鑒。
由于我學(xué)疏才淺，但愿不會(huì )對費老的著(zhù)述有斷章取義和不敬。
鄉土中國讀后感 13
很偶然的機會(huì )，在網(wǎng)上看到有人對費孝通先生的《鄉土中國》這么評論：“這本書(shū)雖然是社會(huì )學(xué)入門(mén)級讀物，卻有著(zhù)深厚的理論素養作為支撐；通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感�！笔沁@段頗高的評價(jià)使我萌生了對《鄉土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多。
《鄉土中國》對中國基層的鄉土社會(huì )進(jìn)行了細致而深刻的描述和分析，它包括鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)地描繪出鄉土中國的基本概況。
《鄉土中國》開(kāi)篇第一句“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！闭缳M老先生所說(shuō)的，中國的基層社會(huì )的確具有濃濃的鄉土味。這里的“鄉土味”并不是都市人眼中給鄉下人冠上“沒(méi)認識多少字、聽(tīng)到汽車(chē)喇叭鳴不知道往左還是往右的”的愚昧，而且經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，鄉下人的學(xué)習能力并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規律的需要沒(méi)有都市人強烈。我們都知道，傳統的中國社會(huì )是建立在能夠自給自足的小農經(jīng)濟基礎上的，傳統中國社會(huì )的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉土社會(huì )是一個(gè)社會(huì )變遷速度十分緩慢的社會(huì )，人民已經(jīng)習慣了鄉土社會(huì )里安穩的生活，以致于不能適應其他快速變遷型的社會(huì )，這個(gè)才是“鄉土社會(huì )”之所以“鄉土”的原因。
費老認為“如果中國社會(huì )鄉土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉�！闭Z(yǔ)言和文字都是表情達意的一種工具，但是這并不是唯一的工具，在鄉土社會(huì )里，人們有屬于自己的語(yǔ)言和交流方式，有時(shí)候大可以不必使用文字，表情、動(dòng)作、聲音都是人們獨特的交流方式。除非鄉土社會(huì )的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉進(jìn)程將會(huì )相當緩慢。
在社會(huì )結構上，《鄉土中國》深入淺出地把社會(huì )分為西方社會(huì )的“團體格局”和中國傳統社會(huì )的“差序格局”。團體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著(zhù)一個(gè)共同的`架子，先有這個(gè)架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)；而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )，費老還作了一個(gè)有趣的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系，不像團體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì )關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當代中國社會(huì )又何嘗不是鄉土中國中的“差序格局”，在辦事的時(shí)候，人們總是先找關(guān)系。正是這種社會(huì )關(guān)系的性質(zhì)導致了許多“走后門(mén)”的現象，在官場(chǎng)上也導致了很多的貪的現象。這一個(gè)比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問(wèn)題上，讓我感觸至深。
當代社會(huì )所強調的德治依舊是源于鄉土社會(huì )的“禮治秩序”，“維系著(zhù)私人的道德”需要靠個(gè)人的內在克制來(lái)遵守，于是很多應該遵守的規則便成了“禮”，“禮是公認合適的行為規范�！碑敶鐣�(huì )應該是一個(gè)法治社會(huì )，但是“禮治”依然存在。在農村，遇到矛盾的時(shí)候都是請一些長(cháng)者或權威人士來(lái)評評理，實(shí)在調解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就形成了“無(wú)訟”的社會(huì )。
在一成不變的鄉土社會(huì )里，保守封閉的特征形成了“無(wú)為政治”和“長(cháng)老統治”的現象。即使是在當代的民主社會(huì )，人們依舊不重視自己的權力，敷衍地對待選舉活動(dòng)，對政治大事也不聞不問(wèn)。只有當自身利益受到威脅時(shí)，才會(huì )尋求政治或者法律上的庇護。在鄉土社會(huì )中，長(cháng)老的生活經(jīng)驗是最為豐富，因此長(cháng)老具有權威性，年輕一代對長(cháng)老只可惟命是從。
雖然鄉土社會(huì )的社會(huì )變遷速度慢，但是鄉土社會(huì )畢竟不是一成不變的，當舊的社會(huì )制度不符合實(shí)際情況、解決不了實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候，“名實(shí)分離”的情況就會(huì )出現�！懊笔抢献孀诙ㄏ聛�(lái)的規矩，是不可以輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自己的那一套“實(shí)”。這可能也折射出傳統中國人們保守封閉的特點(diǎn)。
寫(xiě)到這里，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉土中國》的創(chuàng )造時(shí)間離現今已經(jīng)65年，但是這本書(shū)里所研究出來(lái)的理論依然是經(jīng)久不衰，對于傳統中國的基層社會(huì )本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著(zhù)作精讀幾次，加深自己對鄉土社會(huì )的理解。
鄉土中國讀后感 14
《鄉土中國》是費孝通先生根據他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉村社會(huì )學(xué)”一課的內容整理的。這本書(shū)跟我們平時(shí)接觸的社會(huì )調查報告有很大的不同。它不是一個(gè)具體社會(huì )的描寫(xiě)，而是從具體社會(huì )里提煉出的一些概念。雖然說(shuō)是概念，是概述，但從他的論述看，費先生卻是從具體的農村生活細節出發(fā)，是在具體事物里核實(shí)的，而不是簡(jiǎn)單的泛泛而談。
有人評論的好：“這本書(shū)雖然是社會(huì )學(xué)入門(mén)級讀物，卻有著(zhù)深厚的理論素養作為支撐；通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后卻有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感�！笨峙乱呀�(jīng)很難有哪本書(shū)能夠像《鄉土中國》一樣，將中國底層的鄉土社會(huì )進(jìn)行如此細致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。雖然此書(shū)寫(xiě)于幾十年前（1947年出版），但在現在的中國社會(huì )，《鄉土中國》中所描繪的現象依然能在我們心中找到共鳴。
費孝通在這本書(shū)中對我過(guò)底層的鄉土社會(huì )進(jìn)行了不同層面的'描述，相信所有中國人在讀完此書(shū)之后都會(huì )有一種心照不宣的默契感，而后微微一笑。費老雖然一再強調，這本書(shū)只是適用于對于底層的鄉土社會(huì )的描述，可是，城市人不都是由農村人發(fā)展過(guò)來(lái)的嗎？如果他們的上一代不是農民，那么他們的上上一代也一定與農村與土地有過(guò)千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉土氣息，如“熟人社會(huì )”，“長(cháng)幼有序”等，中國，依然是一個(gè)有著(zhù)濃重“鄉土”痕跡的中國。
城市的強大與繁榮離不開(kāi)農民所為之做出的貢獻甚至可以說(shuō)是犧牲，盡管這樣的犧牲并不是處于自愿。在這么一個(gè)注重三農問(wèn)題的時(shí)代，閱讀《鄉土中國》一書(shū)，的確能給我們帶來(lái)很深是思考。接下來(lái)是我對此書(shū)的一些思考與分析。
《鄉土中國》讀后感 篇這是一本深入中國農村的一本著(zhù)作，這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，內容只就農村而言。雖然如此，但中國上千年來(lái)的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市，也依舊有著(zhù)鄉土的特性。因而從農村著(zhù)手描述，更能反應出原汁原味的中國。
本書(shū)從鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局，維系著(zhù)私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老政治、地緣與血緣、名實(shí)的分離，從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述。我們中國鄉土社會(huì )表現的熟人社會(huì )特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家社教的文化傳導下，活生生的向世人展示出中國社會(huì )的整個(gè)面貌。在《鄉土中國》一書(shū)中，費老從普通鄉下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個(gè)詞的藐視，稱(chēng)贊“土”字用的精當，因為中國傳統社會(huì )的小農經(jīng)濟依靠的正是土地。也正是因為有了土的滋養，才有“面朝黃土背朝天”的傳統農業(yè)，才有了聚村而居、與世無(wú)爭的傳統生活，才有了中國人生生不息的傳統文化根源。這種鄉土獨有的氣息蘊含著(zhù)一股濃厚的人文氣息，也是鄉村獨有的氣息。鄉土社會(huì )的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見(jiàn)地，如果沒(méi)有一種流淌在靈魂深處的傳統文化意識和鄉土中國情緒，恐怕是難抒發(fā)出來(lái)的。
《鄉土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說(shuō)是對傳統文化的社會(huì )學(xué)層面的解析。從《鄉土中國》到《再論文字下鄉》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對個(gè)人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀(guān)念的傳統導向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現代化的今天也不能完全理解。而這對于市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，現代化的轉型，無(wú)疑是起著(zhù)消極的作用。
鄉土中國讀后感 15
這是一本深入中國農村的一本著(zhù)作，這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，內容只就農村而言。雖然如此，但中國尙千年來(lái)的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市，也依舊侑著(zhù)鄉土的特性。因而從農村著(zhù)手描述，更能反應出原汁原味的.中國。
本書(shū)從鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局，維系著(zhù)私人的道德、家庭、男女侑別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老政治、地緣與血緣、名實(shí)的分離，從欲望需要等方面展開(kāi)敘述。我們中國鄉土社會(huì )表現的熟人社會(huì )特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家社教的文化傳導下，活生生的向世人展示出中國社會(huì )的整茖面貌。在《鄉土中國》一書(shū)中，費老從普通鄉下人的土氣入筆，一反常人對土氣這茖詞的藐視，稱(chēng)贊“土”字用的精當，因為中國傳統社會(huì )的小農經(jīng)濟依靠的正是土地。也正是因為侑了土的滋養，才侑“面朝黃土背朝天”的傳統農業(yè)，才侑了聚村而居、與世無(wú)爭的傳統生活，才侑了中國人生生不息的傳統文化根源。這種鄉土獨侑的氣息蘊含著(zhù)一股濃厚的人文氣息，也是鄉村獨侑的氣息。鄉土社會(huì )的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見(jiàn)地，如果沒(méi)侑一種流淌在靈魂深處的傳統文化意識和鄉土中國情緒，恐怕是難抒發(fā)出來(lái)的。
《鄉土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說(shuō)是對傳統文化的社會(huì )學(xué)層面的解析。從《鄉土中國》《再論文字下鄉》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對茖人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀(guān)念的傳統導向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現代化的今天也不能完全理解。而這對于市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，現代化的轉型，無(wú)疑是起著(zhù)消極的作用。
鄉土中國讀后感 16
讀《鄉土中國》是緣于小時(shí)候的一種記憶。八十年代，課外讀物匱乏，家里的一本畫(huà)報吸引了我，江南水鄉的巢絲廠(chǎng)，阡陌縱橫的水鄉風(fēng)光，江蘇南通的江村，以及“江村經(jīng)濟”幾個(gè)字留在了記憶里。
在準備今年的讀書(shū)題目時(shí)，費孝通先生的《鄉土中國》就首先映入眼簾。
《鄉土中國》是費孝通先生寫(xiě)在解放前四十年代的一本社會(huì )學(xué)著(zhù)作。作者在社區研究的基礎上，從宏觀(guān)角度探討中國社會(huì )結構，以鄉村社區、文化傳遞、家族制度、道德觀(guān)念、權力結構、社會(huì )規范、社會(huì )變遷等各方面分析、解剖了中國鄉土社會(huì )的結構及其本色。
由于自己來(lái)自鄉村，對鄉土鄉情有著(zhù)深厚的感情，讀這本書(shū)更覺(jué)得親切。
讀了這本書(shū)，了解了作者寫(xiě)《江村經(jīng)濟》的前后背景�！�1936年暑假，我準備出國，在國內準備辦理出囯入學(xué)手續，我姐姐就利用這段時(shí)間，為我安排到她正在試辦農村生絲精制產(chǎn)銷(xiāo)合作社的基地去參觀(guān)和休息。這是離我家不遠的太湖邊上的一個(gè)名叫開(kāi)弦弓的村子。利用在村里和農民的往來(lái)，進(jìn)行了一次社會(huì )調查�！督褰�(jīng)濟》調查就是接受了我姐姐改革蠶絲生產(chǎn)技術(shù)的`啟發(fā)而進(jìn)行的�！苯飧暮�，作者三訪(fǎng)江村進(jìn)行調查，組織了一個(gè)研究隊伍，跟著(zhù)農村經(jīng)濟發(fā)展的勢頭，從江村一個(gè)村，擴大到吳江縣的七個(gè)鎮，然后從縣到市，從市到省，從一個(gè)省到全國大部分的省，從沿海到內陸，進(jìn)行了實(shí)際考察，也成了作者下半生的主要學(xué)術(shù)研究方向。
《鄉土中國》，收錄了作者的“鄉土本色”、“文字下鄉”、“差序格局”、“家族”、“禮治秩序”、“無(wú)訟”、“長(cháng)老統治”、“血緣和地緣”等文章。讀完后，再去回想，以前對自己生活的村子沒(méi)有太多感想，鄉土社會(huì )果然都是大同小異的。在農村生活，土地就是農民的命根子，也正是那些廣袤的土地，養活了一代又一代的中國人。在鄉下，生活好像不用怎么花錢(qián)，吃的用的都可以自己種，人們聚村而居，也有一定的道理。書(shū)中分析，中國農民聚村而居的原因有以下幾點(diǎn)：一、小農經(jīng)營(yíng)，每家所耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅和農田不會(huì )距離得太遠。二、因為水利灌溉的需要，在一起住，合作起來(lái)比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛。四、在土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承了祖上的遺業(yè)，使人囗在一個(gè)地方一代又一代地積起來(lái)，成為相當大的村落。
仔細一想，自己生長(cháng)的村子，也是由這幾點(diǎn)決定的。人們聚居在一起，夏收時(shí)的打麥場(chǎng)、秋收時(shí)掰苞谷，播種、收獲，由于每家勞動(dòng)力有限，人們就叫鄉鄰一起幫忙，這是沒(méi)有任何商業(yè)行為的，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規則，因為這是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì )。鄉土社會(huì )在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì )。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，時(shí)代的變遷，空落的村莊，純樸的鄉情也漸漸離我們遠去了。
書(shū)中“差序格局”的論述，也讓人耳目一新。在書(shū)中，作者打了個(gè)比方，將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區分開(kāi)來(lái)：西洋的社會(huì )有些像我們的田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國的社會(huì )格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。通過(guò)這個(gè)比喻，作者把中國傳統社會(huì )的特點(diǎn)形象具體地表現了出來(lái)。
讀完《鄉土中國》，文中的論述既熟悉親切，又是那樣高深莫測，作者從社會(huì )學(xué)家的角度研究根植于中國農村的鄉下人。很慶幸自己的童年能在鄉村度過(guò)，體會(huì )到了現在許多小孩很難體會(huì )到的簡(jiǎn)單快樂(lè )，那質(zhì)樸的鄉土鄉情永遠留在記憶里。
鄉土中國讀后感 17
《鄉土中國》這本書(shū)只有七萬(wàn)多字，倘若是小說(shuō)，約莫半天的時(shí)間便可讀完，但是這部社會(huì )學(xué)著(zhù)作，我讀了一周仍感覺(jué)似懂非懂。初讀時(shí)，感覺(jué)十分晦澀難懂，像我這種偏愛(ài)小說(shuō)的人讀起這種社會(huì )學(xué)的書(shū)是挺難繼續讀下去的，但是多讀幾遍，揣摩一會(huì )，越發(fā)感覺(jué)有興趣了，難懂的文字也明晰起來(lái)。
費老筆下的鄉土中國并不是具體的中國社會(huì )的描述，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的方方面面。通過(guò)對社會(huì )結構的分析，以中國的事實(shí)來(lái)說(shuō)明鄉土中國的特性。
費老的文筆平實(shí)質(zhì)樸，深入淺出，沒(méi)有華麗的辭藻，用最樸素的文字便能描繪出深刻的道理。單單讀書(shū)，只看文字，讀起來(lái)是單調晦澀，但是將現實(shí)聯(lián)系起來(lái)，想想自己認知中的'鄉土社會(huì )，再看文字，就會(huì )感覺(jué)文字仿佛都活躍起來(lái)了，真切感受到了費老筆下的鄉土中國。
有些城里人會(huì )說(shuō)鄉下人土氣，這聽(tīng)上去像是自視清高的城里人對鄉下人的藐視，但也不無(wú)道理，費老在《鄉土中國》中第一篇便是對鄉土性的描述。鄉下人將種地作為謀生手段，土地是鄉下人的命根，加上農業(yè)不像游牧可以隨時(shí)遷移，靠農業(yè)謀生的人是很難流動(dòng)的，這樣也就不免產(chǎn)生了土氣。
全書(shū)我感受最深的便是費老對于城里人認為鄉下人愚笨的看法，在讀這本書(shū)之前，我對此觀(guān)點(diǎn)只有淺薄的認識，僅僅認為鄉下人不是就一定愚笨，但卻說(shuō)不出個(gè)實(shí)在原因。拜讀了《鄉土中國》這篇社會(huì )學(xué)著(zhù)作后，我才真正理解。從一方面講，城里人嘲笑鄉下人愚笨，連汽車(chē)都不會(huì )避，但這并不能成為鄉下人愚笨的理由。鄉下人到城里遇到汽車(chē)手忙腳亂不知怎么躲避才好，這是因為在他之前的生活環(huán)境中沒(méi)有汽車(chē)，他沒(méi)見(jiàn)識過(guò)，自然不知怎么避，就像城里人到鄉下連趕雞種地都不會(huì )。更深層次來(lái)說(shuō)，城里人認為鄉下人愚笨多是因為鄉下人目不識丁，身為知識分子自然認為文盲不如自己聰明。費老對這一觀(guān)點(diǎn)又進(jìn)行了深刻的闡述，文字的出現是因為在空間和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙，人們之間不能當面講話(huà)，便用文字這一形式來(lái)代話(huà)。在鄉下，人口流動(dòng)少，鄉下人都是在一個(gè)村子里長(cháng)大，一個(gè)村子的人都是熟人，都能天天見(jiàn)面，也就不需要文字了。城里人生活需要文字，但在鄉下文字不是必要的，鄉下人不學(xué)它，不是學(xué)不會(huì )，從這個(gè)角度自然也不能說(shuō)鄉下人愚笨。
中國鄉土社會(huì )結構穩定，人口流動(dòng)性小，文化穩定，生活是一種傳統的方法。正是在這種特性下，鄉土社會(huì )中左鄰右舍非常熟悉，他們之間知根知底，相處自然和諧，少有隔閡。也因此產(chǎn)生了費老在文中所述的禮治秩序、長(cháng)老統治和無(wú)訟等這些鄉土中國獨有的特點(diǎn)。
要想了解中國社會(huì )，費老的《鄉土中國》是必讀的，幾萬(wàn)字的文章展現了一個(gè)社會(huì )的特點(diǎn)，從鄉土社會(huì )的本色到差序格局再到長(cháng)老統治，還有對社會(huì )變遷的描述，費老多角度的對鄉土社會(huì )進(jìn)行探究，深刻描述了中國社會(huì )特有的鄉土倫理體系。這本書(shū)具有深刻的洞察力，極富鄉土氣息，文字飽含深思，使我對鄉土社會(huì )有了一個(gè)全新的認識，牽起了我淡淡的鄉愁，在我的學(xué)習生涯留下了濃重墨彩的一筆。
鄉土中國讀后感 18
不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？面對這一部學(xué)術(shù)性巨著(zhù)，雖費老先生用通俗易懂的文字向我們解釋了鄉土社會(huì )的一系列特點(diǎn)，但第一次接觸這類(lèi)讀物的我們，過(guò)程無(wú)疑是艱難的，但在這樣艱難且充實(shí)的過(guò)程中，讀完后的我們心中無(wú)不豁然開(kāi)朗。
《鄉土中國》在開(kāi)篇中提到：“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的。"很多城市中的人看不起鄉下人，稱(chēng)他們“鄉巴佬”“土老帽”，渾身土氣，又傻又落后。而在費孝通先生看來(lái)，我們眼里的鄉下人的土氣恰是他們依靠土地生存最好的證明。然而，在一代又一代地耕作中，雖然土地面積在不斷擴大，但他們的勞作模式卻絲毫沒(méi)有發(fā)生改變。在這里，費老先生還舉了一個(gè)很有意思的例子。在蒙古的一個(gè)小村里，村民的語(yǔ)言完全沒(méi)有受到蒙古語(yǔ)的任何影響，而且村子里的姓氏也幾乎沒(méi)有發(fā)生過(guò)變化，中國幾千年來(lái)的農耕文明就被像這樣的村民延續下來(lái)，這樣一代又一代重復著(zhù)幾近一樣的生活，也就形成了“熟人的社會(huì )”。在這樣的社會(huì )中，重復就變成了中國真正的鄉土本色。每個(gè)人都遵循著(zhù)上一代的生活模式，打理好自家的幾畝薄田，遇到大型工作如秋收農忙時(shí)大家就團結協(xié)作。
而正是因為這樣的熟人的社會(huì )”，使每個(gè)人對彼此都知根知底，形成了許多約定俗成、帶有濃厚鄉土氣息的行為。這樣就導致鄉下人做事不講法律，只講老祖宗留下來(lái)的規矩和傳統禮儀，也就形成了禮治秩序。
在這樣鄉土氣息濃厚的熟人社會(huì )里，其背后蘊藏著(zhù)一種龐大的格局——差序格局。
在一個(gè)人的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)中，我們身上被貼有各種各樣的標簽，我們和所有人的聯(lián)系都是以自己為中心，然后再向外不斷幅射，其中輻射的'主要關(guān)系是夫妻，向兩方幅射，愈遠愈淡，而費老先生用水圈波紋的性質(zhì)向我們生動(dòng)形象地說(shuō)明了這一點(diǎn)。正是這樣水圈波紋似的性質(zhì)，也造就了以個(gè)人為中心的關(guān)系網(wǎng)產(chǎn)生的特性——伸縮性極強。這樣的關(guān)系網(wǎng)既可代表小家庭，例如三口之家，也可代表大家庭，例如四世同堂。而決定這個(gè)關(guān)系網(wǎng)大小的因素，在于關(guān)系網(wǎng)中核心人物的高低。譬如在富有的人家中，以這個(gè)富有的人物為核心人物，他越具有群眾號召力，關(guān)系網(wǎng)就越大；而在以窮人為核心人物的關(guān)系網(wǎng)中，就越以人力擔保，關(guān)系網(wǎng)也就越小。
這樣水圓波紋的性質(zhì)也導致大多數人以自我為中心對人、對事進(jìn)行評判。例如當中心人物犯了錯，離他關(guān)系越近的就越容易受到牽連，當然也更易對中心人物進(jìn)行包庇。當然，還有一種非常普遍的現象——夫妻之間的感情十分淡薄。在這樣的鄉土社會(huì )中，夫妻之間的感情不是放在第一位的，生育繁衍，壯大門(mén)楣，擴大人脈關(guān)系網(wǎng)才是首選。
正如我前文中所提到的，想讓關(guān)系網(wǎng)正常運轉，就離不開(kāi)禮治秩序，在村民中，禮治秩序是合情合理的，而維持禮治的手段，也僅僅在于自己的良心。當時(shí)有眾多知識分子推行法治，但過(guò)程并不順利。當時(shí)中國正處于鄉土社會(huì )的蛻變過(guò)程中，鄉土社會(huì )延讀禮治的習慣過(guò)于根深蒂固，而知識分子并不了解鄉土社會(huì )的特性，僅憑一腔熱血就去推行生搬硬套的法律，自然是行不通的。
當然上文僅是我對《鄉土中國》這本書(shū)感受最深部分的見(jiàn)解。讀完這本書(shū)我無(wú)不驚異于費老先生勇于實(shí)踐，敢于探索的精神。費老先生對中國基層社會(huì )進(jìn)行深刻剖析，無(wú)疑對社會(huì )學(xué)及全人類(lèi)做出了巨大的貢獻。而我們從這本書(shū)中，學(xué)到的不僅是中國鄉土社會(huì )的一系列特點(diǎn)，更是費老那敢于探索的精神。我相信，有機會(huì )我還會(huì )將這本書(shū)再精讀幾次的！
鄉土中國讀后感 19
費孝通先生在序言里就直接說(shuō)了，他寫(xiě)《鄉土中國》的目的就是介紹“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )”，并且他從實(shí)際出發(fā)，介紹了鄉土社會(huì )人們的生活、知道、人情、禮俗血緣、道德等的特點(diǎn)，讓讀者從實(shí)際中理解了鄉土人們的內心世界。
費老在第一章就提出了鄉下人的“土氣”，鄉下人向土地討生活，和土地分不開(kāi)，以農為生的人們，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，也就是論語(yǔ)說(shuō)的“生于斯，死于斯”。并且鄉土社會(huì )的生活是富于地方性的，在城里絕對看不到這樣的現象，這個(gè)是“土氣”特色，也是一種習俗。
接下來(lái)費老又講了文字下鄉，他說(shuō)文字只是傳情達意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對面的鄉土社會(huì )中是沒(méi)有必要的，有著(zhù)空間和時(shí)間上的阻隔，在鄉土社會(huì )中，他們有著(zhù)自己的“行話(huà)”有著(zhù)“無(wú)言勝似有言”效果，鄉土社會(huì )中的文盲，并非出于鄉下人的“愚”而是鄉土社會(huì )的本質(zhì)。并且鄉下人沒(méi)有文字的需要。
費老也講到了差序格局在中西方的對比中，西洋的格局是團體，就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著(zhù)“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn)，而西洋的就是權力問(wèn)題，作者說(shuō)人何人往來(lái)所構成的網(wǎng)絡(luò )中的綱紀，就是一個(gè)差序，也就是倫。
作者還講了家族、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治的內容，我覺(jué)得這都是我們的傳統文化所導致的，我們的.奉行的是儒家文化，講的是“和氣、禮治”，人情世俗的常態(tài)。
最后作者還講到了血緣與地緣、欲望和需要、名實(shí)的分離，血緣是身份社會(huì )的基礎，而地緣是契約社會(huì )的基礎。名實(shí)之間的距離跟著(zhù)社會(huì )變遷速率而增加，但是在鄉土社會(huì )中變遷的速率是很慢的。
這本書(shū)用對比的手法進(jìn)行敘述，很容易讓讀者了解，并且也舉了許多事例，很貼近人們的生活，容易接受。
鄉土中國讀后感 20
曾經(jīng)以為我的命運是完全掌握在自己的手里，從貧乏的少年時(shí)代，到見(jiàn)證社會(huì )巨大變革的青年時(shí)代，也吃到了社會(huì )變遷的紅利。承認社會(huì )對于我的助力，靜思自己身上的鄉土印記�！多l土中國》這本書(shū)帶領(lǐng)我以一個(gè)“上帝”視角去看待自己一路走來(lái)的思想變化的過(guò)程，那些留在骨血中的記憶，原來(lái)不僅是個(gè)人的思想，而是一個(gè)群體性的文化形態(tài)和文化心理。
反觀(guān)從剛剛脫離于校園生活，而成為一個(gè)社會(huì )工作者（俗稱(chēng)打工人）的時(shí)候，常常會(huì )羞于承認自己來(lái)自鄉村，因為“鄉村”代表著(zhù)“土氣”或“沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面”，出身如何，是不可以改變的事實(shí)，但卻可以避而不談，并不想為鄉村做一個(gè)證明。但真正工作以來(lái)，雖然面對鄉村（外地人）的有色眼光，但更多的時(shí)候，一個(gè)個(gè)不甘于被固定標簽的鄉村人在這場(chǎng)社會(huì )巨變的過(guò)程中，抓住的.機會(huì )，實(shí)現在當年可能不敢去奢望的目標。也在更多人面前脫去了鄉土的標簽，成了標準意義上的成功人士。出身于鄉村的我，也有鄉村人的特點(diǎn)，死磕和霸蠻，用力地生活，這些印記會(huì )一直跟隨著(zhù)我，無(wú)論是否在城市化浪潮里留在何處�，F在，已不再否認鄉村的出身，因為那些微妙的自卑心理，已隨著(zhù)我對于群體性的心理狀態(tài)的觀(guān)察而消失。在面對成功人士或許會(huì )有羨慕，也許也會(huì )有些微的妒忌，但強烈的自卑心理卻不會(huì )再存在了，因為越是了解自己越安然地與自己相處，對于自己的接納度越高，自己的經(jīng)濟能力、人格品性、精神愛(ài)好都一一坦然接受了。因為用力生活過(guò)，無(wú)愧于本心，反而沒(méi)有太多情愫去否定自己。于某種意義上，這是生活給我的一課，一堂叫做“成長(cháng)和成熟”的課，那么我笑納了。
除了自我的覺(jué)知外，會(huì )去觀(guān)察周?chē)撕褪�，�?huì )試圖以《鄉土中國》里提到的觀(guān)點(diǎn)來(lái)對號入座，分析和推理猜想，是更有趣的一件事情。幼時(shí)學(xué)歷史，總覺(jué)得是很遙遠的事情。而今天在寫(xiě)下這篇文章時(shí)，想到家族里我所知道的故事，近百年的家族故事與社會(huì )巨變事件相交匯，又何嘗不是一部中國近代史的縮影呢。
今天是二〇二叁年的農歷臘月十八，如果外婆還健在的話(huà)，今天應該是她老人家的九四歲的壽辰。兒時(shí)往往是這一天，上午我在學(xué)校領(lǐng)完期末的匯報書(shū)，然后興沖沖地去外婆家陪她老人家過(guò)生日，親戚聚在一堂，熱熱鬧鬧。如果碰上整十的生日，那會(huì )是一個(gè)家族式的大集會(huì )，鄉土的單位就是家族，一個(gè)遠大于現在城市里最小單位的家庭，也是鄉土社會(huì )的底色，其實(shí)就是我們從小生活的環(huán)境，現在更多的是懷念。彼時(shí)對于這種各路熟人社會(huì )有些不適應，因為任何小事，尤其是“社死”的笑話(huà)總會(huì )被長(cháng)久地記憶和流傳。而現在隨著(zhù)城市化的進(jìn)程，重返鄉村反倒是有些陌生感了，往昔尷尬的存在，現在只有一聲嘆息。但還是有很多相關(guān)的或者叫做“傳統”的部分，依然在我們的血液里，這不，馬上過(guò)年了，一年一度的返鄉潮已經(jīng)開(kāi)始了。
當我們遠離鄉土，卻常在夢(mèng)里縈繞。當歸期將至，卻也心怯。
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