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鄉土中國讀書(shū)筆記
認真讀完一本名著(zhù)后，想必你有不少可以分享的東西，不能光會(huì )讀哦，寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？以下是小編整理的鄉土中國讀書(shū)筆記，歡迎閱讀與收藏。
鄉土中國讀書(shū)筆記1
最近讀完了費孝通的《鄉土中國》，這是一本解讀農耕文化下中國社會(huì )文化形態(tài)的書(shū)，處處充盈真知灼見(jiàn)，解釋了中國人很多根深蒂固的行為習慣的來(lái)源。特別是有過(guò)一段社會(huì )經(jīng)歷后讀這本書(shū)，能幫助理解很多社會(huì )現象，產(chǎn)生共鳴。
中國基層社會(huì )是鄉土性的，城市人不愿承認（他們認為鄉下人土氣），可他們不知，城市人也是從土氣的鄉土社會(huì )分化出去的。城里人嘲笑鄉里人愚笨，事實(shí)上，城里人分不清韭菜和麥子跟鄉里人不知道給車(chē)子讓路的道理是一樣的，都是缺少見(jiàn)識，并不是智力不及，因為在鄉下不需要讓車(chē)子這種智力。
很多事情都類(lèi)似，比如現代社會(huì )電子產(chǎn)品的使用情況，需要的自然用得順暢，沒(méi)有需求的自然一竅不通。
而說(shuō)到“私”這種性格特征，中國人自古以來(lái)都認為“各人自?huà)唛T(mén)前雪，哪管別人瓦上霜”，特別是一遇到公家的.財產(chǎn)和設備，就覺(jué)得是免費的，都可以湊上一腳。這也是外國人一直以來(lái)對我們的詬病。
關(guān)于管理制度，法治在鄉土社會(huì )中并不見(jiàn)得有優(yōu)勢。我們國家在戰國時(shí)期就提出了法制治國，可兩千年來(lái)依然是人治。因為鄉土中國生活在穩定的圈子里，大家都是熟人，打個(gè)招呼就行了。這種生活背景下顯然沒(méi)有法律和合同之類(lèi)東西存在的必要，因為法治是對陌生人的管理制度，只有整天要和陌生人打交道的現代人才需要。對中國人來(lái)說(shuō)，分得太清楚未免傷了感情。
鄉土社會(huì )的權力：橫暴權力、同意權力、長(cháng)老權力、時(shí)勢權力，這些權力結構只能慢慢改變，法律也是沒(méi)有辦法的。
在書(shū)中，也說(shuō)到了中國式的婚姻，中國人的婚姻中不愛(ài)才是天經(jīng)地義，夫妻之間的關(guān)系是合作關(guān)系，男主外女主內，各自管好自己的工作，一切相安無(wú)事。至于愛(ài)，同性之間才有，人們往往認為兄弟如手足，女人如衣服。非要尋找兩性間的愛(ài)，也往往不在妻子身上找，而是到酒肆、勾欄之中找，而且往往成為一段佳話(huà)。
這本書(shū)盡管寫(xiě)得淺顯明白，但是思想深刻，一個(gè)觀(guān)點(diǎn)就能引申出一篇論文來(lái)，閱歷多一些的時(shí)候會(huì )有更深的感觸。
作為既接受了西方現代文化，又深受中國鄉土文化影響的現代青年人來(lái)說(shuō)，一邊要應付現代文明，一邊沒(méi)法徹底清除深入骨血的鄉土文化，內心難免會(huì )感到撕扯。我想，多一點(diǎn)自己的主張，少一點(diǎn)得失之心，總會(huì )在這撕扯中找到一條光明的道路的。那么，我們的生活也就變得豁然開(kāi)朗，越來(lái)越順利了。
鄉土中國讀書(shū)筆記2
《鄉土中國》我連著(zhù)讀了兩遍，第一遍讀得很暢快，費孝通先生把許多我看到的、聽(tīng)到的、感受到的但從來(lái)沒(méi)有去深入思考過(guò)的事物與現象都講出來(lái)了，并分析探討了其背后的原因——語(yǔ)言平實(shí)，然道理深刻。無(wú)論是前言中簡(jiǎn)潔謙虛的說(shuō)明，還是正文中大膽樸素的討論與深入淺出的講述，抑或是后記中先生對社會(huì )學(xué)以及中國社會(huì )學(xué)何去何從的分析，無(wú)不讓我為先生的學(xué)識、治學(xué)態(tài)度、洞察力以及對于中國社會(huì )深切的人文關(guān)懷之情所折服。
所以一遍讀后仍覺(jué)得意猶未盡，又從頭讀了一遍。這一遍我慢慢感悟到了這14篇小論文之間的關(guān)系，也在腦海中慢慢搭建起了這種“包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的體系”。在舊著(zhù)《鄉土中國》重刊序言中，費孝通先生提到這本小冊子不能說(shuō)是完稿，只是嘗試回答他自己提出的“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )”這個(gè)問(wèn)題。我想，如果非要我用一句話(huà)來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題，我會(huì )用先生常在書(shū)中提起的一句——“生于斯，死于斯�！�
這句話(huà)乍看只是個(gè)表面現象，為何用它來(lái)回答這個(gè)宏大的問(wèn)題呢？且聽(tīng)我談?wù)勛约簩@本書(shū)的一點(diǎn)理解。
首先，“生于斯，死于斯”可以從兩個(gè)方面來(lái)看：一是橫向上的層面，講的是一個(gè)人自出生起就定居在一個(gè)地方，所見(jiàn)之人、所遇之事皆是熟悉的；二是縱向上的層面，講的是一個(gè)人從小到大生活在同一個(gè)地方且一個(gè)家族世世代代都不會(huì )搬遷。這是小農經(jīng)濟所決定的安土重遷，也可說(shuō)就是“鄉土”一詞的來(lái)源。了解了這個(gè)背景，再來(lái)理解先生提出的各種概念觀(guān)點(diǎn)就顯得很順理成章了。
譬如先生所論述的文字下鄉，就是從這兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)的。橫向上看，生活上被土地所囿住的鄉民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，這是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì )，是一個(gè)面對面的社群。文字是間接的說(shuō)話(huà)，那么既然可以面對面用語(yǔ)言直接交流，又何苦多此一舉來(lái)用文字呢？甚至連語(yǔ)言有時(shí)都顯得累贅了，在熟人中，我們可以“眉目傳情”，可以“指石相證”�？v向上看，鄉土社會(huì )是一個(gè)很安定的社會(huì )，人們的生活緊跟著(zhù)白天與黑夜的交替、季節與季節的變更，日復一日，年復一年，世代如此�！吧谒�，死于斯”的結果必是世代的粘著(zhù)，時(shí)間里沒(méi)有阻隔，個(gè)人的個(gè)別經(jīng)驗就等于世代的經(jīng)驗，經(jīng)驗無(wú)須不斷累積，只需老是保存。在這樣的社會(huì )里，記憶是多余的，記錄也就跟著(zhù)多余，文字也就沒(méi)有存在的理由和必要了。
又如鄉土社會(huì )中的社會(huì )規范——鄉土社會(huì )是一個(gè)禮治社會(huì )，維持禮這種規范的是傳統，而傳統就是社會(huì )所累積的經(jīng)驗。從橫向上看，鄉土社會(huì )中的人們對周?chē)沫h(huán)境事物都很熟悉，而從熟悉里得來(lái)的個(gè)別認識就足夠他們應付生活中出現的各種狀況，這樣的個(gè)別認識我們稱(chēng)之為經(jīng)驗�？v向上看，鄉土社會(huì )是一個(gè)很安定的社會(huì )，不大會(huì )有新的問(wèn)題產(chǎn)生。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。于是經(jīng)驗得以累積和傳承，成為了傳統。傳統足以有效地應付生活問(wèn)題，人們于是對傳統產(chǎn)生敬畏，畢恭畢敬地依著(zhù)傳統行事，禮治也因而得以維持。維持禮的力量是人們發(fā)自?xún)刃牡膶鹘y規則的服從，并且慢慢將這種服從內化為了自己的習慣，所以也就有了所謂“克己”，而非“依法”了。
也正是因為傳統的權威性和人們對傳統的崇拜，鄉土社會(huì )的生活可以看作是接近于完全由傳統所規定的。先生于是提出了一種發(fā)生在這樣的社會(huì )里的權力——長(cháng)老權力。長(cháng)老權力并非政治權力，而是一種教化權力。就如前文所說(shuō)的，在“生于斯，死于斯”的社會(huì )里，環(huán)境總是代代如是，年幼者正在遇到的問(wèn)題就是年長(cháng)者已經(jīng)遇到過(guò)的問(wèn)題，年幼者總可以通過(guò)請教年長(cháng)者來(lái)解決問(wèn)題，年長(cháng)者也就因此握有強制年幼的人的教化權力了。
無(wú)論是從橫向上理解還是從縱向上理解“生于斯，死于斯”這句話(huà)，我想都沒(méi)有詞能比“熟悉”與“穩定”更好地概括它的直接結果了——從熟悉里得到信任與經(jīng)驗，在穩定中形成傳統與教化，這個(gè)“熟悉”與“穩定”就是鄉土社會(huì )的社會(huì )規范和權力結構之基礎了。
鄉土社會(huì )雖是“熟悉”而“穩定”的，但并不代表它是完全靜止的，只不過(guò)它變化得很慢，慢到社會(huì )變遷可以吸收在社會(huì )繼替之中。正是這樣安定的`社會(huì )以及從中衍生出的長(cháng)老權力，決定了鄉土社會(huì )的變遷方式，作者稱(chēng)之為“注釋式”。長(cháng)老權力不容反對，“注釋”維持了長(cháng)老權力的形式而注入了變動(dòng)的內容。如此一來(lái)，名實(shí)分離，既尊重了傳統的權威，又滿(mǎn)足了變遷的需要。
至此，我不過(guò)是照著(zhù)自己的思路，揀了一些內容談了談我對《鄉土中國》這本書(shū)的理解，當然也可能存在偏差，頂多算是我自圓其說(shuō)解釋自己為什么用“生于斯，死于斯”來(lái)回答“鄉土社會(huì )是一個(gè)什么樣的社會(huì )”這個(gè)問(wèn)題�！吧谒�，死于斯”不僅僅是小農經(jīng)濟下的一種表面生活狀態(tài)，更牽扯著(zhù)文化傳遞、道德規范、權力結構等一系列社會(huì )要素。
僅憑上文的論述，書(shū)中的許多內容我無(wú)法一一詳述，理解上也很淺薄和局限。例如上文所述“禮治”的社會(huì )規范，我們也可以從社會(huì )結構以及依著(zhù)社會(huì )結構而形成的道德觀(guān)念這個(gè)角度來(lái)理解。先生提出了一個(gè)形容鄉土社會(huì )中社會(huì )結構的經(jīng)典概念“差序格局”——即使是在“生于斯，死于斯”這樣熟悉而穩定的社會(huì )中，其內部的聯(lián)系也并非均勻化。中國人的人際關(guān)系講究一個(gè)差次，也就是倫，以“己”為中心，像石子投入水中推開(kāi)波紋，愈推愈遠，也愈推愈薄。從己向外推以構成的社會(huì )范圍是一根根私人聯(lián)系，推的過(guò)程里有著(zhù)各種路線(xiàn)，每條路線(xiàn)都系著(zhù)不同的道德規范，遵守這種種規范就稱(chēng)之為“禮”，所以這個(gè)“禮”說(shuō)得具體些便是指倫理綱常，再具體些也就是儒家思想中“孝”“弟”“忠”“信”等一系列的道德要素。因而在以自己為中心的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)絡(luò )中，最主要的自然就是“克己復禮”了。
《鄉土中國》自1948年首次出版至今已有整整70年，在工業(yè)化、城市化、市場(chǎng)化、信息化等現代化歷史潮流的裹挾下，鄉土社會(huì )一直發(fā)生著(zhù)變遷，許多東西隨之消逝，也有許多正在興起。一方面，農村人口開(kāi)始向城市流動(dòng)。豐富多彩，充滿(mǎn)挑戰、機會(huì )和無(wú)限可能性的城市生活吸引著(zhù)人們。山里的孩子渴望隨著(zhù)讀書(shū)聲飛出大山，從小以泥土為游戲的孩子正努力用筆替代鋤頭，年輕人紛紛涌向大城市追求向往的生活。當然，這也同時(shí)伴隨著(zhù)層出不窮的農民工問(wèn)題、拆遷問(wèn)題等種種問(wèn)題。無(wú)論是自愿走向城市，還是被迫與土地分離，鄉土社會(huì )都漸漸地被人們拋在了越來(lái)越遠的身后。另一方面，鄉村社會(huì )本身也發(fā)生著(zhù)深刻的變革。隨著(zhù)我國城鎮化的進(jìn)程和城鄉一體化建設，曾經(jīng)的田野矗立起了高樓，即使在仍然以農為生的地方，通信、公路等公共設施和服務(wù)體系也已延伸至此，手機、互聯(lián)網(wǎng)、智能終端在鄉村得以普及。文字下鄉、法律下鄉、國家機構下鄉成為常態(tài)，意味著(zhù)“無(wú)為而治”“長(cháng)老統治”等等都失去了存在的可能與意義。我們最終從禮治走向了法治，從血緣走向了地緣，從欲望走向了需要。
只是驀然回首，人們又紛紛開(kāi)始感嘆起鄉愁。上班堵車(chē)時(shí)汽車(chē)的尾氣讓人們懷念清晨新鮮的空氣；快節奏的生活讓人們懷念“日出而起，日落而息”的生活規律；變幻莫測的世界讓人們懷念與泥土為伴時(shí)安定而平和的日子；冷漠疏遠的人際關(guān)系讓人們懷念熟悉溫暖的面對面社群……可惜，即使是集體式的回望與悵然，也注定阻礙不了由每個(gè)人共同推動(dòng)的社會(huì )變遷。擺脫了土地的束縛意味著(zhù)陷入了市場(chǎng)的怪圈，故鄉卻已成了回不去的地方。終于，“生于斯”不過(guò)是上天注定，而少了“長(cháng)于斯”，“死于斯”也只�？蓱z的一點(diǎn)鄉土情結了。
毋庸置疑，費孝通所言的“鄉土社會(huì )”正在瓦解，社會(huì )的結構與人們的思想皆在變化。社會(huì )的進(jìn)步值得肯定，偶爾懷念過(guò)去也無(wú)可厚非。惟有不忘來(lái)時(shí)之路，方能實(shí)現未來(lái)之夢(mèng)，從不停歇的前進(jìn)是不合適的，就像現在，環(huán)境污染、秩序混亂、人情淡漠的問(wèn)題恐怕還需我們停下來(lái)從鄉土社會(huì )中去悟得解決之道。從這個(gè)意義上說(shuō)，即使我們正在走出鄉土，《鄉土中國》一書(shū)也永遠閃耀著(zhù)它的價(jià)值，呼喚著(zhù)一代又一代的人與之對話(huà)。
因為是作業(yè)，寫(xiě)的確實(shí)有些冠冕堂皇了，所寫(xiě)內容也參考了很多文獻，不過(guò)還不至于虛情假意，對先生的敬佩也是發(fā)自?xún)刃牡摹?/p>
尚未讀這本書(shū)之前，書(shū)的名字絲毫沒(méi)有引起的我的興趣，聽(tīng)起來(lái)就像是介紹中國的自然風(fēng)光、人文地理這般。讀后，卻令我有些激動(dòng)了，寫(xiě)得真實(shí)、深入，如果沒(méi)有一雙“慧眼”和憐憫之心，一定寫(xiě)不出這樣的書(shū)。
我也希望自己能像先生那樣把事物看得真切，看得透徹，不過(guò)不知道還要磨練多久呢！
鄉土中國讀書(shū)筆記3
“中國的社會(huì )是鄉土性的”費孝通先生在《鄉土中國》中如是說(shuō)，可當今的中國社會(huì )我們又該如何去定位它？現代化抑或如先生所講的鄉土？
當然先生所討論的并不是具體的中國社會(huì )的描述，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，是站在歷史社會(huì )發(fā)展的大方面來(lái)考慮的，但我只從中截取一個(gè)角度來(lái)微觀(guān)地剖析中國的現狀，這也是《鄉土中國》讓我感觸最深的地方。
從中國社會(huì )的演化來(lái)看，現代中國社會(huì )是由原始社會(huì )、農業(yè)社會(huì )所一步步演化而來(lái)的，人們沿河而居、以土為生，飽含了歷史的鄉土味。從中國的社會(huì )主體來(lái)看，以耕地勞作的農民居多，而所謂的城市只不過(guò)是由那些富裕的鄉村所孕育而來(lái)，而城里人只是城市所制造出來(lái)的產(chǎn)物。所以說(shuō)中國社會(huì )基層是鄉土性的，中國是一個(gè)散發(fā)著(zhù)鄉土氣息的國度，不管歷史如何前進(jìn)，也不管社會(huì )如何發(fā)展，中國的社會(huì )根基是不會(huì )動(dòng)搖的。但從中國目前的現實(shí)來(lái)看，似乎基層性早已被風(fēng)沙掩埋，面目全非，而現代社會(huì )所給予我們只是一個(gè)假面具。
無(wú)疑中國社會(huì )的基層是那些所謂的鄉里人，但同時(shí)鄉里人也是中國社會(huì )的'弱勢群體。城里人叫他們土包子，鄉巴佬，沒(méi)錯，他們的確土，“面朝黃土背朝天”但是在鄉下，“土”卻是他們的命根，是他們活下去的出路。而且世世代代都在重復這樣的路，但也正是所謂的“土”養活了中國一代又一代的子民，包括那些城里人，是的，他們不用整日與土為伴，但如果沒(méi)有鄉里人在土里的辛勤勞作，又何以供給他們糧食、衣物？這些人又何以為生？
似乎歷史是這樣演進(jìn)的。
不知從何時(shí)起，城里一天天富了，人們住進(jìn)了洋樓，開(kāi)著(zhù)豪華的轎車(chē)，出入娛樂(lè )場(chǎng)所。甚至財富的黑手伸到了鄉里，于是，鄉里不再平靜了，在大片的土地上建起了樓宇和工廠(chǎng)，機器肆無(wú)忌憚地在這片曾經(jīng)平靜的土地上開(kāi)始了新的征服，就像它們曾經(jīng)征服城市一樣。緊接著(zhù)鄉里人的心也開(kāi)始不平靜了，為什么他們可以享受那樣的生活，我們卻要在呆在鄉下與雞鴨禽獸為伴，鄉里人開(kāi)始憧憬城里人生活了。
也不知何時(shí)起，鄉里人開(kāi)始背井離鄉，到城里去尋找所謂的幸福了，一個(gè)個(gè)還是樂(lè )呵呵的走出去的。但城里真的就有他們想的那么好嗎？城市真的能像鄉里一樣收容他們嗎？
就像費孝通先生所說(shuō)的，“這些宣泄外出的人，像是從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的命運下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”。這就是一代代人眼中所謂的“幸�！�，但到底幸不幸福，或許只有那些離開(kāi)的人自己懂。
是的，異鄉的日子并不好過(guò)，進(jìn)了城里，他們被叫做農民工，他們的孩子成了留守兒童，有了所謂的民工潮、廉租房。他們就像被城市遺棄的孩子，是永遠的流浪者。城里的人笑他們是土包子、文盲，笑他們滿(mǎn)腳狗屎，笑他們只知道出賣(mài)自己的勞動(dòng)力，笑他們永遠干著(zhù)最低賤的活、住著(zhù)最簡(jiǎn)陋的民工宿舍，聽(tīng)見(jiàn)了嗎？城市里到處都是笑聲……
酒吧舞廳里充斥的是早已不再純真的鄉村姑娘，此時(shí)她們充當了一個(gè)很矛盾的角色，就像黑夜里的幽靈一樣，漂浮在都市的夜空，夜更加糜爛了。貞潔、尊嚴、人格終于在滿(mǎn)是銅臭味的氣息中幾經(jīng)沉浮后重重地落在地上，又被人踩來(lái)踩去，沉重的再也拾不起了。她們曾經(jīng)懷著(zhù)美好的夢(mèng)來(lái)到了城里，又在這里殘忍地把自己曾經(jīng)的夢(mèng)活生生地踩死在腳下，然后變成了城市的傀儡，在滿(mǎn)是煙酒味的僵尸屋一點(diǎn)點(diǎn)葬送著(zhù)自己的青春，續寫(xiě)著(zhù)城市的繁華。
鋼筋水泥的工地上，有這樣的一群人還在忙碌著(zhù)。大樓還是一座座空虛的骨架，瘦的像建設他們的人一樣，為了建設這樣的堡壘，鄉里人爬得很高，那是他們在鄉里從未奢望過(guò)的高度，但他們卻從來(lái)沒(méi)有快樂(lè )過(guò)，他們的心從來(lái)沒(méi)有被暖熱過(guò)，就像這冰冷的骨架一樣。抬頭望去，這些人就像一群可憐的蝸牛一樣，在一座叫城市的高樓上努力地向上爬，雖說(shuō)蝸牛爬到金字塔的頂峰，他的視野就和蒼鷹一樣廣闊，但他們本不屬于天空，他們是要回去的，回到
鄉土中國讀書(shū)筆記4
第一次讀本書(shū)沒(méi)讀完就擱置了，前兩天想起，又開(kāi)始重新讀，發(fā)現是本不錯的書(shū)，語(yǔ)言挺樸實(shí)的，可能跟小時(shí)候在農村長(cháng)大經(jīng)歷有關(guān)，很多地方是可以找到共鳴的。
作者旨在回到“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )”究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )。土地是鄉村人的命根，中國鄉村社區多以村落為單位，所以它的這種可以說(shuō)格局吧相對城市社區是比較小的，它變化速度也相對較慢。在鄉土社會(huì )，語(yǔ)言多于文字，教化多于變革，一個(gè)打字不識的農民也能成為種地的一把能手，因為他無(wú)論是生活上還是勞作方面的問(wèn)題都可以像比他年長(cháng)的人那里得知，這些知識不一定是什么高深的科學(xué)原理，都是一代代人在生活經(jīng)驗中總結出來(lái)的。從倫理道德方面我們也可以說(shuō)鄉土社會(huì )是更注重禮法的。.cOM
印象最深的是作者提到的“差序格局”，這個(gè)詞描述的形象又生動(dòng)，“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的�！边@好像是中國人的傳統吧，現在城市也有這樣的情形，每個(gè)人的圈子其實(shí)是比較小的`，親戚朋友，我們能接觸到的也就生活工作上的那些人，但中國人的圈子又是相互重疊的，兩個(gè)不認識沒(méi)有交集的人經(jīng)過(guò)中間人介紹就認識了，而且中國人喜歡熟人辦事，見(jiàn)過(guò)一面的一起吃過(guò)飯的都是熟人，反正你幫我我幫你，事也辦了，人也熟了，這人情相互欠著(zhù)，以后有機會(huì )再還。但這就存在一個(gè)問(wèn)題，明明按照正常程序或在網(wǎng)上自己辦的事，還是找熟人，吃飯欠人情。把它當成中國普遍存在的問(wèn)題可能有點(diǎn)托大，我也沒(méi)實(shí)際調查過(guò)，不過(guò)就我生活的地方，是看到很多這樣的情況的，而且多是我們上一代人。不過(guò)也能理解，他們年輕的時(shí)候窮，做生意什么有些都是朋友互相介紹，不像現在什么都是網(wǎng)絡(luò )化透明化。
最后作者提到為了學(xué)好社會(huì )，他的老師給他布置了6年的學(xué)習計劃，我是很佩服的。按說(shuō)無(wú)論學(xué)什么基礎是要打牢的，這樣對以后學(xué)習也會(huì )有很多幫助。我覺(jué)得可以作為自己學(xué)習的榜樣。
鄉土中國讀書(shū)筆記5
讀完這本《鄉土中國》，感觸頗多。
這本書(shū)雖然是社會(huì )學(xué)入門(mén)級讀物，卻有著(zhù)深厚的理論素養作為支撐；通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感。
作者是大師級人物費孝通先生，書(shū)中提出了有關(guān)中國社會(huì )——鄉土社會(huì )的——的一些基本特點(diǎn)、基本概念，譬如所謂的鄉土社會(huì )是一個(gè)熟人社會(huì )，熟人社會(huì )中沒(méi)有法律產(chǎn)生的條件；鄉土社會(huì )的禮治、長(cháng)老統治等等特點(diǎn)�！瓕τ谖疫@個(gè)剛剛對社會(huì )學(xué)發(fā)生興趣的初學(xué)者來(lái)說(shuō)，起到了很好的啟蒙作用。
說(shuō)實(shí)話(huà)，這本書(shū)雖然通俗易懂，但是自己真正理解書(shū)中的實(shí)質(zhì)內涵的東西則并不是那么多。這本書(shū)一開(kāi)始讀起來(lái)感覺(jué)十分的親切，因為自己就是從鄉村中出來(lái)的`人，對鄉村本來(lái)就有一種熱愛(ài)之情；但是不同的是，費孝通先生則通過(guò)理論層次的寫(xiě)作手法和研究方法將鄉村社會(huì )結構展現在我們的眼前，這確實(shí)是費孝通先生的獨到之處，是值得我們學(xué)習的，還有就是里面通俗易懂的語(yǔ)言，跟霍金的《時(shí)間簡(jiǎn)史》貌似有很多的相同之處！
這本書(shū)引起了我其他幾個(gè)方面的思考：
1、《鄉土中國》的實(shí)質(zhì)是什么？
2、費孝通先生本人及其其他學(xué)術(shù)成果有哪些，以及哪些東西怎么樣？
3、自己應該怎么學(xué)習社會(huì )學(xué)這門(mén)課？
4、社會(huì )學(xué)這門(mén)課到底包括哪些方面？它和其他社會(huì )科學(xué)有什么關(guān)系？
5、如何將自己學(xué)到的知識運用到實(shí)際中去，理論和實(shí)踐相結合，也能夠產(chǎn)生出若干部有影響力的學(xué)術(shù)著(zhù)作？
以上這些問(wèn)題都是值得自己去研究的一些問(wèn)題！
鄉土中國讀書(shū)筆記6
《鄉土中國》是費孝通先生的一本影響頗大的書(shū)，全書(shū)僅五萬(wàn)多字，可謂“大家小書(shū)”。而全文通俗易懂，語(yǔ)言活潑，描述了一個(gè)包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系。讀完這本書(shū)后，應對大作，當然不敢談?dòng)惺裁匆庖?jiàn)，只是淺談一下自我的看法。
一、鄉土本色
費先生在書(shū)中給我們展示了鄉土社會(huì )的特點(diǎn)所在。
從基層上去看，中國社會(huì )是鄉土性的我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的，u中國的禮貌的根源就是土地，是取資于土地的古往今來(lái)，中國人有這么一個(gè)傳統，安土重遷，口袋里有了點(diǎn)積蓄就去買(mǎi)地。哪天衣錦還鄉了，就得置地購宅�；蛟S大家都覺(jué)得，別的東西說(shuō)不定哪些時(shí)候就失去了，而僅有土地它是正正當當地就在那里的
鄉土的非流動(dòng)性就直接導致了血緣和地緣的出現。血緣是一套根據血緣親疏關(guān)系來(lái)決定對對方權力和義務(wù)的體系，血緣是穩定的力量。而地緣在人口不流動(dòng)的原始狀態(tài)下是和血緣合一的也就是說(shuō)血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一齊的，僅有土地上的資源不夠了，才會(huì )有一部分人漂流帶到外地，要么在另外一個(gè)群體里生活下去，要么重新開(kāi)辟一個(gè)群體。而前者往往是不被另外一個(gè)群體所理解的，因為在地緣上他們是不相接近的
從社會(huì )秩序來(lái)看，在鄉土社會(huì )中，“禮治秩序”是占主要地位的我們能夠說(shuō)鄉土社會(huì )是“無(wú)法”的社會(huì )，因為它是“禮治”的社會(huì )。但禮治并不是說(shuō)是根據個(gè)人好惡的統治，而是社會(huì )公認合式的行為規范。所說(shuō)的“禮治”也并不是君子統治，它包含著(zhù)國家暴力，社會(huì )階層的嚴格命定，各種在今日看來(lái)屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇。比如陪葬，株連等那都是禮，是人們心中構成的共同的行為習慣。也就是說(shuō)，禮并不是靠一個(gè)外在的權利來(lái)推行的，而是從教化中養成了個(gè)人的敬畏之感，使人膺服。在鄉土社會(huì )中，人服于禮是主動(dòng)的，是世世代代傳下來(lái)的價(jià)值觀(guān)念。但“禮治”在表面上是人們行為不受規律拘束而自動(dòng)構成的秩序，其實(shí)不然，它只是主動(dòng)服從于成規而已。也就是說(shuō)，禮治的可能必須以傳統能夠有效的應付生活問(wèn)題為前提，但在一個(gè)社會(huì )變遷很快的社會(huì )里，傳統的效力時(shí)無(wú)法維持的，所以費先生指出，“禮治”也將會(huì )在社會(huì )變遷中慢慢走向“法治”，這是“禮治秩序”的未來(lái)，也是鄉土社會(huì )的未來(lái)。
費先生也在書(shū)中提到鄉土社會(huì )中權利的四種性質(zhì)方式:從社會(huì )沖突中所發(fā)生的橫暴權利，從社會(huì )合作中所發(fā)生的統一權力，從社會(huì )繼替中所發(fā)生的長(cháng)老權力，從社會(huì )變遷中所發(fā)生的時(shí)勢權力。在安定的社會(huì )環(huán)境中，長(cháng)老權力是強勢的，而時(shí)勢權力則相對不發(fā)達。時(shí)勢權力的權力的構成充分地說(shuō)明了中國鄉土社會(huì )的環(huán)境是固定的，變遷慢。
二、淺談差序格局
“差序格局”是費先生的獨創(chuàng )，在書(shū)中，他打了個(gè)比方，將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區分開(kāi)來(lái):西洋的社會(huì )有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于必須的捆、扎、把;而中國的社會(huì )格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。
經(jīng)過(guò)這個(gè)比喻，費先生把中國傳統社會(huì )的特點(diǎn)形象具體地表現出來(lái)了:
首先是執行私人道德�！八健钡拿≡谥袊泥l土社會(huì )中實(shí)在是一個(gè)較為嚴重的弊病，“事不關(guān)己，高高掛起”“個(gè)人自?huà)唛T(mén)前雪，莫管他人物上霜”就能夠顯現這點(diǎn)。而在西洋的團體格局中，道德的觀(guān)念是建立在團體和個(gè)人的關(guān)系上的，團體是超于個(gè)人的存在。其次是確定標準的隨機性。中國社會(huì )富于伸縮的社會(huì )圈子會(huì )隨著(zhù)勢力的大小而變化，對于不一樣的環(huán)境和人事，自然就會(huì )有不一樣的'對待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會(huì )將的是權，社會(huì )對每個(gè)人是公道的人對人遵守的是一樣的規則，就是要互相尊重權利，而團體對個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權利。再次就是模糊的社會(huì )組織的界限。比如在書(shū)中提到的關(guān)于“家庭”的概念，在中國，“家庭”這詞是含糊得很，能夠是自我和太太，能夠是加上孩子，還能夠是加上其他的伯叔侄子之類(lèi)的而在西洋社會(huì )，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最終就是社會(huì )結構的層次化。中國的傳統社會(huì )向來(lái)就是階級社會(huì )，上下級關(guān)系的明確規定，使得社會(huì )層次分明，鄉土中國的社會(huì )網(wǎng)絡(luò )是由等級差別的而在團體格局中，人是平等的，是被一視同仁的
費先生說(shuō)，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。能夠這么說(shuō)，在立體社會(huì )中，每個(gè)人都是石頭，而當這些石頭一齊扔進(jìn)水中的時(shí)候，就產(chǎn)生了許多的中心點(diǎn)，這些點(diǎn)各自推出去的波紋在不斷交匯，并且還不斷移動(dòng)，由此我們能夠聯(lián)想到人類(lèi)社會(huì )中人們之間相互關(guān)系的強弱也會(huì )因相互作用而處于不停的變動(dòng)之中，或者說(shuō)個(gè)人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動(dòng)態(tài)模式也許能夠更形象地體現出“差序格局”中人與人之間復雜和變動(dòng)的相互關(guān)系。
而在中國復雜和變動(dòng)的社會(huì )關(guān)系是有著(zhù)它的社會(huì )根源，能夠這么說(shuō)，“差序格局”的構成是深深植根于中國傳統的道德體系之中的在《鄉土中國》里，費先生指出中國傳統社會(huì )中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來(lái)的，而孔子所提出來(lái)的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國這種社會(huì )結構里，從自身到他人正是一種推的過(guò)程，社會(huì )關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人關(guān)系推出去的儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長(cháng)幼，上下”正是傳統“差序格局”的狀況，就是要建立社會(huì )等級和社會(huì )制度。
以上是本人看完《鄉土中國》后的一些想法，其實(shí)看完《鄉土中國》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現出來(lái)了。
鄉土中國讀書(shū)筆記7
《鄉土中國》是費孝通先生對20世紀40年代后期中國社會(huì )鄉土性的研究。這本書(shū)從鄉土社會(huì )的家族、男女有別、長(cháng)老權力、名實(shí)分離、禮治秩序、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、血緣地緣等八個(gè)方面，為我們展現了中國鄉土社會(huì )的基本特性。
在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我時(shí)常會(huì )回顧自己的成長(cháng)環(huán)境，試圖在書(shū)中找到某種情感的共鳴。鄉土中國，這個(gè)看似遙遠的概念，實(shí)際上與我們每個(gè)人的生活都有著(zhù)密切的聯(lián)系。
鄉土社會(huì )是一個(gè)獨特的社群，它既是我們的根，也是我們的魂。在這個(gè)社群中，家族是一個(gè)非常重要的概念。我們常常會(huì )聽(tīng)到“家和萬(wàn)事興”的說(shuō)法，這正是鄉土社會(huì )中家族觀(guān)念的體現。在鄉土社會(huì )中，家族的利益被視為至高無(wú)上的，家族成員之間互相幫助、互相照顧，形成了一種強大的凝聚力。這種凝聚力使得家族能夠在面對各種困難和挑戰時(shí)，始終保持團結和穩定。
男女有別是鄉土社會(huì )中另一個(gè)重要的觀(guān)念。在傳統的鄉土社會(huì )中，男女之間有著(zhù)嚴格的分工和差別。男子負責外出的農耕和狩獵，女子則負責家務(wù)和撫養子女。這種分工和差別體現了鄉土社會(huì )對穩定和秩序的追求。男女之間的分工和差別不僅有助于維護家庭的穩定，也有助于維護社會(huì )的穩定。
長(cháng)老權力是鄉土社會(huì )中另一個(gè)重要的現象。在鄉土社會(huì )中，長(cháng)老們通常擁有豐富的經(jīng)驗和知識，他們的話(huà)語(yǔ)往往被視為權威的.象征。這種長(cháng)老權力往往通過(guò)各種儀式和傳統得以強化。在鄉土社會(huì )中，長(cháng)老權力有著(zhù)重要的作用，它有助于維護家庭的穩定和社會(huì )秩序。
名實(shí)分離是鄉土社會(huì )中另一個(gè)重要的現象。在鄉土社會(huì )中，名與實(shí)之間往往存在著(zhù)較大的差距。這種現象反映了鄉土社會(huì )中對真實(shí)和實(shí)際的追求。名實(shí)分離有助于人們在實(shí)踐中發(fā)現真理，也有助于人們在實(shí)踐中不斷進(jìn)步。
禮治秩序是鄉土社會(huì )中另一個(gè)重要的現象。在鄉土社會(huì )中，禮治秩序往往通過(guò)各種儀式和傳統得以強化。在鄉土社會(huì )中，禮治秩序有助于維護家庭的穩定和社會(huì )秩序。
鄉土中國讀書(shū)筆記8
時(shí)代在開(kāi)展，社會(huì )的每一個(gè)方面都在變化，有些變化是進(jìn)步，而有些變化那么很難界定其性質(zhì)。如費孝通先生提及的，鋼鐵的城里人看鄉土的村落人，會(huì )因為其文化認知的相對缺乏而以為其“愚”，相應的，鄉土的村落人眼中，四體不勤五谷不分的鋼鐵的城里人，因為根本生存能力的相對缺失，也是“愚”的，這是時(shí)間推移和社會(huì )開(kāi)展帶來(lái)的鄉土與城市的分歧，在起點(diǎn)，整個(gè)中國都是鄉土的，是真正的鄉土中國，而逐漸的，城市中國出現了，并且與鄉土中國向不同的方向在開(kāi)展。在鄉土中國，封建禮教的遺存，家族體系的殘影，既束縛著(zhù)這片土地上的人，也是其完整精神構造的不可或缺的重要組成部分，維系男女關(guān)系的都不僅僅是生殖與繁衍的需要，更多的是了解，同樣的，維持整個(gè)人際關(guān)系體系的同樣是了解，相互了解與共同認識，傳統儒家觀(guān)念和道德倫理是同一片鄉土上的人們承受同一種意識的根底。鄉土社會(huì )是靠最親密和長(cháng)期的共同生活和思考來(lái)配合個(gè)人之間的相互行為，社會(huì )的聯(lián)系是長(cháng)存和熟悉的，使人感覺(jué)到是自然的。只有生死于斯的人群才能培養出這種親密的人際關(guān)系和共同思維，其中各個(gè)人之間有著(zhù)高度的了解，這一切就是鄉土觀(guān)念和鄉土情懷，其中最大的離心力，只不過(guò)是人的'個(gè)體差異和必然的性別區分而已。
不可或缺的重要組成部分，維系男女關(guān)系的都不僅僅是生殖與繁衍的需要，更多的是了解，同樣的，維持整個(gè)人際關(guān)系體系的同樣是了解，相互了解與共同認識，傳統儒家觀(guān)念和道德倫理是同一片鄉土上的人們承受同一種意識的根底。鄉土社會(huì )是靠最親密和長(cháng)期的共同生活和思考來(lái)配合個(gè)人之間的相互行為，社會(huì )的聯(lián)系是長(cháng)存和熟悉的，使人感覺(jué)到是自然的。只有生死于斯的人群才能培養出這種親密的人際關(guān)系和共同思維，其中各個(gè)人之間有著(zhù)高度的了解，這一切就是鄉土觀(guān)念和鄉土情懷，其中最大的離心力，只不過(guò)是人的個(gè)體差異和必然的性別區分而已。
費孝通先生在書(shū)中提及了浮士德式的文化模式，即沖突決定存在，生命的過(guò)程存在于克服阻礙之上，但鄉土中國并不認同這一點(diǎn)，或者說(shuō)傳統中國并不認同這一點(diǎn)，在中國幾千年的處世哲學(xué)中，和諧穩定永遠是第一位的，社會(huì )秩序的重要性和優(yōu)先等級遠遠高于個(gè)性的突破和個(gè)人的滿(mǎn)足，整個(gè)社會(huì )體系在遏制破壞秩序和穩定的因素時(shí)能夠爆發(fā)難以想象的強大凝聚力，或許這是一種對進(jìn)步的阻礙力量，但這也是中華文化源遠流長(cháng)的原因。
中國現在正在全力推動(dòng)法治社會(huì )的建立，這是應該的，科學(xué)的，也是社會(huì )進(jìn)步的需要，歷史前進(jìn)的必然，但就傳統而言，鄉土一個(gè)人治的社會(huì )，這種人治并不停留在外表的個(gè)人集權和羊群效應上，在掌權者頭上是輿論，連天子都不敢輕易冒天下之大不韙，而輿論的頭上是道德，是倫理綱常，費孝通認為這種人治其實(shí)是一種禮治，根據禮儀和道德來(lái)實(shí)現法律的約束力。道德與法律，有時(shí)候需要面臨取舍，但我認為更好的結果應該是融合，海洋法系的種種無(wú)奈已經(jīng)說(shuō)明了完全條文的法治是蒼白的，而封建社會(huì )的最終崩潰也說(shuō)明完全唯心的禮治是無(wú)力的，法律的嚴謹與公正保證了人格的平等，而道德開(kāi)展的繼承性與漸進(jìn)性保證了社會(huì )進(jìn)步的穩健。 時(shí)至今日，城市化成為中國開(kāi)展不可阻擋的浪潮，但鄉村仍是中國社會(huì )的重要組成部分，而鄉土的情懷那么是心中永遠無(wú)法抹去的柔軟部分，既包括對天然熟悉的故土的思念，也包括對那一種思維邏輯的認同，那一份敏感的不可觸碰。這是中國的現實(shí)，也是中國的特色，中國要開(kāi)展，不可能犧牲甚至舍棄關(guān)于鄉土的這一份，無(wú)論是政策，還是感情。未來(lái)，無(wú)論是探索進(jìn)一步加快城市化的建立進(jìn)程，還是開(kāi)展有著(zhù)更旺盛生命力的新農村，費孝通先生的這一部《鄉土中國》，和它所引發(fā)的對鄉土的思考，都有著(zhù)重要的參考和借鑒意義，值得熟讀和深思。
鄉土中國讀書(shū)筆記9
《鄉土中國》中談到的"鄉土'其實(shí)是一種社會(huì )關(guān)系，這種關(guān)系在中國廣闊鄉村特別常見(jiàn)，但卻極少被人仔細的談起或者論證。費孝通先生通過(guò)自己大量的社會(huì )調查，附加上生動(dòng)的例子，將鄉土社會(huì )中所包含的"熟人的社會(huì )'"差序格局'"維持鄉土社會(huì )正常運行的四種權力'等，較為普遍的社會(huì )關(guān)系一一進(jìn)行解釋。
相互熟識的耕作模式是中國鄉村傳統的生活模式，構成這種生活模式的每一個(gè)角色，彼此之間都是相互熟識的。在這種熟識的環(huán)境里，有一種叫做"差序格局'的社會(huì )關(guān)系產(chǎn)生了，一個(gè)人可以通過(guò)多種方式來(lái)建立自己的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)，其中最為普遍的.，就是通過(guò)婚姻，來(lái)建立并且擴大自己的關(guān)系網(wǎng)。想要維持這些社會(huì )關(guān)系的運轉，必需要依靠各種各樣的權力，有四種權力是在中國的鄉土社會(huì )中根深蒂固的，橫暴權力、同意權力、長(cháng)老權力、時(shí)勢權力，而"同意權力'直到今日還沒(méi)有過(guò)時(shí)。
由此可見(jiàn)，《鄉土中國》雖然是費孝通先生考察當時(shí)鄉村的社會(huì )生活、生產(chǎn)狀況所總結出來(lái)的內容，但是書(shū)中的內容并沒(méi)有由于時(shí)代前進(jìn)而失去意義，相反，在今日，國家大力改革農村運行模式，新政策與舊傳統相互碰撞的背景下，而變得更具參考價(jià)值。
鄉土中國讀書(shū)筆記10
從社會(huì )關(guān)系的角度把視角拉近一些，我們會(huì )看到與西方”在上帝面前人人平等“不同，農村社會(huì )對于權利的分配是十分不均衡的。人們評價(jià)人或者事，往往不是”講理“，而是看對方與自己的親疏遠近。與自己距離近的，就支持，與自己距離遠的，就反對。而且還有一個(gè)特點(diǎn)，有些社會(huì )地位高的人會(huì )吸引大量的各種“遠方親戚”就會(huì )自動(dòng)找上門(mén)來(lái)。這就是說(shuō)，在農村社會(huì )構建的關(guān)系網(wǎng)絡(luò )實(shí)際上是以個(gè)人為中心的。這種特點(diǎn)與之前寫(xiě)到的婚姻關(guān)系相結合，就形成了一種社會(huì )關(guān)系網(wǎng)絡(luò )模式。首先，這個(gè)網(wǎng)絡(luò )是以婚姻為紐帶的；其次，構成這個(gè)網(wǎng)絡(luò )的是男方和女方各自的家庭網(wǎng)絡(luò )；再次，這個(gè)網(wǎng)絡(luò )的大小和影響力既取決與男方女方家庭網(wǎng)的大小和影響力，更取決與中心人物的社會(huì )地位。在這樣的網(wǎng)絡(luò )中，人們自動(dòng)向社會(huì )地位高的人靠攏，形成以他（她）為中心的網(wǎng)絡(luò )結構。這樣的網(wǎng)絡(luò )是不是穩定，也很大程度上取決于這個(gè)中心人物，如果這個(gè)人物比較能照顧全局，考慮到各方的利益訴求，那么大的網(wǎng)絡(luò )往往更加穩定，相反，如果中心人物比較自私或者偏心，這樣的網(wǎng)絡(luò )往往不能穩定。
最后，來(lái)說(shuō)一說(shuō)關(guān)于權力的來(lái)源。費孝通先生總結了四種來(lái)源，分別是橫暴權力、同意權利、長(cháng)老權力、時(shí)勢權力。
橫暴權力是最高權力的來(lái)源：由于征服帶來(lái)的權力。比如說(shuō)在古代中國的改朝換代，不管是哪個(gè)皇帝，只要能用武力打下江山，就會(huì )獲得相應的統治權力。這其實(shí)相當于在說(shuō)，我之所以承認你的權力，是懼怕于你的`武力。這與西方傳統的政教合一的理念不同，也不同于文藝復興后基于契約的權力模型。這是一種簡(jiǎn)單有效的邏輯，正是它構成了中國作為一個(gè)大一統帝國的基礎。
第二種權力是同意權力。同意權力是大家在協(xié)作的時(shí)候達成的某種共識。因為要做成一件事情就必須有領(lǐng)導者。在大家協(xié)商一致的情況下，可以在某種程度上聽(tīng)從某個(gè)人的指揮。這樣的權力模式在今天得到延續，它實(shí)際上可以理解為是契約精神的雛形。
第三中權力是長(cháng)老權力，它的含義是，在農村人們普遍會(huì )尊重某些經(jīng)驗豐富或者是有才華的人，這樣的人往往是老者。所以被稱(chēng)為長(cháng)者權力。讀書(shū)筆記.這樣的長(cháng)者實(shí)際上和之前提到的一個(gè)網(wǎng)絡(luò )中的社會(huì )地位有些相似：長(cháng)者的社會(huì )地位往往是比較高的。從另一方面來(lái)說(shuō)，社會(huì )地位高的也往往更容易被人們推崇為長(cháng)者。
第四種權力稱(chēng)之為時(shí)勢權力，這是一種動(dòng)態(tài)的權力。說(shuō)的是當有重大的變動(dòng)出現時(shí)，那些能夠最早看清時(shí)勢的人就會(huì )獲得某種權力。因為他可以帶領(lǐng)大部分沒(méi)什么見(jiàn)識的農民應對變局。這樣就具有了某種權力。
總之這四種權力，第一種是最宏觀(guān)的，大局上說(shuō)的；第二三種是在實(shí)際生活中面對具體的事情所涌現出來(lái)的權力；第四種則是和外部環(huán)境有關(guān)的權力。
鄉土中國所反應的那種靜態(tài)保守，奠定了中國作為一個(gè)超級大國的基礎，它們使得中原是穩定的，和施展所說(shuō)的那些多元融合的體系一道構成一個(gè)龐大而復雜的華夏文明。鄉土中國，相當于是中原的運行模式。這個(gè)模式中的關(guān)鍵詞包括：穩定、共生、團結對外。但在經(jīng)濟基礎變化的今天，這種模式受到的沖擊是巨大的。盡管如此，在現代中國社會(huì )依然看到很多鄉土中國的特點(diǎn)：重面子、評價(jià)主觀(guān)化、人情社會(huì )等等。
鄉土中國讀書(shū)筆記11
鄉土本色是什么“色”?
我想，大概是泥土的顏色。
從泥土中，中華兒女得到傳承，得到根，得到延續上千年的民族精神。
從“女?huà)z補天”的神話(huà)到當今農作物的豐產(chǎn)，中國人從土地中誕生，又回歸土地勞作。漫長(cháng)時(shí)光轉瞬即逝，中華文明再也離不開(kāi)土地——我們無(wú)論遷徙去到蒙古還是西伯利亞，都會(huì )撒下種子，無(wú)論是否發(fā)芽;我們無(wú)論遭遇多大的苦難，即使失去家園，也要找到土地，拼命地活。這也許是一個(gè)民族的慣性，“生根”“發(fā)芽”的動(dòng)作已經(jīng)融入我們民族的血脈之中了。
在兩河流域討生活的農民，為了便于耕種，聚村而居，一代代的`傳承，土地已成了我們的根!我們在這片土地上長(cháng)大，勞作，死去。
離開(kāi)家鄉的中國人總會(huì )感到孤獨，“獨在異鄉為異客”，身邊沒(méi)了熟悉的人，一切都是陌生的，謹小慎微是必然的變化。但我們有韌性，這韌性讓我們積極融入陌生的世界。因為沒(méi)有熟人就相當于在搶收時(shí)沒(méi)了幫手，決堤時(shí)沒(méi)有人沖著(zhù)你喊“快跑!”，在困難時(shí)別人難以伸出援手�！叭饲樯鐣�(huì )”大抵如此。
鄉土中國讀書(shū)筆記12
鄉土中國是費孝通先生對20世紀中國農村的觀(guān)察和思考成果，是一本充滿(mǎn)了學(xué)術(shù)誠意的書(shū)。它凝聚著(zhù)費孝通先生在美國留學(xué)期間的學(xué)術(shù)情感，他的中國農村在20世紀的故事。正如我們在本書(shū)中看到的，這不僅僅是他個(gè)人的故事，而是中國的，甚至全人類(lèi)面臨的問(wèn)題。因為人類(lèi)社會(huì )的經(jīng)濟發(fā)展和文化發(fā)展都離不開(kāi)農村。我們下面還會(huì )回來(lái)談到這個(gè)問(wèn)題。
這里的風(fēng)俗是全然生疏的；而這些不平凡的，在風(fēng)土人情的變遷中，已經(jīng)約定俗成，積習難返。我有時(shí)很怕寫(xiě)信給住在鄉下的人，因為他們回信的信末，照例要寫(xiě)上“鄉下人不好通信”七個(gè)字，為的是叫我們隔了一兩禮拜總得寫(xiě)信催一催，表示他們好像在天天盼望。欠人東西，要人討，使人痛苦，欠無(wú)頭債，更使人痛苦。債務(wù)不過(guò)一個(gè)數目；無(wú)頭債，尤其是無(wú)頭債，又何嘗不是一個(gè)數目呢？但數目字，久而久之，也可以把債還清�？墒恰盁o(wú)頭債”卻何時(shí)了？欠債的人何日才不會(huì )想起這件事？這是最使人痛苦的了。所以鄉下人不好通信。
費孝通先生將“禮”分為兩種，一種是周遭的小禮小節，另一種是應付外界的大禮大節。我想這就像是人們對于宗教的態(tài)度吧。宗教是一種信仰，一種理念。鄉土中國中說(shuō)中國人不是宗教的，因為宗教是一種超越現世的境界，而中國人對現世的超越，是依靠一種精神性的東西，如祖先崇拜就是一種超越現世的宗教。而中國人對超越現世的追求常常與儒釋道三教相結合。我們不難想象一下一個(gè)安安靜靜的寺院或廟宇中供奉著(zhù)一尊尊神仙佛祖的場(chǎng)景，和那眾多的.燒香拜佛的人，就如我們在鄉土中國的筆下看到的一幕幕。宗教是人對超越現世的追求的反映，在追求中體現著(zhù)人的本質(zhì)力量。
最后談?wù)勥@本小書(shū)給我留下的印象。書(shū)中所提到的許多社會(huì )現象在現在依然存在。中國人的鄉土本性決定了中國人對故土的依戀和難以割舍。中國的鄉土制度是一種小農經(jīng)濟，靠天吃飯，這就決定了中國的經(jīng)濟制度必然是小農經(jīng)濟。中國的經(jīng)濟制度又是封閉的，這種封閉的經(jīng)濟制度導致了中國人的自私和冷漠。正如書(shū)中所提到的那樣，“我們大家都是熟人社會(huì )”，“我們的孩子在大家的陽(yáng)光下長(cháng)大”。這些話(huà)讓我感到一種溫暖和親切。但是，“熟人社會(huì )”也會(huì )導致中國人的不信任和猜疑�！扒骞匐y斷家務(wù)事”，就是因為家務(wù)事太多太雜，又缺乏客觀(guān)標準，很難判斷清楚。這就是鄉土中國給我留下的印象。
鄉土中國讀書(shū)筆記13
作者把中國鄉土社會(huì )基本社群稱(chēng)作“小家族”，是從結構的原則上說(shuō)明中西社會(huì )里“家”的區別。
家庭在人類(lèi)學(xué)上指親子所構成的剩余社群。親子指結構，生育指功能。
但家庭也賦予生育之外其他的功能。氏族和部落有政治、經(jīng)濟、宗教等復雜的功能，我們的家也是這樣。我們的家既是綿續性的事業(yè)社群，主軸在父子之間。在中國家庭里有家法，夫妻之間相敬如賓，女子有“三從四德”的標準，都是事業(yè)社群里的特色。
中國家的擴大路線(xiàn)是單系的，即只包括父系這一方面。根據單系親屬原則所組成的社群，在人類(lèi)學(xué)中稱(chēng)作“氏族”。
鄉土社會(huì )中的.家，在結構原則上是一貫的、單系的差序格局。
夫妻之間的感情淡漠，在作者看來(lái)，是由于把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后引起的后果。中國人在感情上，尤其是兩性間的矜持和保留，也是在這種社會(huì )圜局中養成的性格。
鄉土中國讀書(shū)筆記14
(一)在“男女有別”一節里，提到Oswald Spengler曾說(shuō)西洋有兩種文化模式，一是Apollonian亞普羅式的，一是Faustian浮士德式的。前者認為宇宙有一個(gè)超自然超人力的秩序，人只能接受它，維持它。天堂遺失了，黃金時(shí)代過(guò)去了，這是西方古典的精神。后者認為沖突是存在的基礎，生命是阻礙的克服。沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng )造過(guò)程，不斷的變。費老認為鄉村社會(huì )是前者，現代社會(huì )是后者。
且不說(shuō)是不是，我對這兩種文化模式很感興趣。柏拉圖認為現實(shí)世界只不過(guò)是對理想世界的拙劣的模仿，還有圣經(jīng)中對于原罪的解釋?zhuān)瓉?lái)都是前一種思想的表現;而浮士德式的文化模式，我更愿意把它理解為一種人生觀(guān)，“生命是障礙的克服”，苦難越大，生命力因之越強，生活的意義因之越深。這里面隱藏了一個(gè)結論就是生命的意義在于過(guò)程而不是結果，因為結果無(wú)非只有一個(gè)那就是死亡。進(jìn)而推論，我們不是要得到更多而是要經(jīng)歷更多，這就是存在主義者加繆的觀(guān)點(diǎn)——不是生活得更好，而是生活得更多。
(二)對于男女感情，費老又說(shuō)“浮士德是感情的象征，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈�！薄白詈蟮慕y一是不會(huì )完成的，這不過(guò)是一個(gè)求同的過(guò)程”“男女的共同生活越是向著(zhù)深處發(fā)展，相異的程序也愈是深，求同的障礙也愈是強大，用來(lái)克服這阻礙的創(chuàng )造力也需更強大，在浮士德的立場(chǎng)說(shuō)，生命力也因之愈強，生活的意義也因之愈深�！�
費老這里說(shuō)的是性別差異帶來(lái)的.異性吸引力和愛(ài)情。我不由想到我們在感情中體會(huì )到的愛(ài)情，如果抽去了表層的性欲和生活，其實(shí)就是這種依戀感，這種恨不得和對方變成一個(gè)人的沖動(dòng)。盧克萊修說(shuō)“情人們熱烈地擁抱在一起，情愛(ài)的牙齒頂著(zhù)牙齒，但他們不能在另一方銷(xiāo)魂，也不能成為另一個(gè)自我�！闭沁@種永遠不能克服的距離產(chǎn)生了忠貞不渝的愛(ài)情。很多人難以體會(huì )這種本質(zhì)的愛(ài)情，甚至用性或者“在一起”代替愛(ài)情，無(wú)疑是對愛(ài)情的膚淺的理解。
(三)在“禮治秩序”里，費老認為中國社會(huì )既不是法治也不是人治，而是禮治。若是法治的話(huà)就不會(huì )有那么多私情和冤案發(fā)生，若是人治就不會(huì )有那么多位高權重的人總說(shuō)身不由己煩惱重重了。中國社會(huì )的人們是依照多年以來(lái)形成的傳統習慣生活行事的，不管處于什么地位，都得按照這些規定行事。儒家說(shuō)“克己復禮為仁”是個(gè)最好的例證。
(四)接著(zhù)，在“無(wú)訟”里，費老接著(zhù)推論，既然是禮治社會(huì )，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題，如果有官司非打不可，那必然是因為有人破壞了規矩。中國鄉土社會(huì )的理想是沒(méi)有法律和政治的，因為一切都按照祖先流下來(lái)的規矩進(jìn)行，政府的統治以教化為主，“苛政猛于虎”;來(lái)到這個(gè)世界的新生兒自有父母教化他們適應這些規矩。這就實(shí)現了“無(wú)為而治”的理想。
我想到在我的家鄉，很少有爭端是通過(guò)法律手段解決的，家務(wù)糾紛或者兩家發(fā)生了爭執，一般都是找村里能說(shuō)會(huì )道的“明禮人”來(lái)“評理”。很少有人想到用法律維護自己的權益。打官司被認為是“丟人”的，不管你有理還是無(wú)理。當然過(guò)了這么多年，中國農村的鄉土性已經(jīng)有所稀釋?zhuān)l村里的家長(cháng)和長(cháng)老們的影響力慢慢下降，村里以前經(jīng)常為人評理的人現在只不過(guò)是個(gè)婚喪嫁娶儀式的主持者，平時(shí)喜好，在鄉親中已經(jīng)沒(méi)什么威信。
鄉土中國讀書(shū)筆記15
本書(shū)的作者費孝通是中國社會(huì )學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一，他的一生都致力于實(shí)地調查中國農村經(jīng)濟的發(fā)展，寫(xiě)下了諸多在學(xué)界極具影響力的學(xué)術(shù)著(zhù)作，除了《鄉土中國》外，他還有《皇權與紳權》《江村經(jīng)濟》《中國士紳》等著(zhù)作，曾獲英國皇家人類(lèi)學(xué)會(huì )頒發(fā)的赫胥黎獎?wù)�，日本亞洲文化獎等。中國人民大學(xué)教授趙旭東曾評價(jià)說(shuō)，費孝通先生的《鄉土中國》吸引的不僅是社會(huì )學(xué)和人類(lèi)學(xué)家們對于中國鄉村的理解，它的影響范圍可以說(shuō)包括了整個(gè)中國社會(huì )科學(xué)界。
全書(shū)一共由十四篇論文組成，是費孝通先生經(jīng)過(guò)長(cháng)期在鄉村地區的社會(huì )調研和考察整理出來(lái)的詳實(shí)資料。從解釋什么是真正的“鄉土”開(kāi)始，他將鄉土社會(huì )中所產(chǎn)生的社會(huì )關(guān)系，以及這些關(guān)系對我們今天的日常生活有哪些影響等，用淺顯風(fēng)趣的例子和語(yǔ)言生動(dòng)得表達出來(lái)，并且糾正了我們對“鄉下人”的一些偏見(jiàn)認識。
本書(shū)并不是一個(gè)具體的社會(huì )描寫(xiě)，而是從現實(shí)生活的社會(huì )中提煉出來(lái)的一些概念，讓我們搞清楚“鄉土”究竟是什么意思，從而幫助我們更好的去理解中國社會(huì )。中國社會(huì )是具有鄉土性的，在農耕文明長(cháng)期作為發(fā)展主流的中國，許多鄉土社會(huì )中形成的人際交往和社會(huì )關(guān)系，都對今天的中國有著(zhù)深刻的影響，甚至可以說(shuō)，這些沿襲下來(lái)的鄉土特色是中國社會(huì )的根基。
費孝通先生自己在書(shū)中說(shuō)：“這本書(shū)并不是一個(gè)具體的社會(huì )描寫(xiě)，而是從現實(shí)生活的社會(huì )中提煉出來(lái)的一些概念。搞清楚“鄉土”究竟是什么意思，就能幫助我們更好的去理解中國社會(huì )�！�
從字面意思看，鄉土就是家鄉、故土，是哺育我們成長(cháng)的地方。那怎么哺育呢？在以農耕作為傳統文明的中國，農民辛勤勞作，就是我們吃飽穿暖的基礎。因此，費孝通先生主要想研究的是農民和農村。他為什么想要研究農民和農村呢？因為他認為中國社會(huì )是鄉土性的，換句話(huà)說(shuō)，中國許多的階層都是從農村分離出去的。那么，在漫長(cháng)的歷史發(fā)展中，農民逐步形成的一些行為習慣和人際關(guān)系，以及農村社會(huì )具有的一些特色，就構成了許多階層，乃至中國社會(huì )的根基。
費孝通先生，他出生在清朝末年，一個(gè)極其重視教育的知識分子家庭，曾經(jīng)是中國本土最早拿到社會(huì )人類(lèi)學(xué)碩士學(xué)位的青年學(xué)者。上世紀四十年代，費孝通先生在西南聯(lián)大任職，教授“鄉村社會(huì )學(xué)”這門(mén)課程。但是他不愿意“照本宣科”地為學(xué)生授課，而是希望能夠和學(xué)生一起探索，做一些有意義的內容。他進(jìn)行了大量的實(shí)踐性研究和社會(huì )調查，甚至為了掌握更詳實(shí)的第一手數據，多次不辭辛勞的奔赴鄉間進(jìn)行考察。最終這些內容經(jīng)過(guò)整理，就成為了我們今天所看到的，由十四篇論文集結而成的《鄉土中國》這本書(shū)。費孝通先生從看似人盡皆知的事情中深挖出背后所蘊含的道理，可謂是字字珠璣，真知灼見(jiàn)。直到今天，這本書(shū)依然是社會(huì )學(xué)家們研究社會(huì )結構時(shí)所必須參考的材料之一。
《鄉土中國》中談到的“鄉土”其實(shí)是一種社會(huì )關(guān)系，這種關(guān)系在中國廣大鄉村非常常見(jiàn)，但卻極少被人認真的談起或者論證。費孝通先生通過(guò)自己大量的社會(huì )調查，附加上生動(dòng)的.例子，將鄉土社會(huì )中所包含的“熟人的社會(huì )”“差序格局”“維持鄉土社會(huì )正常運行的四種權力”等，較為普遍的社會(huì )關(guān)系一一進(jìn)行解釋。
相互熟悉的耕作模式是中國鄉村傳統的生活模式，構成這種生活模式的每一個(gè)角色，彼此之間都是互相熟悉的。在這種熟悉的環(huán)境里，有一種叫做“差序格局”的社會(huì )關(guān)系產(chǎn)生了，一個(gè)人可以通過(guò)多種方式來(lái)建立自己的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)，其中最為普遍的，就是通過(guò)婚姻，來(lái)建立并且擴大自己的關(guān)系網(wǎng)。想要維持這些社會(huì )關(guān)系的運轉，必須要依靠各種各樣的權力，有四種權力是在中國的鄉土社會(huì )中根深蒂固的，橫暴權力、同意權力、長(cháng)老權力、時(shí)勢權力，而“同意權力”直到今天還沒(méi)有過(guò)時(shí)。
由此可見(jiàn)，《鄉土中國》雖然是費孝通先生考察當時(shí)鄉村的社會(huì )生活、生產(chǎn)狀況所總結出來(lái)的內容，但是書(shū)中的內容并沒(méi)有因為時(shí)代前進(jìn)而失去意義，相反，在今天，國家大力改革農村運行模式，新政策與舊傳統相互碰撞的背景下，而變得更具參考價(jià)值。
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