鄉土中國教學(xué)設計
作為一位無(wú)私奉獻的人民教師，時(shí)常需要準備好教學(xué)設計，教學(xué)設計是一個(gè)系統化規劃教學(xué)系統的過(guò)程。寫(xiě)教學(xué)設計需要注意哪些格式呢？以下是小編精心整理的鄉土中國教學(xué)設計，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
鄉土中國教學(xué)設計1
【學(xué)習目標】
1.閱讀《鄉土中國》全書(shū)，了解中國鄉土社會(huì )的特點(diǎn)，增進(jìn)對農村傳統文化和社會(huì )結構的理解。
2.掌握先“粗”后“細”的學(xué)術(shù)著(zhù)作閱讀方法。
3.抓住書(shū)中的關(guān)鍵概念，理解作者的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)。
4.學(xué)會(huì )用創(chuàng )作思維導圖的方法來(lái)理清《鄉土中國》的知識體系。
5.品味《鄉土中國》的寫(xiě)作特色。
重點(diǎn)：
1.閱讀《鄉土中國》全書(shū)。
2.掌握先“粗”后“細”的學(xué)術(shù)著(zhù)作閱讀方法。
3.抓住書(shū)中的關(guān)鍵概念，理解作者的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)。
4.學(xué)會(huì )用創(chuàng )作思維導圖的方法來(lái)理清《鄉土中國》的知識體系。
難點(diǎn)：1.抓住書(shū)中的關(guān)鍵概念，理解作者的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)。
2.學(xué)會(huì )用創(chuàng )作思維導圖的方法來(lái)理清《鄉土中國》的知識體系。
【教學(xué)過(guò)程】
一、學(xué)習導入
同學(xué)們好，這節課我們來(lái)學(xué)習整本書(shū)閱讀——《鄉土中國》�！多l土中國》是一部經(jīng)典的社會(huì )學(xué)著(zhù)作，作者費孝通先生以實(shí)地調查為基礎，研究中國鄉村社會(huì )的特點(diǎn)，提出許多具有啟發(fā)性和影響力的觀(guān)點(diǎn)。讓我們共同開(kāi)啟《鄉土中國》的閱讀之旅。
二、學(xué)習任務(wù)分析
�。ㄒ唬┲R要點(diǎn)
1.掌握學(xué)術(shù)著(zhù)作先“粗”后“細”的閱讀方法。
2.抓住書(shū)中的關(guān)鍵概念，理解作者的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)。
3.學(xué)會(huì )用創(chuàng )作思維導圖的方法來(lái)理清《鄉土中國》的知識體系。
4.品味《鄉土中國》的寫(xiě)作特色。
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1.閱讀《鄉土中國》全書(shū)，掌握學(xué)術(shù)著(zhù)作的閱讀方法，積累閱讀社科類(lèi)學(xué)術(shù)著(zhù)作的經(jīng)驗。
2.抓住書(shū)中的關(guān)鍵概念，理解作者的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)；把握作者的邏輯思路，理清著(zhù)作的知識體系。
3.品味《鄉土中國》的寫(xiě)作特色。
三、學(xué)習活動(dòng)
�。ㄒ唬┳髡吆�(jiǎn)介
費孝通（1910-2005），江蘇吳江人，社會(huì )學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì )活動(dòng)家。早年赴英留學(xué)，1938年學(xué)成回國。曾任西南聯(lián)大教授、清華大學(xué)教授、中國社會(huì )科學(xué)院社會(huì )學(xué)研究所所長(cháng)等職。他長(cháng)期從事社會(huì )學(xué)、社會(huì )人類(lèi)學(xué)的教學(xué)和研究工作，主要著(zhù)作有《江村經(jīng)濟》《祿村農田》《生育制度》《鄉土中國》等。
�。ǘ多l土中國》閱讀建議
《鄉土中國》是一部社科類(lèi)學(xué)術(shù)著(zhù)作，同學(xué)們之前很少接觸學(xué)術(shù)著(zhù)作，可能不知如何著(zhù)手。在此，給同學(xué)們一些閱讀建議：
1.先“粗”后“細”，逐步推進(jìn)。
�。�1）粗讀
�、匍喿x“序言”“后記”，了解作者的寫(xiě)作背景和寫(xiě)作目的。
閱讀《鄉土中國》的“序言”和“后記”，我們可以了解此書(shū)的寫(xiě)作背景和寫(xiě)作目的。
寫(xiě)作背景：20世紀40年代后期，費孝通在西南聯(lián)大等校講授“鄉村社會(huì )學(xué)”課程。他不喜歡用現有的教材，而是獨立思考和探索，將自己的研究成果分享給學(xué)生。后來(lái)，應《世紀評論》之約，費孝通將授課內容進(jìn)行整理，寫(xiě)成分期連載的十四篇文章。
寫(xiě)作目的：探討中國鄉村社會(huì )的特點(diǎn)，回答“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )”這個(gè)問(wèn)題。
�、跒g覽目錄，大體了解著(zhù)作的基本內容和章節結構。
社科類(lèi)著(zhù)作的目錄，一般都比較明晰，主要的觀(guān)點(diǎn)往往會(huì )出現在章節標題中。我們閱讀目錄中的章節標題，就能對全書(shū)的內容和結構有粗略的了解。
閱讀《鄉土中國》一書(shū)的目錄，我們可以了解到，除了“重刊序言”和“后記”之外，《鄉土中國》包括14篇文章，分別是《鄉土本色》《文字下鄉》《再論文字下鄉》《差序格局》《系維著(zhù)私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無(wú)訟》《無(wú)為政治》《長(cháng)老統治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》。閱讀了目錄中的文章標題，再結合我們在“序言”和“后記”中了解到的研究背景、研究目的等內容，我們可以大致斷定本書(shū)的主要內容，是談?wù)撝袊l土社會(huì )的特點(diǎn)，涉及文字的使用、社會(huì )結構、道德觀(guān)念、傳統感情、宗法制度、社會(huì )變遷等方面的內容。
�、蹫g覽正文，快速跳讀，對全書(shū)形成初步的整體感知。
在瀏覽正文時(shí)，我們可以這樣做：留意每個(gè)章節的開(kāi)頭和結尾，以及每個(gè)段落的開(kāi)頭和結尾，那里往往會(huì )出現觀(guān)點(diǎn)；看到闡述觀(guān)點(diǎn)或定義概念的句子，順手勾畫(huà)下來(lái)；其它部分可以一目十行，進(jìn)行跳讀，知其大意即可。
以上講的是粗讀。我們通過(guò)粗讀形成對全書(shū)的第一印象，第一印象有了，就會(huì )產(chǎn)生對這本書(shū)的疑問(wèn)點(diǎn)和興趣點(diǎn)，也就產(chǎn)生了閱讀期待。帶著(zhù)這樣的期待去閱讀，會(huì )有更好的閱讀效果。就像學(xué)者溫儒敏先生所說(shuō)的：“‘粗讀’是必要的頭道‘工序’，為整個(gè)閱讀做準備的。如同到一個(gè)陌生的地方，先看看地圖，確定方位，有什么景點(diǎn)或者生活設施心里有數，游覽的計劃也就慢慢形成了�！�
�。�2）細讀
細讀是指對文章進(jìn)行精細深入的閱讀，注重概念、材料、論證、推理等要素，深入思考，不斷提煉。
我們以《差序格局》這一篇文章為例，來(lái)說(shuō)說(shuō)“細讀”需要注意的方面。
我們需要關(guān)注作者提出的概念。在這一章節中，作者提出的核心概念是“差序格局”，作者用它來(lái)指稱(chēng)中國傳統社會(huì )結構的格局�！安钚蚋窬帧笔侵赣捎H屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。在這篇文章中，作者為了更好地說(shuō)明差序格局，舉出另一個(gè)可與之構成對比的概念，就是“團體格局”�！皥F體格局”是用來(lái)指稱(chēng)西洋社會(huì )結構格局的概念。
我們在細讀的時(shí)候，還需要注意區分觀(guān)點(diǎn)與材料，看一看作者是如何用材料來(lái)支撐觀(guān)點(diǎn)的。在《差序格局》這篇文章中，費孝通運用了豐富的材料，包括生活經(jīng)驗、歷史事實(shí)、民間俗語(yǔ)、《紅樓夢(mèng)》中的情節、《論語(yǔ)》《大學(xué)》中的名言等。我們在細讀文章的時(shí)候，需要弄明白作者為何使用這些材料，他用這些材料驗證了什么樣的觀(guān)點(diǎn)。
我們在細讀時(shí)還可以關(guān)注作者是如何論證觀(guān)點(diǎn)的，他使用了什么樣的論證方法。在《差序格局》這篇文章中，作者采用了比喻論證、事實(shí)論證、道理論證、對比論證等論證方法，來(lái)論證自己的觀(guān)點(diǎn)。
在細讀時(shí)，我們還可以注意分析作者是如何進(jìn)行邏輯推理的。在《差序格局》中，作者由一系列具體的事實(shí)，概括出中國傳統社會(huì )結構的`格局是差序格局這一結論。這種由一系列具體的事實(shí)概括出一般理論的推理方法，是歸納的推理方法。
2.抓住核心概念，找出概念間的聯(lián)系。
學(xué)術(shù)著(zhù)作往往會(huì )提出一些重要的概念，然后從理論上進(jìn)行闡釋。閱讀《鄉土中國》，要特別關(guān)注其中的重要概念，如“禮俗社會(huì )”“差序格局”“無(wú)訟”“無(wú)為政治”等。
費孝通先生在《鄉土中國》的序言里說(shuō)：“搞清楚我所謂鄉土社會(huì )這個(gè)概念，就可以幫助我們去理解具體的中國社會(huì )。概念在這個(gè)意義上，是我們認識事物的工具�！崩斫鈺�(shū)中的核心概念，找到作者認識事物、解決問(wèn)題的工具，就等于掌握了閱讀學(xué)術(shù)類(lèi)著(zhù)作的鑰匙。借助這把鑰匙，我們就能夠把握全書(shū)的主要內容，理解其學(xué)術(shù)研究的價(jià)值。
那么，我們應該怎樣抓住和理解核心概念呢？
�、倭粢饽夸浿械暮诵母拍�。
《鄉土中國》的目錄包含一些核心概念，如“差序格局”“無(wú)訟”等等。我們在讀目錄時(shí)，可以留心記下這些核心概念，把它們抓住。
�、诠串�(huà)正文中的核心概念，思考其產(chǎn)生的語(yǔ)境、內涵，以及作者如何圍繞它展開(kāi)論析。
在閱讀正文時(shí)，我們也要時(shí)時(shí)留意概念。碰到概念，我們先區分它是一般概念還是核心概念？如果是核心概念，我們要將它勾畫(huà)下來(lái)，并且思考：這個(gè)概念是在什么樣的語(yǔ)境中提出來(lái)的？它的內涵是什么？作者是如何圍繞它展開(kāi)論析的？
�、墼趯Ρ戎欣斫夂诵母拍�。
在《鄉土中國》這本書(shū)中，作者提出許多用來(lái)指稱(chēng)鄉土社會(huì )的概念，并且往往同時(shí)提出指稱(chēng)其它社會(huì )的對應概念。比如作者分別用“差序格局”和“團體格局”這兩個(gè)概念來(lái)分別表示鄉土社會(huì )結構和西洋社會(huì )結構的格局。在兩者的對比中，每個(gè)概念各自的內涵就更加清晰了。我們在理解某一個(gè)核心概念時(shí)，可以嘗試找到與它構成對比的另一個(gè)概念，在比較中更好地理解每一個(gè)概念。
教材上有《鄉土中國》概念對比表，同學(xué)們可以利用這個(gè)表格，梳理作者用來(lái)指稱(chēng)鄉土社會(huì )的概念和與之相對應的指稱(chēng)其他社會(huì )的概念，并結合作者的論述理解它的含義。
�、芾斫飧拍钪g的聯(lián)系。
《鄉土中國》中的很多概念都具有緊密的關(guān)聯(lián)。我們可以舉一個(gè)例子，比如“差序格局”和“系維著(zhù)私人的道德”這兩個(gè)概念就具有緊密的聯(lián)系。用費孝通先生的話(huà)說(shuō)，就是：“在差序格局中，社會(huì )關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì )范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )，因之，我們傳統社會(huì )里所有的社會(huì )道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義�！钡赖掠^(guān)念是依社會(huì )格局而決定的，有“差序格局”這樣的社會(huì )結構格局，就自然會(huì )有“系維著(zhù)私人的道德”。如果能將書(shū)中重要概念之間的聯(lián)系弄清楚，我們就能更好地理解這本書(shū)的知識體系。
�、莘磸烷喿x，查閱資料，聯(lián)系經(jīng)驗，促進(jìn)理解。
有時(shí)我們也會(huì )遇到一些不容易理解的概念，在這種情況下，我們可以反復閱讀，聯(lián)系上下文，用心推敲它的含義，或者可以查閱一些資料，如詞典、百科全書(shū)等，促進(jìn)我們對概念的理解。面對一些比較抽象的概念，我們也可以調動(dòng)自己的生活經(jīng)驗和知識積極思考，促進(jìn)對著(zhù)作的理解。
3.創(chuàng )作思維導圖，把握知識體系。
《鄉土中國》的正文包括14篇文章，作者在每一篇文章都提出了一些觀(guān)點(diǎn)。而這14篇文章又相互關(guān)聯(lián)，構成一個(gè)完整的知識體系。我們在閱讀每一篇文章之后，應該想一想：作者在這篇文章中闡述了怎樣的內容？在閱讀全書(shū)之后，也應該想一想：這些文章分別講到鄉土社會(huì )哪些方面的特點(diǎn)，它們之間有何聯(lián)系？
你可以將你的思考結果用思維導圖的形式呈現出來(lái)。也就是說(shuō)，當你在讀完每一篇文章時(shí)，請嘗試畫(huà)一個(gè)思維導圖來(lái)概括這一篇文章的主要內容。如果你認為某幾篇文章的聯(lián)系非常緊密，它們是在講一個(gè)問(wèn)題的不同方面時(shí)，你也可以嘗試用一個(gè)思維導圖去概括這幾篇文章的主要內容。當你閱讀完整本書(shū)時(shí)，你可以回顧之前畫(huà)過(guò)的思維導圖，利用這些思維導圖去思考、去分析全書(shū)各篇文章的聯(lián)系。這時(shí)，你可以進(jìn)一步嘗試畫(huà)一個(gè)總的思維導圖，來(lái)概括整本書(shū)的內容。
示例：
畫(huà)思維導圖有很多好處。它能夠幫助我們提高閱讀的效率�！多l土中國》的文章具有較強的關(guān)聯(lián)性，當你的閱讀不斷推進(jìn)時(shí)，有可能會(huì )將前面的內容遺忘。這時(shí)你看一看自己所畫(huà)的思維導圖，便可以比較快速地回憶起前面文章的內容，而不必再重讀文章。通過(guò)思維導圖，我們不僅能夠整體地把握某些章節的內容，而且能夠將章節的內容勾連起來(lái)，進(jìn)而把握全書(shū)的知識體系。在創(chuàng )作思維導圖的過(guò)程中，我們對閱讀的內容進(jìn)行回顧、提煉、總結，在這個(gè)過(guò)程中我們可以鍛煉自己的總結概括能力，提升自己的邏輯思維能力。
創(chuàng )作思維導圖時(shí)需要注意什么？
�、侏毩⑼瓿�。
思維導圖創(chuàng )作的過(guò)程，就是我們個(gè)人對這本書(shū)再閱讀、再思考、再總結的過(guò)程，我們應該獨立完成，而不要滿(mǎn)足于現成的答案。別人畫(huà)的思維導圖，我們可以去參考、借鑒，以此來(lái)優(yōu)化自己的思維導圖，但不應用別人的思考來(lái)代替自己的思考。
�、诔尸F概念、觀(guān)點(diǎn)。
在閱讀《鄉土中國》時(shí)，我們會(huì )發(fā)現作者在每一篇中都提出了一些關(guān)鍵概念，闡明了一些觀(guān)點(diǎn)。為了將概念解釋得更清晰，讓觀(guān)點(diǎn)更加具有說(shuō)服力，作者使用了大量的材料，例如民俗調查的案例、歷史事實(shí)、生活經(jīng)驗、經(jīng)典著(zhù)作原文、民間俗語(yǔ)等。當我們畫(huà)思維導圖時(shí)，只需要呈現關(guān)鍵的概念、主要的觀(guān)點(diǎn)即可，不必涉及材料。
�、壅Z(yǔ)言準確，凝練。
畫(huà)思維導圖時(shí)，應該盡量用準確、凝練的語(yǔ)言去概括作者的觀(guān)點(diǎn)。
4.品讀文章，感受寫(xiě)作特色。
《鄉土中國》是一部學(xué)術(shù)著(zhù)作，我們讀起來(lái)卻并不覺(jué)得枯燥難懂，而是感覺(jué)它非常通俗自然、生動(dòng)有趣，具有很強的可讀性。我們閱讀這本書(shū)，除了可以拓展視野、了解一些社會(huì )學(xué)的知識之外，還可以從文章品讀的角度入手，感受作者的寫(xiě)作特色，從中借鑒一些寫(xiě)作方面的經(jīng)驗。
�、僬擖c(diǎn)鮮明。
《鄉土中國》的每一篇文章都集中解決一個(gè)問(wèn)題，而且文章的標題往往就是作者觀(guān)點(diǎn)的凝練表達。例如我們讀到“差序格局”這個(gè)標題，就能夠明確這篇文章的主要論點(diǎn)是鄉土社會(huì )的結構是差序格局；讀到“無(wú)訟”這個(gè)標題，就能夠明確這篇文章的主要論點(diǎn)是鄉土社會(huì )維持秩序的理想手段是教化而不是訴訟等等。
�、谑吕S富而貼切。
作者使用了大量的事例，并且這些事例都能夠很好地驗證作者的論點(diǎn)。例如在《禮治秩序》一文中，作者提到抗戰時(shí)期自己在鄉下的經(jīng)歷：孩子啼哭不止，自己找不到醫生而請教房東老太太，老太太利用生活經(jīng)驗順利地解決了問(wèn)題。這個(gè)事例能夠很好地論證作者的觀(guān)點(diǎn)：鄉土社會(huì )的生活很少變動(dòng)，后人可以用前人的生活經(jīng)驗來(lái)解決很多問(wèn)題，所以鄉土社會(huì )里的人敬畏傳統、主動(dòng)地服膺于傳統。作者運用貼切的事例，使讀者能夠更容易理解他的觀(guān)點(diǎn)，也使觀(guān)點(diǎn)更有說(shuō)服力。
�、垡门f典翻出新意。
在這本書(shū)中，作者引用了不少傳統典籍文獻，并且以新的視角、新的思路去解讀它們，來(lái)驗證自己的觀(guān)點(diǎn)。例如在《系維著(zhù)私人的道德》一文中，作者引用了《論語(yǔ)》中孔子對“仁”的不同解釋?zhuān)赋觥墩撜Z(yǔ)》中“仁”這個(gè)觀(guān)念并沒(méi)有非常確定的解釋?zhuān)叭省逼鋵?shí)是一系列私人間道德要素的總和，這表明在鄉土社會(huì )的差序格局中沒(méi)有超乎私人關(guān)系的道德觀(guān)念。作者善于將舊典翻出新意，將舊典納入到自己的論述體系之中，使人讀到之后往往眼前一亮。
�、鼙扔髑擅�。
《鄉土中國》里有不少巧妙的比喻，例如：在《差序格局》一文中，作者將西洋社會(huì )的團體格局比喻成捆柴，將鄉土社會(huì )的差序格局比喻成石頭丟在水面上的一圈圈波紋；在《無(wú)訟》這篇文章中，作者用足球比賽來(lái)比喻禮治秩序的性質(zhì)。這樣比喻都十分形象，是對抽象理論的生動(dòng)說(shuō)明。
�、萆朴趯Ρ�。
作者在文中經(jīng)常對比鄉土社會(huì )與現代社會(huì )、鄉土社會(huì )與西洋社會(huì )的諸多不同。這種對比展現了作者開(kāi)闊的視野與宏觀(guān)的思考，也使讀者更加容易理解不同社會(huì )類(lèi)型的特點(diǎn)。
�、拚Z(yǔ)言通俗自然。
《鄉土中國》是一部學(xué)術(shù)著(zhù)作，但我們讀來(lái)卻不感到枯燥和艱澀。作者用通俗易懂、樸實(shí)自然的語(yǔ)言向讀者闡明一個(gè)個(gè)抽象的概念和理論，這展現了作者深厚的學(xué)術(shù)素養和不凡的語(yǔ)言功力。
�。ㄈ┓答伵c評價(jià)
1.閱讀學(xué)術(shù)著(zhù)作宜先粗讀、后細讀，那么粗讀和細讀分別指什么？
2.閱讀《鄉土中國》要關(guān)注核心概念，那么我們應該怎樣抓住和理解核心概念呢？
參考答案：
1.粗讀主要包括三點(diǎn)：①閱讀“序言”“后記”，了解作者的寫(xiě)作背景和寫(xiě)作目的；②瀏覽目錄，大體了解著(zhù)作的基本內容和章節結構；③瀏覽正文，快速跳讀，對全書(shū)形成初步的整體感知。
細讀是指對文章進(jìn)行精細深入的閱讀，注重概念、材料、論證、推理等要素，深入思考，不斷提煉。
2.①留意目錄中的核心概念；
�、诠串�(huà)正文中的核心概念，思考其產(chǎn)生的語(yǔ)境、內涵，以及作者如何圍繞它展開(kāi)論析；
�、墼趯Ρ戎欣斫夂诵母拍�；
�、芾斫飧拍钪g的聯(lián)系；
�、莘磸烷喿x，查閱資料，聯(lián)系經(jīng)驗，促進(jìn)理解。
四、課堂小結
這節課主要給同學(xué)們提供一些《鄉土中國》整本書(shū)閱讀的建議。希望這些建議能夠幫助你更好地展開(kāi)閱讀，也希望同學(xué)們在讀書(shū)的過(guò)程中積累學(xué)術(shù)著(zhù)作閱讀的經(jīng)驗，形成適合自己的讀書(shū)方法，養成良好的閱讀習慣。
五、課后作業(yè)
1.閱讀《鄉土中國》，創(chuàng )作篇章及全書(shū)的思維導圖。
2.完成教材上的《鄉土中國》概念對比表，并為每一個(gè)概念做簡(jiǎn)要注釋。
六、板書(shū)設計
《鄉土中國》閱讀建議
1.先“粗”后“細”，逐步推進(jìn)。
2.抓住核心概念，找出概念間的聯(lián)系。
3.創(chuàng )作思維導圖，把握知識體系。
4.品讀文章，感受寫(xiě)作特色。
鄉土中國教學(xué)設計2
【學(xué)習目標】
1、閱讀序言與后記，了解費孝通的學(xué)術(shù)成就及社會(huì )貢獻，感受作者勇于創(chuàng )新甘于奉獻的學(xué)術(shù)精神。
2、宏觀(guān)把握《鄉土中國》一書(shū)的內容主旨，并對社會(huì )學(xué)有初步了解。
3、基本了解閱讀《鄉土中國》的意義與方法，明確整本書(shū)閱讀的階段任務(wù)。
【學(xué)習準備】
1、學(xué)生完成《鄉土中國》序言及后記的閱讀，并在自己有感觸、有疑惑的地方做標識，準備在課上交流。
2、教師在備課過(guò)程中可有意收集民國年間學(xué)術(shù)大師的照片與事跡，以增強課堂的活躍度（建議閱讀岳南的《南渡北歸》）。
【學(xué)習評價(jià)】
能概述費孝通的學(xué)術(shù)歷程與成就，能說(shuō)出《鄉土中國》的寫(xiě)作背景及意義價(jià)值。
【學(xué)習過(guò)程】
一、慧眼鑒英雄，偉業(yè)伴磨難
1、導入語(yǔ)：清華大學(xué)校長(cháng)梅貽琦先生有言：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也�！痹谏鐣�(huì )學(xué)領(lǐng)域，費孝通先生絕對配得上“大師”這一頭銜。從今天開(kāi)始，我們就細細品讀費先生的著(zhù)作，慢慢走近這位大師。
2、屏幕上出現五位學(xué)術(shù)名流的照片，讓同學(xué)們猜一猜哪位是費孝通先生。
吳文藻（（1901—1985）梁思成（1901—1972）錢(qián)鐘書(shū)（1910—1998）費孝通（1910—20xx）季羨林（1911—20xx）
明確：這五位學(xué)界泰斗依次是吳文藻、梁思成、錢(qián)鐘書(shū)、費孝通、季羨林。（圖片來(lái)自百度圖庫）
教師在與學(xué)生的討論交流中做如下幾點(diǎn)補充：（1）吳文藻先生是費孝通的社會(huì )學(xué)老師，梁思成、錢(qián)鐘書(shū)都曾與費孝通共事，季羨林曾與費孝通同學(xué)。他們都是中國學(xué)界的泰斗。
�。�2）這些照片都是幾位學(xué)術(shù)泰斗年輕時(shí)的照片，學(xué)者不必既老又丑。
�。�3）因為長(cháng)期從事思考，這些學(xué)者都很長(cháng)壽，外界對于科學(xué)精英早逝的報道是片面概括。
3、請一位同學(xué)描繪費孝通的外貌特征。
明確：設置這一問(wèn)題在于引導學(xué)生觀(guān)察，不求統一答案。
4、了解費孝通先生的成就與貢獻。
明確：先請學(xué)生復述《<鄉土中國>整本閱讀“學(xué)教評”》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《學(xué)教評》）里對費孝通的介紹，再由教師補充。
�。�1）學(xué)術(shù)成就：費孝通先生是我國社會(huì )學(xué)奠基者，他的《江村經(jīng)濟》《鄉土中國》曾被許多西方大學(xué)列為社會(huì )學(xué)必讀書(shū)籍。直至今日，社會(huì )學(xué)的研究生考試還經(jīng)常將這些書(shū)上的概念術(shù)語(yǔ)作為高頻考點(diǎn)。
�。�2）社會(huì )貢獻：費孝通曾擔任民盟中央主席以及全國人大常委會(huì )副委員長(cháng)，為我國的民主政治做出了卓越的貢獻。改革開(kāi)放后，經(jīng)他指導的蘇南地區創(chuàng )造了經(jīng)濟奇跡。
�。�3）文化貢獻：費孝通先生晚年時(shí)所倡導的`“美美與共”的文化原則與西方的文化沖突論兩相對立，為全球文化融合貢獻了全新的東方智慧。
�。�4）出示費孝通秘書(shū)張冠生對費孝通一生的概括語(yǔ)：少年早慧，青年成名，中年成器，盛年成“鬼”，晚年成仁，暮年得道，可謂山重水復，柳暗花明。（張冠生《費孝通傳》）
二、讀序言后記，瞰全書(shū)概貌
溫儒敏先生說(shuō)，讀學(xué)術(shù)類(lèi)書(shū)籍先要粗讀。而了解全書(shū)內容最快的方式是速讀書(shū)的序言、后記和目錄�，F在我們就《鄉土中國》一書(shū)的序言和后記做一些交流。
提問(wèn)與交流1：《重刊序言》里交代了哪些有用的信息？
明確：（1）《鄉土中國》的內容來(lái)自給學(xué)生講課的講稿；
�。�2）《鄉土中國》的寫(xiě)法不同于作者之前的作品，是從具體社會(huì )里提取一些概念來(lái)分析中國社會(huì )結構。
提問(wèn)與交流2：讀完《后記》，大家對社會(huì )學(xué)這門(mén)學(xué)科有了哪些了解？
明確：（1）社會(huì )學(xué)由哲學(xué)發(fā)展而來(lái)，只有100多年的歷史，孔德和斯賓塞是社會(huì )學(xué)的早期研究者；
�。�2）社會(huì )學(xué)是一門(mén)綜合交叉學(xué)科，它與哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科的界限很難區分；
�。�3）因為界限模糊，社會(huì )學(xué)一度遭人歧視，社會(huì )學(xué)研究有責任振興這門(mén)學(xué)科；
�。�4）隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，社會(huì )學(xué)將來(lái)還有可能繼續分化。
教師補充：（1）社會(huì )學(xué)三巨頭是卡爾馬克思、涂爾干和馬克斯韋伯；（2）馬克斯韋伯為“社會(huì )學(xué)”所下的定義：社會(huì )學(xué)是一門(mén)科學(xué)，其意圖在于對社會(huì )行動(dòng)進(jìn)行詮釋性的理解，并從而對社會(huì )行動(dòng)的過(guò)程及結果予以因果性的解釋。
提問(wèn)與交流3：瀏覽全書(shū)目錄之后，你能推測《鄉土中國》的大體內容嗎？
明確：從目錄來(lái)看，《鄉土中國》一書(shū)重在分析中國基層
提問(wèn)與交流4：《后記》中對瑤山調查悲慘經(jīng)歷的記述給了你哪些啟迪？
明確：（1）對于社會(huì )學(xué)而言，田野調查極為重要，沒(méi)有田野調查就沒(méi)有第一手的研究材料，但田野調查又是極其艱辛的，有時(shí)還非常危險。
�。�2）費先生敘述這件往事時(shí)，態(tài)度嚴謹客觀(guān)，沒(méi)有刻意渲染，又能表明自己對逝者的悲痛以及對前妻學(xué)術(shù)貢獻的尊重。
�。�3）作為一流學(xué)者，費孝通身上既有勇于創(chuàng )新的探索精神，又有謙和穩重的治學(xué)態(tài)度。
三、論讀書(shū)方法，明學(xué)習任務(wù)。
1、學(xué)術(shù)類(lèi)書(shū)籍整本書(shū)“五步閱讀法”。
�。�1）瀏覽目錄，大致了解書(shū)的結構；
�。�2）粗讀，粗讀每一章的核心概念和主要觀(guān)點(diǎn)；
�。�3）細讀，逐字逐句，借助批注的方式記錄自己的心得體悟；
�。�4）研讀，對在閱讀中發(fā)現的問(wèn)題進(jìn)行反復閱讀和思考；
�。�5）重讀，每次會(huì )有不同的感悟。
2、思維導圖解析。
�。�1）何謂思維導圖？
[明確]思維導圖是用圖表表現的發(fā)散性思維，是一種整體思維工具，可應用到所有認知功能領(lǐng)域，尤其是記憶、創(chuàng )造、學(xué)習和各種形式的思考。
�。�2）如何利用思維導圖來(lái)做讀書(shū)筆記？
�。�3）出示范例，講解思維導圖繪制的關(guān)鍵點(diǎn)。
3、明確“《鄉土中國》整本書(shū)閱讀”的大體學(xué)習進(jìn)程。
《語(yǔ)文課程標準》規定《鄉土中國》一書(shū)的課堂學(xué)習時(shí)間為9課時(shí)，0、5個(gè)學(xué)分。根據《鄉土中國》各章節之間聯(lián)結的緊密度，可以劃分為6部分，設計為6課時(shí)；再依據整本書(shū)閱讀的規律和檢測要求，另外設置3課時(shí)。具體如下表所示，開(kāi)展整本書(shū)閱讀期間，可以按照此進(jìn)度進(jìn)行。
鄉土中國教學(xué)設計3
【教學(xué)設想】
《鄉土中國》是社會(huì )學(xué)家費孝通先生的代表作。全文分為14章，各章內容關(guān)聯(lián)密切，又相對獨立。各章內在邏輯關(guān)系如何，學(xué)界看法不一。筆者根據學(xué)者陳心想的觀(guān)點(diǎn)，將本書(shū)劃分為六部分，考慮到學(xué)生的理解接受水平，本課時(shí)截取全書(shū)前三章（“鄉土本色”“文字下鄉”“再論文字下鄉”）作為教學(xué)內容來(lái)設計。
學(xué)術(shù)類(lèi)文本閱讀，重在對學(xué)生梳理能力、建構能力和思辨能力的培養。通過(guò)課前完成“閱讀記錄表”環(huán)節，養成關(guān)注學(xué)術(shù)概念，分析文章層次，概括章節主旨，理清全書(shū)大綱小目關(guān)聯(lián)的習慣；通過(guò)繪制思維導圖并向全班同學(xué)講解的環(huán)節，建構學(xué)生自己的知識體系；通過(guò)閱讀其他學(xué)者質(zhì)疑問(wèn)難的文章，考察觀(guān)點(diǎn)與理由之間的邏輯合理性，形成自己的判斷，提升思辨能力。
【教學(xué)目標】
1、梳理前三章的內在關(guān)聯(lián)，總結文章梳理的基本方法。
2、對比閱讀，深入理解“文字下鄉難”多層次原因，建立獨立思考的意識。
【教學(xué)重點(diǎn)】
理清前三章的內在關(guān)聯(lián)。
【教學(xué)難點(diǎn)】
評判不同學(xué)者針?shù)h相對的觀(guān)點(diǎn)。
【教學(xué)準備】
1、閱讀《鄉土中國》前三章，完成“閱讀記錄表”。
2、閱讀陳心想《走出鄉土——對話(huà)費孝通〈鄉土中國〉》和鄭也夫《評〈鄉土中國〉與費孝通》“文字下鄉：需求與供應”部分，簡(jiǎn)要評述三人相互對立的觀(guān)點(diǎn)。
【教學(xué)過(guò)程】
—、導入
閱讀學(xué)術(shù)類(lèi)文本，有兩條基本路徑：一是“讀進(jìn)去”，也就是讀懂文本，重點(diǎn)在于梳理文本內在邏輯，理清觀(guān)點(diǎn)與理由之間的關(guān)系，包括概括主旨，分出文章層次并概括層意，列出主要概念等基本環(huán)節；二是“讀出來(lái)”，就是跳出文本，用自己的眼光審視文本，考察觀(guān)點(diǎn)與理由之間的合理性，對比其他學(xué)者不同觀(guān)點(diǎn)，做出獨立判斷。讀懂文本，弄清文本內在結構是基礎；通過(guò)不同觀(guān)點(diǎn)的碰撞和“我”與“他人”的對話(huà)，以形成自己的獨立判斷。
二、“讀進(jìn)去”——梳理文本
1、學(xué)生呈現梳理成果
�。ń處熆蓮膶W(xué)生課前完成的“閱讀記錄表”中選取有代表性的思維導圖，并將學(xué)生手繪思維導圖制作成PPT供課上討論。）
請該同學(xué)對照PPT講解自己對前三章的理解，其他同學(xué)如有疑問(wèn)，可以當場(chǎng)提問(wèn)。
明確：本環(huán)節是“梳理”活動(dòng)的切入點(diǎn)，教師選取學(xué)生的思維導圖時(shí)要考慮其典型性。學(xué)術(shù)類(lèi)文本，作者表達的觀(guān)點(diǎn)是唯一而清晰的，不像文學(xué)類(lèi)作品那樣主題豐富而多樣，這是兩種文本的區別，因而可以允許學(xué)生在表達方式上有創(chuàng )造性和個(gè)性化，但是描述文本觀(guān)點(diǎn)必須要準確。學(xué)生面對全班同學(xué)講解并接受提問(wèn)，既是訓練其口頭表達能力，也是訓練其復述文本、建構新知識的能力。
2、梳理各章內容要點(diǎn)
�。ń處熆梢詮乃x同學(xué)的不同表述中，順勢引導學(xué)生討論第一部分各章的主旨。）
明確：第一章主要內容是鄉土社會(huì )的性質(zhì)。闡述鄉土社會(huì )人口不流動(dòng)、聚村而居、村與村之間孤立隔膜、村落內部是熟人等特點(diǎn)；第二章從空間格局角度，論述鄉土社會(huì )不需要文字；第三章從時(shí)間格局角度，論述鄉土社會(huì )不需要文字。
3、梳理各章內在關(guān)聯(lián)
三章之間是怎樣的邏輯關(guān)系？
提示：第一章提出的“熟悉”概念，是承上啟下的關(guān)鍵詞。鄉土社會(huì )為何人人熟悉？是因為全村聚村而居；為何聚村而居？是因為鄉土社會(huì )人口不流動(dòng)；為何不流動(dòng)？是因為鄉土社會(huì )是農業(yè)社會(huì )，是“直接取資于土地的”，因而只能黏著(zhù)在土地上：這是承上�！笆煜ぁ�，也是啟下。從空間角度講，人們天天見(jiàn)面，是“面對面的社群”，表情、動(dòng)作、聲音等溝通語(yǔ)言比文字傳情達意更完全，因而鄉土社會(huì )不需要文字；從時(shí)間角度講，鄉土社會(huì )是定型的社會(huì )，一個(gè)從幼年到老年，生活方式不變，甚至歷經(jīng)幾代，生活方式也不變，“個(gè)別的經(jīng)驗，就等于世代的經(jīng)驗”，個(gè)人沒(méi)有“今昔之隔”，社會(huì )沒(méi)有“世代之隔”，因而鄉土社會(huì )也不需要文字來(lái)記載傳遞世代間的經(jīng)驗。
明確：三章內容整體上構成總分關(guān)系：第一章討論了鄉土社會(huì )的性質(zhì)特點(diǎn)，是二三章的理論基礎；二三兩章之間的關(guān)系是并列關(guān)系，分別從空間角度和時(shí)間角度論證了“沒(méi)有用字來(lái)幫助他們在社會(huì )中生活的需要”的結論。三章之間的關(guān)聯(lián)，可用下圖表示：
4、小結
關(guān)注重要概念，分層次，概括層意，歸納主旨，看似基礎，實(shí)則很重要，梳理能力是學(xué)術(shù)類(lèi)文本閱讀的.基本功。同學(xué)們之前閱讀的多為文學(xué)作品，重視文學(xué)性鑒賞，不注重梳理；在高中階段，應當多接觸學(xué)術(shù)類(lèi)文本和論述類(lèi)文本，掌握學(xué)術(shù)類(lèi)文本的閱讀方法。
三、“讀出來(lái)”——對話(huà)碰撞
1、概括陳心想文章觀(guān)點(diǎn)
提示：注意表示行文脈絡(luò )的關(guān)鍵詞，比如“首先”“其次”“最后”“總之”“一方面”“另一方面”等。
明確：陳心想文章的觀(guān)點(diǎn)，可以用原文概括：鄉土社會(huì )還是需要文字的。
2、概括鄭也夫文章觀(guān)點(diǎn)
提示：鄭也夫文章寫(xiě)在陳心想文章之后，是在陳心想評論費孝通觀(guān)點(diǎn)基礎上的再評論，因而既有對陳心想觀(guān)點(diǎn)的評論，也有對費孝通觀(guān)點(diǎn)的評論。那么鄭也夫對費孝通、陳心想是支持其一，還是都有肯定否定？這需要仔細分辨。分層次是讓復雜文章清晰的好辦法。
明確：鄭也夫文章內容要點(diǎn)，可以分為以下幾層：①陳心想說(shuō)“費孝通是外來(lái)者對鄉村人了解不夠”，言重了；②費孝通以一個(gè)小時(shí)空的特征概括無(wú)年代區分的鄉土中國，忽視了歷史，不合理；③費孝通忽略歷史事實(shí)的原因可能受其門(mén)派一“功能學(xué)派”的影響，只從功能角度考慮，而不看歷史的演化；④陳心想提出從“需求與供應”角度討論，有一定進(jìn)步，但也僅從自己的經(jīng)驗出發(fā)，有偏頗。鄭也夫部分地反對陳心想的觀(guān)點(diǎn)，而更深入地反對費孝通的觀(guān)點(diǎn)。
3、討論辯駁，形成判斷
關(guān)于鄉土社會(huì )是否需要文字，費孝通、陳心想、鄭也夫各有不同看法，對于這三位學(xué)者針?shù)h相對的觀(guān)點(diǎn)，談?wù)勀愕目捶�，并闡述理由。
提示：首先要明確三人的觀(guān)點(diǎn)和理由，費孝通從鄉土社會(huì )的特性出發(fā)認為不需要文字，陳心想從自己生活經(jīng)驗出發(fā)認為需要文字，鄭也夫從歷史事實(shí)出發(fā)認為鄉土社會(huì )是需要文字的。同學(xué)評述，可以從三人理由的漏洞出發(fā)，也可以從自己的閱讀或生活經(jīng)驗出發(fā)。
預設：同學(xué)討論可能會(huì )出現以下兩種偏差。
�、偻瑢W(xué)跟隨陳心想、鄭也夫的思路而全盤(pán)否定費孝通。（教師應當引導學(xué)生認識到二人并未完全否定費孝通的全部觀(guān)點(diǎn)，僅僅“在鄉土社會(huì )是否需要文字”的問(wèn)題上提出不同的看法，更要肯定費孝通對鄉土社會(huì )的洞見(jiàn)，對審視中國傳統鄉土社會(huì )，理解傳統文化，甚至把握當代文化轉型，有著(zhù)積極意義。）
�、谕瑢W(xué)可能贊成陳心想、鄭也夫的多，贊成費孝通的少。（教師可以從三人考慮問(wèn)題的社會(huì )基礎差異入手予以引導。費孝通討論的是傳統中國社會(huì )鄉土性的基層；陳心想生活在改革開(kāi)放后的新中國，是發(fā)生變化后的“中國社會(huì )的基層”；鄭也夫所說(shuō)的蘇州私塾學(xué)生，可能主要是鄉村社會(huì )的士紳階層，而非費孝通所說(shuō)的社會(huì )基層。陳心想、鄭也夫沒(méi)有在費孝通限制的討論范圍——沒(méi)有發(fā)生變化的“中國社會(huì )的基層”——基礎上批駁，是有破綻的。）
明確：本環(huán)節不求同學(xué)達成一致看法，但求同學(xué)在申明自己觀(guān)點(diǎn)時(shí)要有充足的理由，主要訓練學(xué)生的思辨能力。著(zhù)重引導學(xué)生進(jìn)行兩個(gè)層次的對話(huà)：第一層次是引導學(xué)生與費孝通、心想、鄭也夫等學(xué)者對話(huà)，學(xué)生作為非專(zhuān)業(yè)研究者，對經(jīng)典著(zhù)作和專(zhuān)業(yè)文章基本上以接受為主，難以提出有效的質(zhì)疑，借助學(xué)者的對立性文章，促使學(xué)生獨立思考；第二層次是引導學(xué)生之間的對話(huà)，因每個(gè)學(xué)生的認知水平、心理機能、知識背景各不相同，認知結果必然是有差異的，通過(guò)辯駁，提升學(xué)生的認知深度。
4、小結
通過(guò)上述分析討論，同學(xué)們已懂得跳出作者的邏輯鏈，獨立審視，獨立判斷作品的價(jià)值取向，這是批判性思維和獨創(chuàng )性思維的體現，也是閱讀文本深層次的目標。我們還應當注意培養思維的嚴密性，闡述理由時(shí)才能保證理由與觀(guān)點(diǎn)之間嚴密的關(guān)聯(lián)性。
四、作業(yè)
作為學(xué)術(shù)類(lèi)閱讀，本節課僅僅是個(gè)開(kāi)始�！多l土中國》還有五部分內容的閱讀交流課，請同學(xué)們逐步完成“閱讀記錄表”，依照本次課堂示范的交流模式，深入研讀探究。希望同學(xué)們通過(guò)接下來(lái)的五次課的學(xué)習，建立學(xué)術(shù)類(lèi)文本的閱讀規范，能夠梳理能力、思辨能力更加出色。
鄉土中國教學(xué)設計4
一、導入：
同學(xué)們，今天我們一起來(lái)學(xué)習《鄉土中國》的第6——7章。
二、教師布置任務(wù)：
1、學(xué)生認真自讀這兩章；
2、讀完后，請梳理本章的邏輯關(guān)系。
三、學(xué)生暫停播放鍵，獨自完成邏輯關(guān)系的書(shū)寫(xiě)。
四、教師回應剛才布置的任務(wù)：
第六章家族
區別了“家”（西洋）與“家族”（中國鄉土），并具體論述了它們的性質(zhì)特點(diǎn)。中國的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。
一、本章的邏輯關(guān)系
有人（朋友）不同意“我”的分析，尤其不同意我說(shuō)鄉土中沒(méi)有團體——但顯然我們說(shuō)的不是一回事兒（名一體二），我說(shuō)的團體是狹義的，是團體格局中形成的社群，朋友提及的團體是在差序格局中形成的社群，大體上都屬于社會(huì )圈子；二者結構不同——當然，中西社會(huì )都有團體格局和差序格局這兩種，但我要說(shuō)的是主要的格局——這種區別并不多余，可免除混淆；接著(zhù)我就要談鄉土中的基本社群“家”——我覺(jué)得中國“家”應稱(chēng)為“小家族”更確當——因為中西“家”的區別不在數量，而在結構——“家庭”這個(gè)概念在人類(lèi)學(xué)上本來(lái)是個(gè)生育社群，是短暫的——但是任何文化中的家庭還有其他功能；如果需要多人合作就要換其他社群了——對比看，西洋家庭社群的界限嚴格，且功能很少；而中國家的界限不清，可沿著(zhù)父系擴大——這種社群叫氏族（人類(lèi)學(xué)），我叫“小家族”——家族≥家庭——家族（氏族、部落）的功能復雜多樣，生育、政治、經(jīng)濟、宗教、教育、安全……是個(gè)事業(yè)組織——結構上不限于親子，時(shí)間上必須長(cháng)期——雖有大小，但結構上都是一貫的、單系的差序格局——這使得社群中的各分子的關(guān)系發(fā)生了變化——即家族的主軸是在父子、婆媳的縱向之間，而橫向的夫妻則成了配軸——因為事業(yè)要講紀律、講效率，要排斥私情——所以就表現出夫婦感情淡漠的現象——而同性同齡間卻很親密——這是家族中社群功能太多的自然結果。
五、教師布置新任務(wù)，請學(xué)生思考：
六、學(xué)生暫停播放鍵，思考新任務(wù)
七、教師回應新任務(wù)：
二、思考題：請閱讀全章，完成以下問(wèn)題。
1、中國社會(huì )和西洋社會(huì )的家庭有何區別？
界限（組成）功能主次（關(guān)系）時(shí)限夫妻感情及成因
�、傥餮笊鐣�(huì )的家庭有嚴格的團體界限，只父母及其成年孩子主要生育子女，其他很少，是生育社群父母是主軸，子女是配角，如同生活堡壘若以生育功能論，則是臨時(shí)的，子女長(cháng)成了就離開(kāi)團體兩性感情是凝合的力量，發(fā)展是獲取生活安慰的中心，因為生育功能為主，其他的不在分內
�、谥袊l土社會(huì )的家庭（家族）沒(méi)有嚴格的團體界限，可依需要沿親屬差序向外擴大，且單系只向父系擴大不限于生育子女，如果是氏族（性），還有政治、經(jīng)濟、宗教等復雜功能，是個(gè)事業(yè)組織，是事業(yè)社群主軸是父子之間、婆媳之間，是縱的，夫婦成了配軸是綿延的、長(cháng)期的，不因個(gè)人的長(cháng)成分裂，不因個(gè)人的死亡結束（因為要經(jīng)營(yíng)除生育外的很多事業(yè)）父子、婆媳的縱軸與為橫軸的夫婦之間的感情都被排斥了普通的感情，因為事業(yè)的需要，要紀律、效率，所以排斥私情，家中夫婦間感情淡漠，而同性、同齡間則有情有意
八、教師：
請提取關(guān)鍵詞，可以簡(jiǎn)單概括為學(xué)生暫停播放鍵，思考。
九、教師回應：
提取關(guān)鍵詞，可以簡(jiǎn)單概括為：
西方：
界限嚴格，父母小孩；
功能很少，生育社群；
父母主軸，子女配角；
時(shí)限臨近，孩大離開(kāi)；
夫妻凝合，感情深厚。
中國鄉土：
界限不嚴，父系擴沿；
不限生育，事業(yè)社群；
父子主軸，夫婦配軸；
時(shí)限綿延，長(cháng)期經(jīng)營(yíng)；
排斥私情，夫妻情淡。
第七章男女有別
探討了中國傳統感情定向的基本問(wèn)題，用兩種文化模式的'對比分析了鄉土社會(huì )男女隔閡的原因。
一、本章的邏輯關(guān)系
上一章提及的事業(yè)社群涉及感情定向——感情定向受文化的規定——社會(huì )學(xué)中的“感情”相當于“激動(dòng)”，它有破壞性，影響關(guān)系的穩定——因此要穩定，就得淡漠——但是這種淡漠不是陌生，而是高度熟習之后的了解和契洽——鄉土社會(huì )是西方所謂亞普羅式的安定狀態(tài)，而非浮士德式的沖突狀態(tài)——鄉土社會(huì )中阻礙人們彼此達到高度了解的因素是什么？——空間不是——時(shí)間不是——年齡也不是——只有男女兩性的生理差別才是——這差別是鴻溝，使得男女間充分了解很困難，永遠不會(huì )完成——二者求同需要克服的創(chuàng )造力要強大，這是探險——但兩性戀愛(ài)不是事業(yè)，還會(huì )影響破壞穩定的社會(huì )關(guān)系——所以鄉土社會(huì )不會(huì )允許——因為鄉土社會(huì )要穩定的社會(huì )關(guān)系，害怕破壞——所以必須要安排二者的關(guān)系，即男女有別，授受不親，只合作，不親近——因此鄉土社會(huì )中家族是基本社群，同性原則更重要——因此感情定向偏同性，如結義性的組織——這種兩性關(guān)系也符合鄉土社會(huì )中的實(shí)用、克己精神——因此，男女有別筑下鴻溝，鄉土得到安穩。
二、思考題：請閱讀全章，完成以下問(wèn)題。
7、在鄉土社會(huì )中，為什么會(huì )出現“男女有別”（隔閡）的原則？
�。�1）因為鄉土社會(huì )是個(gè)安定的社會(huì )，所求的是穩定。它害怕社會(huì )關(guān)系的破壞，遏制一切破壞秩序的要素。
�。�2）而男女兩性的生理差別是社會(huì )中共同生活的人相互間充分了解的障礙，而克服兩性間阻礙的求同的努力，不僅使生育事業(yè)搖搖欲墜，而且會(huì )使依賴(lài)于社會(huì )關(guān)系的家族社群不能順利經(jīng)營(yíng)（影響到紀律、效率）。
�。�3）因此男女間的關(guān)系需要一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情，而感情淡漠是穩定社會(huì )關(guān)系的一種表示。
�。�4）所以出現了要求男女有別的原則，即男女間不必求同，不僅在生活上有男女授受不親的隔離，而且在心理上不向對方希望（心理上的）契合，只在行為上按一定規則經(jīng)營(yíng)好分工合作的生育和經(jīng)濟的事業(yè)即可。
提取關(guān)鍵詞，可以簡(jiǎn)單概括為：
鄉土求穩定，遏制壞要素；
兩性生理異，求同事業(yè)墜；
關(guān)系要安排，淡漠別激動(dòng)；
授受心不合，按規好合作。
鄉土中國教學(xué)設計5
【學(xué)習目標】
1、了解主題閱讀的基本流程及關(guān)鍵因素，根據自己感興趣的議題對《鄉土中國》展開(kāi)主題閱讀，形成獨到思考。
2、了解撰寫(xiě)讀書(shū)報告的意義及注意要點(diǎn)，將自己在主題閱讀過(guò)程中形成的思考寫(xiě)成讀書(shū)報告。
3、借主題閱讀及讀書(shū)報告的寫(xiě)作深化對《鄉土中國》一書(shū)的宏觀(guān)理解及局部解讀。
【學(xué)習準備】
1、同學(xué)搜羅書(shū)中出現的概念術(shù)語(yǔ)，小組合作完成思維導圖的制作。
2、教師從宏觀(guān)角度梳理《鄉土中國》的相關(guān)議題或研讀方向。
3、讀書(shū)報告寫(xiě)作指導活動(dòng)放在學(xué)校電子閱覽室開(kāi)展，以便學(xué)生在線(xiàn)查找相關(guān)文章或書(shū)籍。
【學(xué)習評價(jià)】
1、能在小組內闡發(fā)《鄉土中國》全書(shū)的主旨及大致內容，
2、能在小組內交流學(xué)術(shù)類(lèi)著(zhù)作的閱讀經(jīng)驗與體會(huì )。
【學(xué)習過(guò)程】
一、導語(yǔ)
蘇霍姆林斯基：“學(xué)校工作的經(jīng)驗使我深信：學(xué)校教育的缺點(diǎn)之一，就是沒(méi)有那種占據學(xué)生的全部理智和心靈的真正的閱讀。沒(méi)有這樣的閱讀，學(xué)生就沒(méi)有學(xué)習的愿望，他們的精神世界就會(huì )變得狹窄和貧乏。但是讀書(shū)是要教給學(xué)生的。
我們力求使每一個(gè)少年、每一個(gè)青年都找到一本他‘自己的’書(shū)，這本書(shū)應當在他的心靈里留下終生不可磨滅的痕跡。幫助學(xué)生遇到他‘自己的’那本書(shū)，這是需要教育藝術(shù)的。閱讀這樣的書(shū)是一種自我總結，是自我教育的開(kāi)端，是面對自己良心的自白�！�
我們在座的同學(xué)是非常幸運的，趕上了新課程的實(shí)施，我們一上高中就遇到了那本‘自己的’的書(shū)——《鄉土中國》，如果有同學(xué)覺(jué)得《鄉土中國》還算不上‘自己的’的書(shū)，那我將繼續帶領(lǐng)大家去找到它。
二、概念窮搜羅，術(shù)語(yǔ)不艱澀
1、摘引原文，理解《鄉土中國》一書(shū)在概念術(shù)語(yǔ)運用方面的良苦用心。
明確：①費孝通先生做學(xué)問(wèn)有自己的原則，那就是盡量用大家都看得懂的文字講清大家想不明白的道理。
�、凇拔抑肋@些生疏的名詞會(huì )引起讀者的麻煩，但是為了要表明一些在已有社會(huì )學(xué)詞匯里沒(méi)有確當名詞來(lái)指稱(chēng)的概念，我不能不寫(xiě)下這些新的標記�！�
�、蹫榱俗x者能接受的方便，作者沒(méi)有運用下定義的方法揭示概念的準確內涵，而是用比喻的手法和比較的方式描述這些概念。
2、請列出《鄉土中國》里你認為重要的十個(gè)概念術(shù)語(yǔ)，并對這些概念術(shù)語(yǔ)加以分類(lèi)。
明確：（1）學(xué)生對概念的重要程度理解可能會(huì )有差異，我們要尊重這些差異，但大體而言差序格局和禮治秩序是書(shū)里最重要的概念；
�。�2）對概念的分類(lèi)可能會(huì )有不同標準，可以從概念所揭示的內容，也可以從概念本身的詞語(yǔ)結構，還可以從概念的原創(chuàng )程度。示例：
第一類(lèi)是作者原創(chuàng )的概念，如差序格局、團體格局、禮治格局、橫暴權力、同意權力、長(cháng)老權力、時(shí)勢權力；第二類(lèi)是作者從其他學(xué)術(shù)著(zhù)作中沿用的概述，如鄉土社會(huì )、感情定向、阿波羅式、浮士德式、空間阻隔、時(shí)間阻隔、社會(huì )沖突、社會(huì )合作；第三類(lèi)是作者將普通詞匯臨時(shí)借用為社會(huì )學(xué)術(shù)語(yǔ)，如欲望、需求、功能、注釋、儀式。第三類(lèi)概念術(shù)語(yǔ)被很多小組忽視。
3、分條梳理《鄉土中國》概念學(xué)習的基本方法，并談?wù)勗撊绾螌臅?shū)里學(xué)到的經(jīng)驗移植到其他學(xué)術(shù)書(shū)籍中去。
[明確]（1）圖表比較法；（2）概念定義法；（3）比喻類(lèi)比法；（4）舉例闡釋法。
三、亮思維導圖，說(shuō)結構模式
PPT展示8張各個(gè)小組制作的《鄉土中國》思維導圖，抽選三個(gè)小組派代表帶著(zhù)思維導圖上臺，為大家講解《鄉土中國》的主要內容與結構模式。
教師在評點(diǎn)學(xué)生的思維導圖時(shí)要糾正學(xué)生對于思維導圖的偏見(jiàn)，思維導圖之優(yōu)劣不在于繪圖的色彩與線(xiàn)條，而在于能否清晰準確地呈現全書(shū)各篇目之間的內在邏輯關(guān)系。
四、總結收獲
請三個(gè)小組推選本組筆記、學(xué)習任務(wù)單做得最認真的同學(xué)來(lái)介紹自己的學(xué)習收獲。
五、選定議題，開(kāi)展主題閱讀
1、主題閱讀大致有如下六個(gè)基本環(huán)節：？概括主題羅列相關(guān)書(shū)目；？在不同的書(shū)里找到與主題相關(guān)的章節；？找到關(guān)鍵詞，與作者達成共識；④厘清要研討的問(wèn)題；⑤分析討論相關(guān)議題；⑥圍繞主題撰寫(xiě)讀書(shū)報告。出于時(shí)間成本的考慮，《鄉土中國》一書(shū)的主題閱讀側重第二、第五、第六環(huán)節。
2、教師將自己梳理的《鄉土中國》相關(guān)議題或研讀方向發(fā)送給學(xué)生，供學(xué)生選擇，學(xué)生也可以另外確定主題閱讀的議題。
3。、鄉土中國》主題閱讀的三大板塊、八大議題：
第一板塊——理解“鄉土”：（1）人與自然；（2）人與族群；（3）人與禮法。
第二板塊——評判“鄉土”：（1）“鄉土中國”里的哪些現象必須揚棄？（2）“鄉土中國”里的哪些精神至今保留？（3）“鄉土中國”里的哪些成分需要找回？
第三板塊——升華“鄉土”：（1）姓氏與宗族觀(guān)念該如何在城鄉社會(huì )發(fā)揮其積極作用？（2）“家國一體”的.觀(guān)念能為現代化強國建議提供哪些助益？
4、每位學(xué)生選擇某一議題。用一個(gè)邏輯嚴密的語(yǔ)句明確表述自己的問(wèn)題，再登錄網(wǎng)站查找相關(guān)的書(shū)籍或文章開(kāi)展主題閱讀（較長(cháng)的文章可下載課后閱讀，書(shū)籍只閱讀相關(guān)章節）。
六、指導學(xué)生撰寫(xiě)讀書(shū)報告
1、討論撰寫(xiě)讀書(shū)報告的意義。
明確：撰寫(xiě)讀書(shū)報告是一個(gè)學(xué)習、消化、升華、運用的過(guò)程，不僅可以幫助我們記錄主題閱讀學(xué)到的知識，并且有助于培養和鍛煉我們的概括能力、綜合能力、分析能力、評判能力和研究能力。撰寫(xiě)讀書(shū)報告有助于我們沉淀讀書(shū)成果，也有助于我們提升閱讀力，形成良好的閱讀習慣。
2、討論撰寫(xiě)讀書(shū)報告的注意要點(diǎn)。
明確：（1）主題要集中明確；（2）觀(guān)點(diǎn)要富有啟發(fā)；（3）論證要有理有據；（4）語(yǔ)言要平實(shí)準確；（5）議題要有實(shí)踐意義。
3、提供范例，讓學(xué)生對讀書(shū)報告的結構與寫(xiě)法有更切實(shí)的了解。
從禮治到法治的超越
——《鄉土中國》讀書(shū)報告
中國的鄉土社會(huì )之所以鄉土，是因為它在眾多方面和現代社會(huì )有巨大差別。鄉土社會(huì )的進(jìn)步需要實(shí)現眾多突破，例如從差序格局向團體格局的演變，從長(cháng)老統治向同意權力的轉變，從禮治到法治的進(jìn)步等。我們將理性視為進(jìn)步，由此而生的社會(huì )契約視為民主法治化，正體現了理性化和社會(huì )契約的建立和完善。而鄉土社會(huì )尚處于禮治社會(huì )階段，要促使其進(jìn)步，必須完成從法治到禮治的超越。
我們認為禮治是一種相對落后的形態(tài)，因為它以純粹的道德標準去評判行為的對錯，而道德標準只是人接受上一輩的觀(guān)念，而形成的樸素的是非觀(guān)。它沒(méi)有明確的條文和固定的衡量標準，并不能規定一個(gè)人的權利和義務(wù)，不能相對公正地保護社會(huì )成員的權益不受侵犯，在鄉土社會(huì )中，輿論對于是非判斷的影響更大。
在鄉土社會(huì )中，有一句話(huà)十分普遍，那就是“家丑不可外揚”。對于單戶(hù)的家庭而言，家庭內部成員的紛爭是不愿讓外人知道的，無(wú)論是有理的一方，還是理虧的一方，都不愿將家事外傳，讓別人來(lái)評判，而是選擇內部消化；若是一個(gè)村里的紛爭，也不愿讓周?chē)泥彺逯�，自己解決就好，更別說(shuō)走法律途徑。于鄉土社會(huì )而言，最大的是非并不是某件事真正的正與誤，而是生出事端便是誤。因此禮治的一個(gè)突出特點(diǎn)是用以息事寧人，這顯然是不能徹底解決矛盾的，尤其是隨著(zhù)時(shí)代發(fā)展變遷，鄉土社會(huì )也面臨著(zhù)更多更復雜的矛盾，許多是前所未見(jiàn)的，這是息事寧人的做法，就失靈了。
理智的另一特點(diǎn)是憑借社會(huì )成員的喜好和價(jià)值取向評判是非。在農村里，兩家人發(fā)生了利益沖突，起了爭執，村人聽(tīng)到的不僅僅是關(guān)于事件本身的爭論，還要翻出陳年舊賬，甚至相互揭短，讓對方失了顏面，便是占了道德上的優(yōu)勢，進(jìn)而證明自己有理。在鄉土社會(huì )中，社會(huì )成員對一個(gè)人的認識和評價(jià)，對是非的判斷影響極大。在法治社會(huì )中，就事論事，每個(gè)人都是平等的；而在理智社會(huì )中，一個(gè)有過(guò)前科的人，在是非評判中，必將受到不平等的對待。由此可見(jiàn)，禮治的另一弊病在于它的不公平性，而不公平，必將引發(fā)更大的矛盾。
在書(shū)中，作者認為法治和鄉土社會(huì )的禮治沖突較大：它在沖擊原有禮治格局的同時(shí)，不能有效地建立起法治格局。的確，許多的法治理念和理智理念是相悖的，甚至看似助長(cháng)了在鄉土社會(huì )中被認為是敗類(lèi)的勢力。但不能因為這一點(diǎn)就不推行法治，而且這一問(wèn)題是必然能得到解決的。
理智之所以能發(fā)揮效用，其基礎是鄉土社會(huì )的穩定性。而鄉土社會(huì )雖落后于現代社會(huì )，卻并非與之完全隔絕，兩種不同社會(huì )形態(tài)的相遇，必然會(huì )引發(fā)前所未有的矛盾，這就必將破壞鄉土社會(huì )的穩定性，進(jìn)而沖擊人們的觀(guān)念。禮治，更像是用觀(guān)念堆砌而成的秩序，因而超越理智的階段，就要改變人們的觀(guān)念。觀(guān)念和利益緊密相連，如果能讓鄉土社會(huì )的成員看到法治相比于理智的益處，就在引導觀(guān)念進(jìn)步中邁出了重要一步。鄉土社會(huì )中出現的各種矛盾，有許多是靠禮治無(wú)法解決的了，于是法治便會(huì )發(fā)揮它的效用。隨著(zhù)時(shí)間發(fā)展以及法治的頻繁運用，禮治社會(huì )便會(huì )在矛盾沖突中不斷向前發(fā)展。
雖然說(shuō)從禮治社會(huì )向法治社會(huì )的跨越是一種進(jìn)步，但法治社會(huì )的發(fā)展前途又是什么呢？法治強調一種社會(huì )契約，像是每個(gè)成員利益的制衡，有制衡必有沖突。但如果每個(gè)成員的思想道德標準都達到了一致，形成了一種高尚的道德自覺(jué)，此時(shí)社會(huì )契約就不再必要了。因此最理想的社會(huì )應當是一個(gè)高級的禮治社會(huì )。從某種意義上來(lái)說(shuō)，鄉土社會(huì )的禮制格局又有了一定的先進(jìn)性，只是這種先進(jìn)性和人們現有的思想道德境界高度不符，因而顯得落后了。
七、《鄉土中國》讀書(shū)報告寫(xiě)作實(shí)踐
學(xué)生利用課外時(shí)間完成讀書(shū)報告的寫(xiě)作，字數在800字以上。
選出數篇優(yōu)秀作品張貼到榮譽(yù)欄，并收入班刊發(fā)表。
鄉土中國教學(xué)設計6
一、教學(xué)目標與核心素養
1。閱讀《鄉土中國》品味語(yǔ)言，培養語(yǔ)言建構與運用素養。
2。梳理全書(shū)內容，理解《鄉土中國》的主旨，促進(jìn)思維發(fā)展，培養學(xué)生思維發(fā)展與提升素養。
3。掌握整本閱讀《鄉土中國》的方法，提高鑒賞能力，培養審美鑒賞與創(chuàng )造素養。
4。引導學(xué)生認識文學(xué)作品的解讀的空間，聯(lián)系現實(shí)生活，培養和弘揚民族文化和民族精神，培養文化傳承與理解素養。
二、教學(xué)重難點(diǎn)
梳理全書(shū)內容，理解《鄉土中國》的主旨。
三、教學(xué)過(guò)程
1、導入新課
閱讀整本書(shū)，學(xué)習不同類(lèi)型書(shū)籍的閱讀方法，積累閱讀整本書(shū)的經(jīng)驗，養成良好的閱讀習慣，不斷拓寬閱讀視野，我們將終身受益。
2、寫(xiě)作背景
《鄉土中國》是費孝通所著(zhù)的一部研究中國鄉村社會(huì )特點(diǎn)的學(xué)術(shù)著(zhù)作。此書(shū)的寫(xiě)作，緣起于20世紀40年代后期作者在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉村社會(huì )學(xué)”課程的經(jīng)歷。最初費孝通參考美國的教材授課，上過(guò)幾輪后，他利用自己的社會(huì )調查成果重起爐灶，以中國基層傳統社會(huì )——農村為對象，邊研究邊授課，并撰寫(xiě)了14篇文章，之后整理匯成此書(shū)。
《鄉土中國》由作者根據自己上世紀四十年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉村社會(huì )學(xué)”課程內容結集而成。在書(shū)中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對中國基層傳統社會(huì )的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現了鄉土社會(huì )面貌和內在精神氣質(zhì)，需要指出的是，書(shū)中講到的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。這本書(shū)是了解中國與中國人的必讀經(jīng)典。作為社會(huì )學(xué)本土化的重要論著(zhù)，《鄉土中國》對研究中國鄉土社會(huì )的傳統文化、社會(huì )結構具有開(kāi)創(chuàng )性意義；其通俗自然的用語(yǔ)和深人淺出的闡述，大大增強了該書(shū)的可讀性。
3、作者介紹
費孝通（1910—20xx），江蘇吳江人，著(zhù)名社會(huì )學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì )活動(dòng)家，費孝通從事社會(huì )學(xué)、人類(lèi)學(xué)研究，寫(xiě)下了數百萬(wàn)字的著(zhù)作，是中國社會(huì )學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一。第七、八屆全國人民代表大會(huì )常務(wù)委員會(huì )副委員長(cháng)，中國人民政治協(xié)商會(huì )議第六屆全國委員會(huì )副主席。
費孝通在其導師馬林諾夫斯基指導下完成了博士論文《江村經(jīng)濟》，該書(shū)被譽(yù)為“人類(lèi)學(xué)實(shí)地調查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑”，成為國際人類(lèi)學(xué)界的經(jīng)典之作。費孝通先后對中國黃河三角洲、長(cháng)江三角洲、珠江三角洲等進(jìn)行實(shí)地調查，提出既符合當地實(shí)際，又具有全局意義的重要發(fā)展思路與具體策略。同時(shí)，開(kāi)始進(jìn)行一生學(xué)術(shù)工作的總結，提出并闡述了“文化自覺(jué)”的重大命題，并出版有《行行重行行》、《學(xué)術(shù)自述與反思》、《從實(shí)求知錄》等著(zhù)作。
5、層次結構
第二篇：中國社會(huì )的基層是鄉土性的，靠種地謀生的鄉下人是中國社會(huì )的基層。以農為生形成了中國農民聚村而居的鄉土社會(huì )。
第三篇：從時(shí)間格局中說(shuō)明鄉下人沒(méi)有文字的需要，進(jìn)一步為被指作“愚”的鄉下人辯護。
第四篇：闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團體格局作比較。
第五篇：中國差序格局下，缺乏團體道德，難以找到一個(gè)籠統的道德觀(guān)念，道德依附于差序的人倫存在。
第六篇：區別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的性質(zhì)特點(diǎn)。中國的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。
第七篇：探討了中國傳統感情定向的基本問(wèn)題，用兩種文化模式的對比分析了鄉土社會(huì )男女隔閡的原因。
第八篇：說(shuō)明了禮作為一種行為規范在鄉土社會(huì )中的必要性和重要性，禮治社會(huì )中人們是主動(dòng)的服從成規。
第九篇：點(diǎn)明了中國在從鄉土社會(huì )蛻變的過(guò)程中法治秩序與禮治秩序的矛盾，現行的司法制度在鄉下發(fā)生了很多副作用。
第十篇：論述了社會(huì )沖突中的“橫暴權力”與社會(huì )合作中的“同意權力”，但在農業(yè)性的鄉土社會(huì )中“無(wú)為”的政治是最現實(shí)也是最理想的。
第十一篇：指明在中國傳統鄉土社會(huì )的權力結構中，與“橫暴權力”與“同意權力”并存的`還有教化式的權力，中國政治性質(zhì)用民主或者不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長(cháng)老統治”一詞。
第十二篇：說(shuō)明血緣事身份社會(huì )的基礎，而地緣是契約社會(huì )的基礎，在親密的血緣社會(huì )中契約是很難生存的。
第十三篇：在社會(huì )變遷快的情況下，會(huì )產(chǎn)生時(shí)勢權力；在社會(huì )變遷慢的情況下，長(cháng)老權力繼續發(fā)生作用。
第十四篇：詳細區分了欲望和需求，在鄉土社會(huì )中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗按欲望去行事，而城市卻不然。
6、全文分析
這本書(shū)是費孝通根據他所講授的“鄉村社會(huì )學(xué)”的課程內容，在大量的社會(huì )調查與思考的基礎上寫(xiě)成的。它以其對傳統中國農村社會(huì )的經(jīng)典概括和描述而聞名于世。書(shū)中嘗試回答“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )”這個(gè)問(wèn)題。在論述這個(gè)問(wèn)題時(shí)還參照了一個(gè)“他者”，即西方社會(huì )。這本書(shū)不是一個(gè)具體社會(huì )的描寫(xiě)，這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。
7、寫(xiě)作特點(diǎn)
1。內容短小精悍、言簡(jiǎn)意賅。
《鄉土中國》雖然只有七萬(wàn)多字，并且每一篇的篇幅都不長(cháng)，但提煉的問(wèn)題具有高度的概括性，視野宏大，見(jiàn)解精辟，頗多點(diǎn)睛之筆，令人耳目一新，體現出很強的學(xué)術(shù)氣魄與見(jiàn)識。
2。語(yǔ)言平實(shí)，深入淺出。
文章雖然見(jiàn)解獨到，思想深刻，但文字不以氣勢壓人，反而平易曉暢、簡(jiǎn)潔明快、深入淺出。其中除了費孝通卓越的學(xué)術(shù)能力和高超的寫(xiě)作功力外，還離不開(kāi)他對中國鄉土社會(huì )的了解與情感，以及他在研究期間對中國鄉土社會(huì )所做的一系列實(shí)地調查。
3。形散神聚，思路清晰。
全書(shū)由14篇文章組成，每篇文章看似主題各不相同，但其實(shí)都是圍繞著(zhù)中國社會(huì )“鄉土性”的特點(diǎn)，分別從經(jīng)濟、文化、社會(huì )關(guān)系、社會(huì )規范、政治等角度展開(kāi)，形散神聚，思路清晰，結構嚴謹。
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一、學(xué)情分析
《鄉土中國》是著(zhù)名社會(huì )學(xué)家費孝通先生的代表作，收錄的14篇論文是根據費孝通20世紀40年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講授的“鄉村社會(huì )學(xué)”課程內容整理而成的，當時(shí)面對的群體為西南聯(lián)大和云南大學(xué)的學(xué)生，盡管相比較于專(zhuān)業(yè)性的學(xué)術(shù)著(zhù)作，在內容和語(yǔ)言上相對通俗易懂和雅俗共賞，但是對于現在的絕大多數高中生來(lái)說(shuō)，既缺乏跌宕起伏的故事情節，又出現了大量的專(zhuān)業(yè)理論和抽象的學(xué)術(shù)概念，因此他們在一定程度上缺乏閱讀的濃厚興趣和存在畏難情緒。因此我們教師對學(xué)生的閱讀指導尤為關(guān)鍵，讓學(xué)生明確閱讀《鄉土中國》要重點(diǎn)讀什么，為什么讀，怎么讀。這就涉及到了閱讀的目的、意義和方法。
二、閱讀依據
我認為，閱讀《鄉土中國》的依據就是《普通高中語(yǔ)文課程標準（20xx年）》和《高中語(yǔ)文必修上冊》有關(guān)整本書(shū)的閱讀要求，然后根據學(xué)生的在閱讀中出現的問(wèn)題適時(shí)加以調整、創(chuàng )新。
《課程標準》要求“通讀全書(shū)，勾畫(huà)圈點(diǎn)，爭取讀懂；樹(shù)立全書(shū)大綱小目及其關(guān)聯(lián)，做出全書(shū)內容提要；把握書(shū)中的重要觀(guān)點(diǎn)和作品的價(jià)值取向。閱讀于本書(shū)相關(guān)的資料，了解本書(shū)的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)價(jià)值。通過(guò)反復閱讀和思考，探究本書(shū)的語(yǔ)言特點(diǎn)和論述邏輯”。
《高中語(yǔ)文必修上冊》也對閱讀《鄉土中國》提出了比較具體的閱讀指導。1、要有閱讀的“預期“；2先”粗“后”細“，逐步推進(jìn)；3抓住核心概念，找出概念間的聯(lián)系；4關(guān)注作者研究的思路；5反復閱讀，積極思考。因為書(shū)中有詳細的介紹，在這里我不再贅述。
在研究如何進(jìn)行《鄉土中國》整本書(shū)閱讀前，我先閱讀了《中學(xué)語(yǔ)文》《語(yǔ)文教學(xué)通訊》等教學(xué)雜志上的有關(guān)《鄉土中國》整本書(shū)閱讀的專(zhuān)業(yè)論文，認真研究了全國其他省市對整本書(shū)閱讀的教學(xué)設計，同時(shí)又吸納了我們前期進(jìn)行的《平凡世界》的閱讀思路和方法，制訂了《鄉土中國》整本書(shū)閱讀的設計與實(shí)施方法。
三、閱讀設計
1、在引導學(xué)生閱讀整本書(shū)之前，教師要深入閱讀和思考，廣泛收集與《鄉土中國》有關(guān)的文獻資料，影像視頻等進(jìn)行細致地學(xué)習與研究，形成自己對《鄉土中國》的理解和思考。這樣在指導學(xué)生閱讀時(shí)才能具有針對性和有效性。
如果我們老師沒(méi)有細致深入的研究，對文章具有宏觀(guān)的把握和詳盡的了解，就很難指導學(xué)生進(jìn)行有效的閱讀。所以作為老師必須作為閱讀的先行者，而不是泛泛地要求學(xué)生每天完成幾章的閱讀，然后簡(jiǎn)單的設置幾個(gè)問(wèn)題草草完事。
2、閱讀整本書(shū)，還需要時(shí)間的保障�，F在的高中生學(xué)業(yè)負擔很重，每天的自習時(shí)間和零星時(shí)間十分有限，而這些時(shí)間學(xué)生大部分用于完成作業(yè)，很難再抽出時(shí)間進(jìn)行閱讀。因此我們必須積極和學(xué)�；蚰昙墳閷W(xué)生爭取閱讀的時(shí)間，每周有固定的閱讀課，這樣才能有效的保障閱讀質(zhì)量。我們現在已經(jīng)和年級協(xié)商好，每周的周二下午三、四節課作為閱讀課。
3、《鄉村中國》的學(xué)術(shù)性比較強，對學(xué)生的邏輯思辨能力要求比較高，因此我們教師要根據學(xué)生學(xué)情，選擇適合學(xué)生學(xué)習的方式和方法，進(jìn)行有效的.指導。
�。�1）興趣激發(fā)
閱讀興趣是調動(dòng)學(xué)生參與閱讀的積極重要手段，也是閱讀教學(xué)有效展開(kāi)的重要保障。學(xué)生只要具有了閱讀興趣，就能夠自覺(jué)主動(dòng)找時(shí)間閱讀，并進(jìn)行深刻的思考。我們可以列舉現實(shí)中的一些生活現象，讓學(xué)生在書(shū)中尋找答案，這樣學(xué)生與書(shū)的距離拉近了，學(xué)生也會(huì )認識到閱讀在自己的學(xué)習生活的重要作用了。
我們通過(guò)設置問(wèn)題來(lái)激發(fā)興趣，如：
為什么我們的古人那么重視“衣錦還鄉“和”落葉歸根“？
為什么現在很多年輕人在城里買(mǎi)了房子，安了家，但是他們的父母還是喜歡住在農村？
為什么在國外一到節日，人們大多選擇旅游度假，而我們中國選擇回家探親？
為什么我們中國人喜歡問(wèn)對方的年齡、家鄉、工作等問(wèn)題，而這些問(wèn)題在國外往往卻被認為是個(gè)人的隱私？
我們也通過(guò)讓學(xué)生觀(guān)看視頻資料，了解《鄉土中國》的思想意義和學(xué)術(shù)價(jià)值，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。如我們下載了《讀書(shū)鄉土中國》《特別呈現》費孝通第一集、第二集，《靜讀鄉土中國》（上下）《鄉土中國》（中國結婚為何要門(mén)當戶(hù)對）等，在學(xué)習時(shí)適當播放。
�。�2）任務(wù)驅動(dòng)
設置閱讀任務(wù)是指導學(xué)生在閱讀中準確把握閱讀重點(diǎn)，調動(dòng)學(xué)生深入思考的必要手段。閱讀任務(wù)往往是以回答問(wèn)題的形式出現的。在閱讀每一章節時(shí)，我們教師要依據《高中語(yǔ)文課程標準》，重點(diǎn)關(guān)注語(yǔ)文學(xué)科的核心素養，從“語(yǔ)言建構與運用“”思維發(fā)展與提升“”審美鑒賞與創(chuàng )造“”文化傳承與理解“等四個(gè)維度命制題目，題目既有對文章內容深度理解，又要密切聯(lián)系現實(shí)，讓學(xué)生體會(huì )到閱讀對于解決現實(shí)問(wèn)題的積極作用。于是我們可以采取閱讀打卡，任務(wù)驅動(dòng)的方式進(jìn)行閱讀指導。
如指導閱讀《鄉村本色》這一章節，我們設置了下列問(wèn)題作為閱讀的任務(wù)。
費孝通先生在文章開(kāi)頭第一段說(shuō)“中國社會(huì )是鄉土性的“，請通讀文章，概括出“鄉土性”的具體表現是什么？
在《鄉土中國》第一章中費孝通先生論證方法，試舉例說(shuō)明。
在《鄉土中國》第一章中費孝通先生認為我國農民聚村而居的原因是什么？試據此論證我國現階段城鎮化政策實(shí)施的可行性。
……
�。�3）分享展示
分享在一定意義上就是成果的肯定，通過(guò)分享學(xué)生能夠學(xué)習到彼此的優(yōu)點(diǎn)，能夠較快的提升自我的研究能力。因此要定期集中展示學(xué)生的閱讀成果，可以是對設置問(wèn)題的有效、全面、深刻的分析，也可以是對某一問(wèn)題的學(xué)術(shù)性小論文，讓學(xué)生在收獲中體驗學(xué)者發(fā)現問(wèn)題，探索解決問(wèn)題的路徑，以及陳述學(xué)術(shù)見(jiàn)解的思維過(guò)程和表述方式。
四、閱讀思考
整本書(shū)閱讀不同于單篇文章閱讀，它是一個(gè)系統性的閱讀，涉及閱讀的各個(gè)方面和層次，我們教師有效的指導是整本書(shū)閱讀有效開(kāi)展的前提，而學(xué)生能夠保持閱讀興趣，提升思維能力這是整本書(shū)閱讀最重要的基礎。因此在閱讀中我們堅持“閱讀中心明確”“每課一得”“漸進(jìn)重復”的原則，避免泛泛而讀，避免淺嘗輒止的閱讀。這就要需要不斷鼓勵學(xué)生，腳踏實(shí)地，精讀、研讀和重讀。
五、閱讀打卡樣本
《鄉土中國》第一章閱讀打卡
1、填空
�。�1）本章的標題是（鄉土本色）。
�。�2）在社會(huì )學(xué)里，我們把沒(méi)有具體目的，只是因為在一起生長(cháng)而發(fā)生的社會(huì )叫做（禮俗）社會(huì )，而把為了要完成一件任務(wù)而結合的社會(huì )叫做（法理）社會(huì )。
�。�3）無(wú)論在什么性質(zhì)的社會(huì )里。除了軍隊、學(xué)校這些特殊的團體外，（家庭）總是最基本的撫育社群。
�。�4）中國鄉土社區的單位是（村落）。鄉土社會(huì )在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì )。常態(tài)的生活是（終老是鄉）。
2、問(wèn)答題
費孝通先生在文章開(kāi)頭第一段說(shuō)“中國社會(huì )是鄉土性的“，請通讀文章，概括出“鄉土性”的具體表現是什么？
土氣不流動(dòng)群聚熟悉
在《鄉土中國》第一章中費孝通先生論證方法，試舉例說(shuō)明。
舉例論證舉例略
對比論證
比喻論證
類(lèi)比論證
在《鄉土中國》第一章中費孝通先生認為我國農民聚村而居的原因是什么？試據此論證我國現階段城鎮化政策實(shí)施的可行性。
原因見(jiàn)文章第9頁(yè)。
城鎮化政策的可行性：
�。�1）我國經(jīng)濟迅速發(fā)展，人們對生活質(zhì)量的需要也越來(lái)越高，個(gè)人擁有的小面積土地已經(jīng)不能提供足夠的財富來(lái)滿(mǎn)足人們的生活需要。
�。�2）現代科技迅猛發(fā)展，原先只能靠人力來(lái)完成的工程，現在可以通過(guò)現代化的機械設備完成，將大量人力解放出來(lái)。
�。�3）社會(huì )穩定，法律逐步完善健全，人們的法律意識逐步增強，往往通過(guò)法律手段解決爭端。
�。�4）隨著(zhù)社會(huì )發(fā)展，社會(huì )分工越來(lái)越細，人們的工作不再單一，從事農業(yè)生產(chǎn)不再農民的唯一選擇。
3自我閱讀思考，可以從文章研究?jì)热�，研究方法，語(yǔ)言特點(diǎn)進(jìn)行思考分析。（不少于80字）
鄉土中國教學(xué)設計8
■ 學(xué)情分析
本節課是《鄉土中國》整本書(shū)閱讀的第四課時(shí)，在前面，學(xué)生已經(jīng)通過(guò)三課時(shí)的學(xué)習，對整本書(shū)進(jìn)行了比較具體的學(xué)習，包括概念理解，邏輯思路梳理，重點(diǎn)問(wèn)題分析討論。學(xué)生前期對本書(shū)的掌握是否扎實(shí)，對本課有著(zhù)重要影響，本課時(shí)的研學(xué)建立在前三課時(shí)學(xué)習內容的基礎上。
■ 教學(xué)目標
1、進(jìn)一步理解本書(shū)中的中國鄉土社會(huì )的關(guān)于“家”的文化傳統。
2、了解對本書(shū)研究性學(xué)習的基本思路，掌握研讀的一些方法。
3、拓展遷移，聯(lián)系個(gè)人體驗和社會(huì )生活，深入理解本書(shū)的概念、觀(guān)點(diǎn)，并找到深層學(xué)習的有價(jià)值的研究方向。
■ 教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
拓展遷移，由淺入深，由感受體驗到理性深入，激發(fā)學(xué)習興趣，探尋深入研究的切入點(diǎn)、研究方向。
■ 教學(xué)準備
1、費孝通所著(zhù)《鄉土中國》。（備注：長(cháng)江文藝出版社，20xx年7月第一版，統編高中語(yǔ)文教科書(shū)指定閱讀書(shū)系。）
2、籌建研究性學(xué)習小組，每組4-8人。
■ 教學(xué)過(guò)程
�。ㄒ唬⿲�
同學(xué)們，大家通過(guò)前三課時(shí)的學(xué)習，對費孝通先生及其《鄉土中國》一書(shū)有了比較全面的了解，對本書(shū)中的很多學(xué)術(shù)概念進(jìn)行了學(xué)習理解，分析梳理了全書(shū)的邏輯思路和各章節的內在聯(lián)系，討論解決了讀書(shū)中遇到的常見(jiàn)問(wèn)題，更在第三課時(shí)跟隨解老師對“差序格局”進(jìn)行了重點(diǎn)研討，今天，我們將一起努力，圍繞“家”這個(gè)范疇，探尋進(jìn)一步深入學(xué)習的思路和方法。
�。ǘw驗與感受：看視頻，找差異
1、看視頻，談不同。
活動(dòng)一：看“中國媽媽和美國媽媽差異”小視頻，談一談差異在哪里。
活動(dòng)設計思路：這個(gè)小視頻形式獨特，內容有趣，切中同學(xué)們生活體驗，可以活躍課堂氣氛，激發(fā)同學(xué)們學(xué)習興趣。通過(guò)同學(xué)發(fā)言直觀(guān)談感受的方式，體會(huì )淺層學(xué)習中“體驗與感受”的著(zhù)力點(diǎn)。
2、分小組，列表格。
活動(dòng)二：學(xué)習小組研究討論，通過(guò)列表格方式，比較詳細列舉各方面問(wèn)題中中美媽媽的差異。
�。ɡ纾簩W(xué)習問(wèn)題，戀愛(ài)問(wèn)題，婚姻問(wèn)題，工作問(wèn)題，家務(wù)勞動(dòng)等等）
活動(dòng)設計思路：通過(guò)列表格，使同學(xué)們熟悉家庭生活大概涉及哪些方面，理性分析中外現代家庭對母子（母女）關(guān)系處理的差異，用中西比較的方式思考家的問(wèn)題，內容貼近同學(xué)們生活，并且，使同學(xué)們認識到列表格等學(xué)習方式，可以讓結論更理性和全面，引出下面量化研究的研習方法。
�。ㄈ┥钊肱c細化：量表研學(xué)
1、關(guān)于中美媽媽的不同，同學(xué)們能找到費孝通先生在《鄉土中國》中是如何論述的嗎？
如：“中國傳統結構中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉下，家庭可以很小，而一到有錢(qián)的地主和官僚階層，可以大到象個(gè)小國。而在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費的西洋社會(huì )里，大家承認團體的界限。在團體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個(gè)團體。在他們不是人情冷熱的'問(wèn)題，而是權利問(wèn)題。在西洋社會(huì )里爭的是權利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情�！保ǖ�26頁(yè)）
2、學(xué)習任務(wù)一：那么，費孝通先生在本書(shū)中認為西洋家庭和中國傳統社會(huì )家庭有什么差異呢？請同學(xué)們以學(xué)習小組為單位，進(jìn)行研討，填寫(xiě)量表。
學(xué)習任務(wù)設計思路：通過(guò)設計簡(jiǎn)單量表，對比中西家庭差異，掌握應用簡(jiǎn)單量表方法，體會(huì )研習文本內容深入的方法。
將同學(xué)們的結論整合，得出相對理性科學(xué)的結論。
�。ㄋ模┧伎寂c批判：發(fā)現問(wèn)題
整本書(shū)閱讀過(guò)程，是從初識體驗，理解把握，到深入思考的過(guò)程。我們的思維從“是什么”到“為什么”，再到“怎么樣”的一個(gè)升級過(guò)程，只有走到“怎么樣”這一步，才能讓我們的學(xué)習得到提升，才能去思考“對不對”“有什么用”的問(wèn)題。
學(xué)習任務(wù)二：以學(xué)習小組為單位，討論圍繞本書(shū)中“家”這個(gè)問(wèn)題，有哪些值得思考的“對不對”“有什么用”的問(wèn)題？列出問(wèn)題。
例：“現代中國家庭是否延續了費孝通在《鄉土中國》中所描述的特性？”
……
學(xué)習任務(wù)設計意圖：通過(guò)研討方式，圍繞“家”這個(gè)小概念，完成整本書(shū)閱讀學(xué)習目標中“進(jìn)一步認識我們的國家和人民”和“了解本書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值”的引導與思考，結合本書(shū)內容，拓展遷移，聯(lián)系實(shí)際生活，鍛煉閱讀中的邏輯思維能力和培養批判意識，激發(fā)研究興趣，為下一步確定研究性學(xué)習研究方向做鋪墊。
�。ㄎ澹┻w移與拓展：完成《鄉土中國》研究性學(xué)習開(kāi)題報告
學(xué)習任務(wù)三：圍繞“家”（或“家庭”“家族”），確定《鄉土中國》研究性學(xué)習題目，完成開(kāi)題報告。
比如《家族》 一篇，其結論主要是基于中國傳統家庭的調查，我們可以結合讀過(guò)的相關(guān)文學(xué)作品，聯(lián)系本文所學(xué)知識，去分析這些作品中所描述的中國傳統大家庭。我們一起來(lái)試試從這個(gè)角度擬定一個(gè)研究題目。
步驟一
教師引導：確定研究題目思路，完成開(kāi)題報告表格。
1、 研究對象的確定：關(guān)鍵詞“家”（或者“家庭”“家族”）。
2、 范圍：中國傳統文化中的家、現代中國的家庭。
3、 角度：橫向，固定時(shí)期；縱向，發(fā)展變化。
4、 語(yǔ)文研究?jì)r(jià)值方向：古典文學(xué)作品，或者現當代文學(xué)作品。
5、 部分相關(guān)文學(xué)作品舉例：曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》、魯迅的《祝�！�、曹禺《雷雨》、陳忠實(shí)的《白鹿原》等等。
如，通過(guò)現實(shí)體驗和新聞、影視劇、藝術(shù)作品總結分析的思路，示例選題《現代中國家庭的發(fā)展軌跡和趨勢》；通過(guò)閱讀文學(xué)作品，結合自身經(jīng)驗和分析，示例選題《小說(shuō)<紅樓夢(mèng)>中家庭關(guān)系研究》……
步驟二
交流討論，填寫(xiě)表格。
�。ū砀窀胶螅�
步驟三
小組討論后全班交流，展示，修改，教師指導評價(jià)。
學(xué)習任務(wù)設計思路：以《開(kāi)題報告》為載體，學(xué)有深度，學(xué)有所用，進(jìn)可完成此項研究性學(xué)習，真正開(kāi)啟高中社會(huì )科學(xué)學(xué)術(shù)研究，退可明確思路，初涉課題、論文，為下一步學(xué)術(shù)發(fā)展奠定基礎。
�。┳鳂I(yè)布置
小組討論，可以圍繞“禮治”“訴訟”“權力”“道德”等角度，繼續進(jìn)行其他方向研究。（浙江省甌海中學(xué) 郭金玉）
鄉土中國教學(xué)設計9
學(xué)習目標
1、多維度查證比較，辨析家、家庭、家族、氏族等相關(guān)概念在內涵外延上的細微差別，了解中西家庭觀(guān)念的差異；
2、對比閱讀，深入理解鄉土社會(huì )家庭內部結構和感情定向特點(diǎn)，提升思辨能力。
學(xué)習準備
1、教師收集并分析第四課時(shí)“學(xué)習任務(wù)單”。
2、閱讀閻云翔《家庭關(guān)系的結構性變化》和蕭樓《夏村社會(huì )？紙鳶：副業(yè)化村莊中的家和分家關(guān)系》，并回答相關(guān)問(wèn)題。（參見(jiàn)《助考？論述類(lèi)文本閱讀3》）
3、教師應該掌握以下幾點(diǎn)學(xué)情：（1）“中西家庭對比圖”難度較大，學(xué)生分歧較大；（2）學(xué)生對家族概念比較隔閡，需要聯(lián)系已知予以解說(shuō)；（3）學(xué)生對家庭感情傾向比較隔閡。
學(xué)習評價(jià)
1、修訂完成第四課時(shí)“學(xué)習任務(wù)單”；
2、完成《助考？論述類(lèi)文本閱讀3》。
學(xué)習過(guò)程
一、導入
如果我們去查書(shū)法字典，發(fā)現“家”這個(gè)字從秦漢到現代字形并沒(méi)有太大的變化。照《說(shuō)文解字》的說(shuō)法：家，上面是宀（mián房室之意），與人有關(guān)；下面是豕（豬，富庶之象），與財有關(guān)。中國“家庭”一詞，不僅具有“安居”和“樂(lè )業(yè)”的個(gè)體人生狀態(tài)的雙重意義，而且具有縱向“代際結構”的血統家族態(tài)和橫向“婚姻結構”的血緣社會(huì )態(tài)意義。
中國古詩(shī)詞里，“家”也是個(gè)高頻詞語(yǔ)：
1、昨夜閑潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家。（張若虛《春江花月夜》）。
2、遠上寒山石徑斜，白云深處有人家。（杜牧《山行》）
3、枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家。（馬致遠《天凈沙？秋思》）
4、少小離家老大回，鄉音無(wú)改鬢毛衰。（賀知章《回鄉偶書(shū)》）
5、更深月色半人家，北斗闌干南斗斜。（劉方平《月夜》）
6、雪里放囚天亦喜，平安騎鶴到家庭。（劉辰翁《浣溪沙》）
7家庭粗有消閒樂(lè )，未似登山臨水時(shí)。（衛宗武《霅山和丹巖晚春韻》）
不管是“家”“人家”，還是“家庭”，我們都不會(huì )覺(jué)得它是個(gè)難理解的詞語(yǔ)�？墒�，到了社會(huì )學(xué)著(zhù)作里，要弄清“家”的概念卻并不容易。
二、辨析關(guān)鍵概念
1、找出第六篇、第七篇中與“家”相關(guān)的概念，仔細辨析它們在外延與內涵方面的差異。
�。�1）家庭：親子構成的生育社群；
�。�2）家族：由許多家組成的社群；
�。�3）氏族：?jiǎn)蜗涤H屬原則組成的社群；
�。�4）宗族：同一姓氏多家族組成的社群；
�。�5）小家族：?jiǎn)蜗悼v向綿續性事業(yè)社群。
2、由同學(xué)結合學(xué)習任務(wù)單（二），多維度比較中西家庭的差異。
三、男女有別
1、觀(guān)看中西男女戀愛(ài)對比鏡頭的視頻剪輯。
2、出示。
�。�1）學(xué)生呈現梳理成果。
�。ń處熆蓮膶W(xué)生課前完成的“閱讀記錄表”中選取有代表性的中西家庭對比圖，并將學(xué)生手繪圖制作成PPT供課上討論。）
請該同學(xué)對照PPT講解自己對前兩章的理解，其他同學(xué)如有疑問(wèn)，可以當場(chǎng)提問(wèn)。
明確：教師應當及時(shí)抓住學(xué)生表述中異同點(diǎn)、閃亮點(diǎn)和破綻處，及時(shí)追問(wèn)。
�。�2）梳理各章內容要點(diǎn)。
�。ń處熆蓮娜煌瑢W(xué)不同的表述中，順勢引導學(xué)生討論第三部分兩章的主旨。）
明確：第六章《家族》主要內容是以西洋家庭特點(diǎn)為對照，分析中國鄉土社會(huì )家庭的特點(diǎn)。中國鄉土社會(huì )家庭沒(méi)有嚴格團體界限，在父系方面可以無(wú)限擴大，除了生育任務(wù)之外，還經(jīng)營(yíng)政治、經(jīng)濟、宗教等長(cháng)期綿續性事務(wù)；中國鄉土社會(huì )家庭中，主軸是父子之間，婆媳之間，是縱的，夫妻是配軸，又因家是綿續性事業(yè)社群，強調紀律，排斥感情，所以夫妻兩性感情是淡漠的。第七章《男女有別》主要討論鄉土社會(huì )感情定向的問(wèn)題。指出為了分事業(yè)，鄉土社會(huì )的感情定向是偏向同性交往，遏制男女交往。
3、梳理各章內在關(guān)聯(lián)。
兩章之間是怎樣的邏輯關(guān)系？
明確：就內容而言，第六篇、第七篇都是討論鄉土社會(huì )下的.群己關(guān)系，但第六篇側重于對家族的功能和特色進(jìn)行描述，以描述現象為主；而第七篇則引進(jìn)阿波羅式與浮士德式這兩個(gè)人類(lèi)學(xué)概念，借此來(lái)分析鄉土社會(huì )家族之所以是單系主軸的原因所在。就邏輯關(guān)系而言，前一篇是描述現象，后一篇是分析原因，二者構成由果溯因的因果關(guān)系。
4、明確中西家庭差異。
明確：參考示例如下
閱讀《家族》《男女有別》兩章，完成下面兩張表格。
5、聯(lián)系實(shí)際，談?wù)剛鹘y社會(huì )的重男輕女現象。
明確：傳統社會(huì )非�？粗丶易逖y的綿續，幾乎所有家庭都以家大業(yè)大、子孫繁多為榮，在男婚女嫁的情況下，能延續香火的只有男性后代。因此，重男輕女就成了傳統社會(huì )的普遍現象。
四、思辨探究
1、閱讀材料一。
討論問(wèn)題：閻云翔認為什么因素推動(dòng)家庭從父子主軸向夫妻主軸轉變？
提示：學(xué)生可能有多種答案，比如工業(yè)化、都市化，但是原文已經(jīng)否定。
明確：婦女因為追求自由而積極主動(dòng)推動(dòng)。而婦女為何要積極推動(dòng)？這與女權主義高漲有關(guān)系。
2、閱讀材料二，討論問(wèn)題：閱讀蕭樓文章，判斷分家對家庭事業(yè)是否有損害？
明確：分家對事業(yè)沒(méi)有損害；但是分家使父母（本家）地位下降。
3、討論辯駁，形成判斷。
費孝通認為傳統鄉土社會(huì )夫妻感情被抑制是因為家庭是事業(yè)性社群。讀完上面兩則材料，你認同嗎？
明確：這個(gè)問(wèn)題見(jiàn)仁見(jiàn)智，言之成理即可。
示例一：認同。傳統社會(huì )經(jīng)濟形態(tài)是以農耕為主，副業(yè)為輔。由于生產(chǎn)條件限制，只有集中資源，才能更好地完成生產(chǎn)。不分家，在家長(cháng)的主持之下更容易讓資源配置合理。因而為了生存的事業(yè)，個(gè)人感情被抑制。
示例二：不認同。根據補充資料，分家對事業(yè)沒(méi)有產(chǎn)生影響，甚至配合更合理，能夠調動(dòng)年輕一代的積極性。夫妻感情被抑制的原因可能與傳統社會(huì )女性地位低下、男女婚姻不自由有關(guān)系。
五、作業(yè)
完成第五課時(shí)“學(xué)習任務(wù)單”。
鄉土中國教學(xué)設計10
一、課程分析
普通高中語(yǔ)文課程標準（20xx年版）提出：“在指定范圍內選擇閱讀一部學(xué)術(shù)著(zhù)作。通讀全書(shū)，勾畫(huà)圈點(diǎn)，爭取讀懂；梳理全書(shū)大綱小目及其關(guān)聯(lián)，做出全書(shū)內容提要；把握書(shū)中的重要觀(guān)點(diǎn)和作者的價(jià)值取向。閱讀與本書(shū)相關(guān)的資料，了解本書(shū)的學(xué)術(shù)思想及學(xué)術(shù)價(jià)值。通過(guò)反復閱讀和思考，探究本書(shū)的語(yǔ)言特點(diǎn)和論述邏輯”。本堂課完成的是“勾畫(huà)圈點(diǎn)，爭取讀懂”“反復閱讀，把握”這樣的目的和任務(wù)。它以學(xué)生預習的初次批注為前提，以學(xué)生的初讀感受作為教學(xué)起點(diǎn)，以批讀的對象、方式作為抓手指導學(xué)生以提要鉤玄的方式把握學(xué)術(shù)著(zhù)作的行文思路和閱讀方法，這種閱讀教學(xué)符合課程改革新理念，能體現開(kāi)放而有活力的語(yǔ)文課堂，真正做到把課堂還給學(xué)生。
二、教材分析
《鄉土中國》是社會(huì )學(xué)大師費孝通的代表作，是他根據20世紀40年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講授的“鄉村社會(huì )學(xué)”課程內容整理而成，他把中國鄉土社會(huì )的特征與其他社會(huì )體系特征特別是“西洋社會(huì )”的特征加以比較,提出了刻畫(huà)中國鄉土社會(huì )的概念。這本書(shū)由14篇文章構成“論文集”，在五六萬(wàn)字的規模下容納了一系列富有啟發(fā)性的概念。它具有很強的.學(xué)術(shù)性，但又并非嚴格意義上的具有嚴密體系的學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)。因此需要逐篇精讀，厘清概念，繼而全面、深刻地理解全書(shū)觀(guān)點(diǎn)，梳理內容體系和邏輯結構�！�<鄉土中國>整本書(shū)閱讀任務(wù)書(shū)》通過(guò)目標導向、任務(wù)描述、批讀提示、原著(zhù)信息、核心概念、主要觀(guān)念的梳理，閱讀導引、批注﹒心得的啟迪，以及課后思考與探究等各方面幫助學(xué)生真正讀懂讀通這本書(shū)，具有極高的參考價(jià)值。
三、學(xué)情分析
本節課面向的是整本書(shū)閱讀的第二節導讀課，針對單篇單章節的精讀。學(xué)生此前多未接受批讀訓練，沒(méi)有形成批讀習慣，批讀較不規范。如果有批讀，也大多呈現為感悟式批讀，批讀方法和類(lèi)型較單一，對象不明確。韓愈《進(jìn)學(xué)解》中說(shuō)“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編；記事者必提其要，纂言者必鉤其玄”。本課旨在鍛煉學(xué)生提要鉤玄的能力，并能總結方法，學(xué)以致用，達到能力的遷移和保持。
四、教學(xué)目標
教學(xué)目標：
1.理清文章的行文思路
2.學(xué)會(huì )如何批注學(xué)術(shù)文章
教學(xué)重點(diǎn)：把握思路，預備批讀；
批注示范，總結批讀；
學(xué)以致用，拓展批讀。
教學(xué)難點(diǎn)：語(yǔ)料助推，拓展批讀。
五、教學(xué)方法
多媒體、合作學(xué)習法、探究法
六、教學(xué)環(huán)境及資源準備
教師材料：《<鄉土中國>整本書(shū)閱讀任務(wù)書(shū)》
《<鄉土中國>整本書(shū)閱讀教學(xué)指導》
學(xué)生材料：《<鄉土中國>整本書(shū)閱讀任務(wù)書(shū)》導學(xué)案
教學(xué)環(huán)境：學(xué)生4——6人組成小組
七、教學(xué)過(guò)程
活動(dòng)內容活動(dòng)意圖時(shí)間
教學(xué)活動(dòng)一：導入思考，引出批讀
1.教師活動(dòng)一：
情感導入《鄉土中國》，引出本節課要學(xué)習的學(xué)術(shù)著(zhù)作的閱讀方法——批注式閱讀。韓愈：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄�！碧嵋�，要就是提煉文章的結構脈絡(luò )。鉤玄，就是探求精深的道理。
教學(xué)目標展示
本節課以“鄉土本色”一文為例
從情感導入，讓學(xué)生從感性認知上更樂(lè )于閱讀本文2分鐘
教學(xué)活動(dòng)二：把握思路，預備批讀；
教師活動(dòng)：
1.全文的中心論點(diǎn)是？
指明“論點(diǎn)”概念，明確中心論點(diǎn)——從基層上看去，中國的社會(huì )是鄉土性的。
提要——記事者必提其要
2.布置任務(wù)：向組內同學(xué)展示你的思維導圖，推出一份你們認為最棒的，并說(shuō)說(shuō)理由
學(xué)生活動(dòng)一：交流思維導圖，學(xué)生互相點(diǎn)評
教師提供自己的思維導圖真正讀懂文章，要做到提要鉤玄，首先要“提要”才能為后續批注提供理解基礎10分鐘
教學(xué)活動(dòng)三：批注示范，歸納方法；
鉤玄——纂言者必鉤其玄
教師活動(dòng)：請歸納出導學(xué)案中的批注角度
學(xué)生活動(dòng)二：歸納能總結學(xué)術(shù)文章的批注方法，展示交流。
學(xué)生活動(dòng)：小組討論并展示
教師活動(dòng)：整理學(xué)生回答，總結歸納并板書(shū)
讓學(xué)生從自學(xué)過(guò)程中真正感知批注方式5
分鐘
教學(xué)活動(dòng)四：學(xué)生展示，互相點(diǎn)評
教師活動(dòng)：請根據剛才學(xué)習的批注方法，結合助推資料，對書(shū)中“閱讀導引”涉及的句子及核心概念進(jìn)行批注。（5分鐘）
學(xué)生活動(dòng)三：批注并展示，互相點(diǎn)評欣賞。
教師活動(dòng)：點(diǎn)撥評價(jià)趁熱打鐵，課上批注并展示，讓學(xué)生學(xué)以致用15
分鐘
課堂總結
本節課學(xué)習了四種學(xué)術(shù)著(zhù)作的批注方式，希望同學(xué)們能帶著(zhù)這些方法在今后閱讀更多作品�？偨Y回顧3分鐘
八、任務(wù)布置
1.在兩周時(shí)間內完成14篇文章的批注；
2.有選擇地對書(shū)中設計的問(wèn)題進(jìn)行回答；
3.對自己感興趣、讀有所得之處進(jìn)行批注（不少于50條）；
4.將自己在閱讀中發(fā)現的，需要進(jìn)一步研討的問(wèn)題列出來(lái)（3-5個(gè)）；
5.同桌之間交換批注文字；
在兩周時(shí)間內完成《鄉土中國》批讀記錄單，并就如何批注學(xué)術(shù)著(zhù)作進(jìn)行總結（200字左右）。
鄉土中國教學(xué)設計11
教學(xué)目標
語(yǔ)言建構與運用培養聯(lián)系現實(shí)、學(xué)以致用的能力；能活學(xué)活用，運用閱讀過(guò)的《鄉土中國》理論來(lái)分析現實(shí)社會(huì )中的一些現象，并能進(jìn)一步通過(guò)探討思索問(wèn)題的本質(zhì)和可能的解決途徑。
思維發(fā)展與提升培養邏輯思辨能力，能具體分析《鄉土中國》中各個(gè)概念含義，能有感而發(fā)。
審美鑒賞與創(chuàng )造通過(guò)整體概括和讀后感悟提高學(xué)生的審美鑒賞能力和寫(xiě)作能力。
文化傳承與理解體會(huì )追溯鄉土社會(huì )的特點(diǎn)，探索社會(huì )發(fā)展的途徑，進(jìn)而引發(fā)對現實(shí)生活的思考，對當代文化的關(guān)注。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)、離清概念，延伸討論，讀后有感。
教學(xué)時(shí)間：1課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程
一、大匯報
1.在前面導讀、略讀、批讀、研讀的基礎上，給文中的下列概念下個(gè)定義。要求：在個(gè)人理解的基礎上，小組集合集體智慧，每個(gè)概念綜合出一個(gè)最佳答案，然后在全班展示。
2.展示匯報。
熟悉社會(huì )：因見(jiàn)證了每個(gè)人的生長(cháng)過(guò)程從而使人和人、人和物形成了最為熟悉的社會(huì )關(guān)系的村落式社會(huì )形態(tài)。
面對面社群：由于人們終日面對面相處而形成直接交流會(huì )意有時(shí)甚至無(wú)需語(yǔ)言這一媒介的社區形態(tài)。
差序格局：是指鄉土社會(huì )里的人際關(guān)系是以個(gè)人為中心依據私人關(guān)系向外不斷延伸而形成的可以自由伸縮變化的具有差等次序的關(guān)系圈。
團體格局：是指由各種各樣由若干人組成的關(guān)系平等界限分明互相合作的團體構成的社會(huì )形態(tài)。
感情定向：文化規定感情可以發(fā)展的方向。
亞普羅式文化：關(guān)于人需接受超于人力創(chuàng )造而由宇宙來(lái)安排完善的秩序的文化觀(guān)念。
浮士德式文化：生命的價(jià)值在于不斷克服各種沖突甩形成的阻礙的過(guò)程。
禮治社會(huì )：運用教化的形式讓人們形成的主動(dòng)服膺于傳統習慣的維持社會(huì )穩定的方法。
無(wú)為政治：鄉土社會(huì )因不具備橫暴權力所追求的經(jīng)濟效益、也不具有同意權力所要求的分工體系而形成的微弱和松弛的“統治”形態(tài)。
橫暴權力：發(fā)生在階級斗爭里的以自己的意志驅使被支配者而帶有壓迫性質(zhì)的權力。
同意權力：在社會(huì )分工的狀態(tài)下人們必須遵守契約來(lái)維持各人的工作、維持各人可以互相監督的責任的權力。
社會(huì )契約：在社會(huì )分工的前提下人們?yōu)榱吮Ｕ厦總�(gè)的責任與義務(wù)而形成的共同授予的權力。
長(cháng)老統治：區別于橫暴與同意權力的以教化形成的禮的統治形式。
時(shí)勢權力：當社會(huì )結構不能答復人的需要的時(shí)候一些有能力、有辦法改變社會(huì )結構并能獲得群眾的信任從而擁有支配他人的權力。
二、大交流
1.《鄉土中國》一書(shū)中的哪些描述與你的生活經(jīng)驗是否相符合？
2.《鄉土中國》一書(shū)中的哪些描述與你的生活經(jīng)驗相背離？
3.費孝通先生20世紀40年代寫(xiě)這本書(shū)的初衷是“認識中國社會(huì )，改造中國社會(huì )”，中國社會(huì )隨后幾十年的發(fā)展符合作者的預期嗎？
4.隨著(zhù)城市化的發(fā)展,特別是城鄉一體化步伐的加快,城市與農村的差距也逐漸在縮小,鄉土性也逐漸淡化了,“鄉土”觀(guān)念日漸式微,你是如何看待這個(gè)問(wèn)題的?你對振興鄉村,有哪些好的建議?請分享出來(lái)。
5.在中華民族偉大復興之路上，我們該摒棄什么，又該繼承什么？
討論時(shí)自由發(fā)言，只要言之成理即可，比如第4題的參考：
城市的繁華對自小生活在農村的年輕人的確很有吸引力,因為年輕,視野不夠開(kāi)闊,經(jīng)歷也不夠豐富,為了生活、夢(mèng)想,為了心中那一份向往來(lái)到了城市,因為那里有更多的工作機會(huì )、機遇。遠離家鄉,可逼迫自己實(shí)踐理想的職業(yè)規劃,激發(fā)自己變得更好。但是遠離家鄉與“記住鄉愁”并不矛盾,關(guān)鍵是找到一個(gè)平衡點(diǎn),恰到好處地處理好這個(gè)矛盾,鄉土城鎮化就顯得尤其重要。
好的建議:①轉變生產(chǎn)方式,完善公共服務(wù)等,讓人們就地城鎮化;②珍視歷史遺存,轉向提升品質(zhì)、注重人性的內聚式發(fā)展;③打造優(yōu)勢產(chǎn)業(yè),發(fā)展特色小鎮經(jīng)濟,用特色文化保留鄉土氣息,增強人們的認同感、歸宿感。
三、大展示
1.每組推薦一篇《鄉土中國》讀后感，在全班展示。
2.讀后感示例。
千條萬(wàn)縷了然在胸
讀完這本《鄉土中國》，感觸頗多。
這本書(shū)雖然是社會(huì )學(xué)入門(mén)級讀物，卻有著(zhù)深厚的理論素養作為支撐；通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有千條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感。
作者是大師級人物費孝通先生，書(shū)中提出了有關(guān)中國社會(huì )——鄉土社會(huì )——的一些基本特點(diǎn)、基本概念，譬如所謂的鄉土社會(huì )是一個(gè)熟人社會(huì )，熟人社會(huì )中沒(méi)有法律產(chǎn)生的條件；鄉土社會(huì )的禮治、長(cháng)老統治等等特點(diǎn)……對于我這個(gè)剛剛對社會(huì )學(xué)發(fā)生興趣的初學(xué)者來(lái)說(shuō)，起到了很好的啟蒙作用。
這本書(shū)雖然通俗易懂，但是自己真正理解書(shū)中的實(shí)質(zhì)內涵的東西則并不是那么多。這本書(shū)一開(kāi)始讀起來(lái)感覺(jué)十分的親切，因為自己就是從鄉村中出來(lái)的人，對鄉村本來(lái)就有一種熱愛(ài)之情；但是不同的是，費孝通先生則通過(guò)理論層次的寫(xiě)作手法和研究方法將鄉村社會(huì )結構展現在我們的眼前，這確實(shí)是費孝通先生的獨到之處，是值得我們學(xué)習的，還有就是里面通俗易懂的語(yǔ)言，跟霍金的`《時(shí)間簡(jiǎn)史》貌似有很多的相同之處！
鄉土社會(huì )之鄉土原因
從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的。
正如費老所說(shuō)，中國基層社會(huì )的確有濃濃的鄉土味。這里的鄉土味并不是城市人眼中給鄉下人冠上沒(méi)認識多少字、聽(tīng)到汽車(chē)喇叭鳴不知道往左還是往右的的愚昧，而且經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，鄉下人的學(xué)習能力并不比城市人差，只是對于知識和城市生活規律的需要和欲望沒(méi)有都市人強烈。經(jīng)過(guò)這么多年對歷史的學(xué)習，我們都知道，傳統的中國社會(huì )是建立在能夠自給自足的小農經(jīng)濟基礎上的，傳統中國社會(huì )的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉土社會(huì )是一個(gè)社會(huì )變遷速度十分緩慢的社會(huì )，人民已經(jīng)習慣了鄉土社會(huì )里安穩的生活，因此不能適應其他快速變遷型的社會(huì )，這個(gè)才是鄉土社會(huì )之所以鄉土的原因。另外，雖然鄉土社會(huì )的社會(huì )變遷速度慢，但是鄉土社會(huì )畢竟不是一成不變的，當舊的社會(huì )制度不符合實(shí)際情況的時(shí)候，名實(shí)分離的情況就會(huì )出現。名是老祖宗定下來(lái)的規矩，不可輕易改變，所以人們只好依舊采用這個(gè)名，而在實(shí)際的操作上采用自己的那一套實(shí)。
這一點(diǎn)我也深有體會(huì )，在我的家鄉，傳統結婚習俗已經(jīng)不再符合現實(shí)了，所以人們其實(shí)早就開(kāi)始按照自己那一套去辦事了，只不過(guò)不敢明目張膽的廢除這些傳統習俗。這其實(shí)也折射出了傳統國人們保守封閉的特點(diǎn)。讀著(zhù)這本書(shū)，不禁一遍遍感嘆費老敢于探索的精神，雖然《鄉土中國》的創(chuàng )造時(shí)間離現今已經(jīng)半個(gè)多世紀，但它折射出來(lái)的理論依然經(jīng)久不衰。
不可否認的鄉土性
《鄉土中國》是從農村的角度解析中國的鄉土性。我來(lái)自農村，書(shū)中許多事深有體會(huì )。
這本書(shū)寫(xiě)于一九三七年，距今已七十余年，但在看這本書(shū)時(shí)，我絲毫感覺(jué)不到時(shí)代的阻隔帶來(lái)的距離感。這也恰恰說(shuō)明我們仍沒(méi)有從鄉土社會(huì )中完全蛻變出來(lái)，而鄉土社會(huì )是穩定的，人們的思想觀(guān)念也是相對穩定的。今天的中國還在從鄉土社會(huì )到現代社會(huì )的轉變之中，不可否認它還帶有很強的鄉土性，也正因為如此，《鄉土中國》這本書(shū)直到今天還是很有價(jià)值的一本書(shū)。
《鄉土中國》是一本社會(huì )學(xué)的著(zhù)作，但包含的內容卻遠遠超越了社會(huì )學(xué)。這本書(shū)是作者對本民族文化社會(huì )學(xué)層面上的重新審視。他解釋了很多問(wèn)題，也提出了許多有價(jià)值的新概念，比如差序格局。在這本書(shū)中作者主要是通過(guò)與西方社會(huì )的比較凸顯鄉土社會(huì )的特點(diǎn)，進(jìn)一步論證鄉土社會(huì )的文化是由鄉土社會(huì )的本質(zhì)和特點(diǎn)決定的，是由鄉土社會(huì )的整個(gè)歷史地理環(huán)境決定的。
泥土情緣
“靠種地謀生的人才明白泥土的可貴”�！拔矣浀梦业睦蠋熓返搰壬哺嬖V過(guò)我，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地�！蔽覍@種農民天生的泥土情緣感受頗深，包括自己家鄉的農村，去過(guò)的外地的農村，不管走到哪里，都可以感受到農民對土地那種深深地情節，那種感情真正是來(lái)自骨髓血液的與生俱來(lái)。
他們對待土地，就像土地是孕育生命的搖籃，像是親人般熟悉土地的一切習性。什么時(shí)候土地該松土了，什么時(shí)候該澆水了……他們了如指掌。在一切可以播種的地方他們絲毫不放過(guò)，在房前屋后的空地上，如果面積小，他們就會(huì )種上點(diǎn)花草，如果面積大，他們就會(huì )架上籬笆開(kāi)辟一個(gè)小菜園，每天清晨下地之前在自己的小菜園里拔拔草，澆澆水，這種勞作，對于他們來(lái)說(shuō)是一種享受。
我覺(jué)得我的奶奶可以說(shuō)是一個(gè)典型的代表。奶奶今年將近八十的高齡，按理說(shuō)應該是每天悠閑地享受天倫之樂(lè )的時(shí)候，但是奶奶真的是離不開(kāi)土地。自己向村里承包了一畝地，種上玉米小麥高粱，在廢棄的老房子的院子里，在房子東邊的空地上開(kāi)辟了兩個(gè)菜園，種上時(shí)新的蔬菜瓜果。這樣，每天清晨奶奶都會(huì )出現在菜園里，下午暑熱散盡的時(shí)候，奶奶會(huì )一個(gè)人或者帶上我們其中一兩個(gè)人，去田里轉轉，看看莊稼……這樣，奶奶說(shuō)，在地里干點(diǎn)活，既鍛煉了身體，心里也舒坦。
在朝陽(yáng)村采訪(fǎng)村頭一位開(kāi)超市的阿姨的時(shí)候，她說(shuō)：“心里煩了，去地里轉轉就好了�！睂τ谒麄�，土地是一種母親似的依靠，是一種與生命難以割舍的情懷。
心中的眷戀
為什么我的眼里常含淚水?因為我對這土地愛(ài)得深沉。這是艾青的一句詩(shī)歌。我想這句話(huà)最能反映書(shū)里的思想。費孝通先生說(shuō)，中國社會(huì )是鄉土性的。我很同意，因為我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的。因為依賴(lài)那片土地，在我們心中變成眷戀。我們世世代代的文化才得以傳承。
一個(gè)人，說(shuō)走就走了。一戶(hù)人，說(shuō)散就散了。越來(lái)越多的人外出打工，村莊圍繞人的生老病死和婚喪嫁娶所固有的生存儀式正在被逐漸湮滅。由于外出打工，崖邊從20xx年到20xx年，只舉辦過(guò)五場(chǎng)婚禮。很多外出務(wù)工的人結婚時(shí)都在城市里舉辦婚禮，這樣一則避免計劃生育的追究，二則避免回村辦婚禮的麻煩�；槎Y不在村里舉辦，新生兒的滿(mǎn)月酒自然也挪進(jìn)了城市。唯有葬禮，是村莊無(wú)法舍棄的規則，每一個(gè)老人死去，都要舉行葬禮，而年輕人越來(lái)越少，葬禮儀式能否按照舊制度舉行正面臨著(zhù)嚴峻的考驗。盡管中國很早就有了先進(jìn)的城市文明，也曾創(chuàng )造了世界頂級(四大發(fā)明)的技術(shù)，但中國的社會(huì )基礎或者說(shuō)社會(huì )基層依然是鄉土的。中國絕大多數人都是農民，土地搬不動(dòng)，農民依賴(lài)土地、固守土地，形成了鄉土中國，形成了農業(yè)文明。這是費孝通60多年前總結《鄉土中國》的依據。
盡管費孝通總結的社會(huì )結構特點(diǎn)依然能在中國鄉土社會(huì )窺見(jiàn)一斑，但總體而言，在經(jīng)歷了1949年的解放和社會(huì )變化，特別是改革開(kāi)放以來(lái)的城市化浪潮以后，中國農村社會(huì )基礎結構已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。由鄉土中國向城鎮中國過(guò)渡，這個(gè)過(guò)渡時(shí)期的農村問(wèn)題，便是新鄉土中國問(wèn)題。在千百萬(wàn)個(gè)崖邊最大的憂(yōu)傷和惆悵。
像書(shū)中的一句話(huà)說(shuō)的那樣：只有直接有賴(lài)于泥土的生活才會(huì )象植物一般的在一個(gè)地方生下根。中國便是這樣的，這是我們賴(lài)以生存的土地，久而久之我們便有了一份土氣，無(wú)需覺(jué)得丟臉，這本身就不是一件丟臉的事，我們該慶幸，這是我們的家的標簽，是我們的根。葉落歸根而我歸往何處?我們都知道，落葉尚要歸根，人也是一樣的，倘若忘了根在哪里，要如何回家?
四、大期待
田野考察與躬身自省
《鄉土中國》一書(shū)對中國社會(huì )結構的認識是全面、理性并富于洞見(jiàn)的。但該書(shū)出版已逾70年，其間中國社會(huì )結構已經(jīng)發(fā)生巨變。當下中國社會(huì )結構之實(shí)際狀況必須經(jīng)由田野考察，方有切實(shí)了解。正如《鄉土中國》一書(shū)所論及，中國傳統觀(guān)念中有一些消極因素保留至今，可能在我們每個(gè)人身上都有殘存，我們只能不斷躬身自省方能找到它們，下定決心才能祛除它們。請同學(xué)們利用假期進(jìn)行實(shí)地考察后，寫(xiě)出具有較高質(zhì)量的關(guān)于鄉土特色方面的考察報告，可以作為研究性學(xué)習課題，也可以作為社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，當然更可以作為語(yǔ)文小論文。
鄉土中國教學(xué)設計12
■ 學(xué)習目標
1.通過(guò)閱讀《重刊序言》和《后記》，了解《鄉土中國》的作者和成書(shū)。
2.通過(guò)與文學(xué)作品的目錄比對，了解學(xué)術(shù)概念的不同，進(jìn)而感受學(xué)術(shù)著(zhù)作的內容。
3.通過(guò)討論思考，總結學(xué)習《鄉土中國》的現代意義。
■ 學(xué)習重難點(diǎn)
1.通過(guò)比較分析，了解學(xué)術(shù)概念的不同。
2.通過(guò)思考，總結表達學(xué)習《鄉土中國》的現代意義或價(jià)值。
■ 學(xué)習過(guò)程
�。ㄒ唬┕催B現實(shí)，激趣導入
1.看圖感受：
�、僦袊艘�(jiàn)縫插針地種菜。
�、谥袊嫶蠖鴱碗s的家譜�！葘W美相對簡(jiǎn)單的家庭關(guān)系和稱(chēng)呼。
2.聯(lián)系生活：結合你的生活和體驗，還有哪些帶有中國特色的現象？
中國的春運，中國大媽愛(ài)跳廣場(chǎng)舞；中國人喜歡托熟人找關(guān)系；“ 安土重遷”“故土難離”“葉落歸根”“入土為安” 的觀(guān)念根深蒂固；……
3.深入思考：為什么？
關(guān)鍵詞:農耕社會(huì )的傳統、鄉土情結、儒家文化的影響。
�。ǘ┝私庾髡�，走進(jìn)《鄉土中國》
1.了解作者：
費孝通先生從事社會(huì )學(xué)、人類(lèi)學(xué)研究，寫(xiě)下了數百萬(wàn)字的著(zhù)作。他的博士論文《江村經(jīng)濟》被譽(yù)為“人類(lèi)學(xué)實(shí)地調查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑”。他是中國社會(huì )學(xué)的總設計師，1947年，他出版了關(guān)于社會(huì )學(xué)經(jīng)典之作《鄉土中國》。
2.《鄉土中國》寫(xiě)于70多年前。我們通過(guò)自己閱讀來(lái)了解這本書(shū)的成書(shū)，拉近與這本書(shū)的距離。
學(xué)習任務(wù)一：
自主閱讀《重刊序言》和《后記》，將下面這段話(huà)補充完整。
《鄉土中國》共___篇論文，是從_________中所整理出來(lái)的一部分，暫時(shí)撇開(kāi)____問(wèn)題，專(zhuān)從_________本身來(lái)發(fā)揮，來(lái)追究________的特點(diǎn)。它不是_________，而是___________，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面，不具有_____，嘗試回答“_____________”這個(gè)問(wèn)題。
【參考】《鄉土中國》共14篇論文，是從“鄉村社會(huì )學(xué)”的課程中所整理出來(lái)的一部分，暫時(shí)撇開(kāi)經(jīng)濟問(wèn)題，專(zhuān)從社會(huì )結構本身來(lái)發(fā)揮，來(lái)追究中國鄉村社會(huì )的特點(diǎn)。它不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面，不具有排他性，嘗試回答“作為中國基層社會(huì )的`鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )”這個(gè)問(wèn)題。
3.學(xué)習任務(wù)二：
小組討論：《鄉土中國》的核心是“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )”。為什么用“鄉土”這個(gè)概念，而不用我們熟悉的“農村”“鄉村”？
師引導：比較綜合。①農村與城市相對應：《后記》第一段“甚至暫時(shí)撇開(kāi)經(jīng)濟問(wèn)題，專(zhuān)從社會(huì )結構本身來(lái)發(fā)揮” 。所以“農村”主要是一個(gè)經(jīng)濟概念，表明的是一種不同于城市的經(jīng)濟活動(dòng)方式。②我們常說(shuō)向往“鄉村生活”。所以“鄉村”主要是一個(gè)社區概念，強調的是一定社會(huì )的社會(huì )關(guān)系和社會(huì )秩序。③“鄉土情結”是我們語(yǔ)境中一個(gè)很熟悉的詞匯�！班l土”則具有更多的文化意義，強調的是與傳統農耕文明相聯(lián)系的社會(huì )特性。因此，以“鄉土”命名更符合本書(shū)的傳統文化意蘊。
【補充】從學(xué)術(shù)背景來(lái)看，他一九三五年畢業(yè)于清華大學(xué)研究院，曾師從吳文藻、史祿國等社會(huì )學(xué)名師；一九三八年畢業(yè)于英國倫敦經(jīng)濟學(xué)院并獲博士學(xué)位，曾師從著(zhù)名人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基，打下深厚的知識基礎。并且，從《鄉土中國》一書(shū)中，還可以看出他對中國傳統儒家經(jīng)典文獻熟習非常。從實(shí)踐背景來(lái)看，除其本人生于斯土長(cháng)于斯地外，在本書(shū)成書(shū)前，他在廣西、云南進(jìn)行了大量的田地調查工作，對中國鄉村社會(huì )有著(zhù)豐富的生活經(jīng)驗和實(shí)踐體會(huì )。這兩方面的因素是他敢于另起爐灶、新開(kāi)中國鄉村社會(huì )學(xué)的基礎。
4.小結：
所以費孝通先生提出了“鄉土社會(huì )”這個(gè)概念，進(jìn)而形成系列文章，匯編成《鄉土中國》，成為一本研究中國鄉土社會(huì )體系的社會(huì )學(xué)著(zhù)作。
�。ㄈ┏踝R概念，了解學(xué)術(shù)著(zhù)作
1.看書(shū)本的目錄：
學(xué)習任務(wù)三：
小組合作研究：
�、匍喿x本書(shū)目錄，了解基本概念。
�、诒葘τ疫叺哪夸�，說(shuō)說(shuō)不同�！獊�(lái)自《魔戒》第一部《魔戒現身》
�、劢Y合《重刊序言》和《后記》，歸納《鄉土中國》中概念的來(lái)源（或研究方法）。
2.齊讀《重刊序言》中的三句話(huà)：
�、佟拔沂且幻嫣剿髅嬷v的，所講的觀(guān)點(diǎn)完全是討論性的，所提出的概念一般都沒(méi)有經(jīng)過(guò)琢磨，大膽樸素”。
�、凇案闱宄宜^鄉土社會(huì )這個(gè)概念，就可以幫助我們去理解具體的中國社會(huì )。概念在這個(gè)意義上，是我們認識事物的工具�！�
�、邸八⒉皇翘摌�，也不理想，而是存在于具體事物中的普遍性質(zhì)，是通過(guò)人們的認識過(guò)程而形成的概念。這個(gè)概念的形成既然是從具體事物里提煉出來(lái)的，那就得不斷地在具體事物里去核實(shí)，逐步減少誤差�！�
3.小結：
幻想小說(shuō)的虛構性；概念①直接來(lái)源是作者的“鄉村社會(huì )學(xué)”的講課內容，是邊探索邊講的，觀(guān)點(diǎn)完全是討論性的；②根本來(lái)源是通過(guò)認識形成的概念�！獙W(xué)術(shù)研究或學(xué)術(shù)著(zhù)作與文學(xué)作品的不同。
�。ㄋ模┓此棘F代，體悟學(xué)術(shù)經(jīng)典
1.學(xué)習任務(wù)四：
思考表達：
有人曾提出疑問(wèn)：《鄉土中國》的出版時(shí)間是1947年，中國社會(huì )大部分已經(jīng)從“鄉土”走向“現代”，學(xué)習《鄉土中國》會(huì )不會(huì )過(guò)時(shí)了呢？把你的理由寫(xiě)成一段話(huà)，不少于140字。
2.要點(diǎn)引導：鄉土的中國 鄉土中的國 中國的鄉土
當前，我國正處于社會(huì )轉型的關(guān)鍵時(shí)期，傳統與現代的交織和轉換，鄉村與城市的碰撞與融合，使社會(huì )發(fā)生著(zhù)巨大變化�！多l土中國》中關(guān)于鄉土社會(huì )的論述仍然值得我們思考。（在這樣一個(gè)飛奔的城市化進(jìn)程中，鄉村可能代表著(zhù)我們的歷史、我們的過(guò)去、我們的歷史的河流。只有現在的民族是最薄的民族、是最沒(méi)有希望的民族，因為你沒(méi)有辦法找到過(guò)去，你也沒(méi)有辦法從中吸取各種經(jīng)驗和教訓�！壶櫍�
3.閱讀提升：
梁鴻《中國在梁莊》（前言）
它（鄉村）是我生命中最深沉而又最痛苦的情感，我無(wú)法不注視它，無(wú)法不關(guān)心它，尤其是，當它，及千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)它，越來(lái)越被看作中國的病灶，越來(lái)越成為中國的悲傷時(shí)。
從什么時(shí)候起，鄉村成了民族的累贅，成了改革、發(fā)展與現代化追求的負面？什么時(shí)候起，鄉村成為底層、邊緣、病癥的代名詞？又是什么時(shí)候起，一想起那日漸荒涼、寂寞的鄉村，想起那在城市黑暗邊緣忙碌，在火車(chē)站奮力擠拼的無(wú)數的農民工，就有悲愴欲哭的感覺(jué)？這一切，都是什么時(shí)候發(fā)生的？或許，這是每一個(gè)關(guān)心中國、關(guān)心中國鄉村的知識分子都必須面對的問(wèn)題。
�。ㄎ澹┙榻B方法，學(xué)會(huì )學(xué)術(shù)閱讀
1.20xx年的高中語(yǔ)文新課本高一必修教材（上冊）中P80-P81，有以下一些閱讀策略的指導：
�、僖虚喿x的“預期”。是為了了解鄉村歷史和文化？為了學(xué)習一些社會(huì )學(xué)研究方法？為解決當今農村問(wèn)題尋求答案？
�、谙取按帧焙蟆凹殹�，逐步推進(jìn)。
�、圩プ『诵母拍�，找出概念間的聯(lián)系。
�、荜P(guān)注作者的研究思路。
�、莘磸烷喿x，積極思考。
2.批注法介紹：以《紅樓夢(mèng)》脂硯齋本為例。
�。┱n堂總結
費孝通：我們對于自己文化的傳統，必須要有一個(gè)全盤(pán)清理。我們必須用科學(xué)方法把我們中國人的生活方式，在這生活方式中所養成的觀(guān)念加以說(shuō)明。有了這筆清清楚楚的賬才能使我們走下一步時(shí)不致再像目前這樣的艱難而浪費了。所以，我們也應該認認真真研讀這本《鄉土中國》。
鄉土中國教學(xué)設計13
【學(xué)習目標】
1.梳理《差序格局》《系維著(zhù)私人的道德》兩章內在關(guān)聯(lián)，提高文本梳理能力；
2.深入理解“差序格局”形成的多重原因，理解“差序格局”給社會(huì )道德建設帶來(lái)的深遠影響；
3.學(xué)以致用，聯(lián)系現實(shí)生活談?wù)勗撊绾畏婪丁耙詸嘀\私”現象的發(fā)生.
【學(xué)習準備】
1.教師收集并分析第三課時(shí)“學(xué)習任務(wù)單”；
2.收集有關(guān)“差序格局”的俗語(yǔ)名言.
3.教師要掌握以下幾點(diǎn)學(xué)情：（1）學(xué)生填寫(xiě)的“閱讀記錄表”部分內容差異較大；（2）學(xué)生對下定義的方法不明了，本書(shū)核心概念“差序格局”的定義差異很大，需要正確引導.
【學(xué)習評價(jià)】
1.修訂完成第三課時(shí)“學(xué)習任務(wù)單”.
2.完成《助考？論述類(lèi)文本閱讀2》.
【學(xué)習過(guò)程】
一、導入
五千年的文明延續是祖先遺留給我們的寶貴財富，有時(shí)也是我們走向未來(lái)的沉重包袱.正如龐樸所說(shuō)：“一般說(shuō)來(lái)，文化傳統是一種惰性力量.它規范著(zhù)人們的思維方法，支配著(zhù)人們的行為習俗，控制著(zhù)人們的情感抒發(fā)，左右著(zhù)人們的審美趣味，規定著(zhù)人們的價(jià)值取向，懸置著(zhù)人們的終極關(guān)懷（靈魂歸宿）.個(gè)人的意志自由，在這里沒(méi)有多少絕對意義，正像肉體超不出皮膚一樣，個(gè)人意志超不出文化傳統之外.但也正因如此，文化傳統便成了一種無(wú)聲的指令，凝聚的力量，集團的象征.”（龐樸《傳統文化與文化傳統》）
《鄉土中國》第四、五篇論述了對中國人影響至深的一種文化傳統——差序格局.
二、深挖文本
先展示優(yōu)秀讀書(shū)筆記，再深入探討文本內容.
1.現象觀(guān)察.
�。�1）文中列舉了哪些生活現象來(lái)解說(shuō)“差序格局”？
[明確]①蘇州河道骯臟不堪；②公共走廊和院子灰塵堆積；③親戚關(guān)系一表三千里；④街坊多少具有很大伸縮性.
�。�2）你在生活中有注意到“差序格局”現象嗎？
[明確]引導學(xué)生關(guān)注生活中的“差序格局”，小區里的事、親戚間的事、學(xué)校發(fā)生的事都可列舉.
2.深挖原因.
�。�1）綜合第四、第五篇的論述，分點(diǎn)陳述“差序格局”形成的原因.
[明確]①“家庭”“社區”“國家”等基本概念伸縮性過(guò)強，導致個(gè)人與集體的界限模糊；②儒家思想強調人倫差等，也會(huì )對社會(huì )結構帶來(lái)影響.
�。�2）聯(lián)系前三篇的論述，補充陳述“差序格局”形成的原因.
[明確]①與游牧業(yè)、漁業(yè)、商業(yè)文明相比，農業(yè)勞作基本不需要分工合作，沒(méi)有分工合作，當然容易形成由我作主、以我為中心的“私德”；②黏于鄉土的產(chǎn)業(yè)類(lèi)型決定了村落聚居的社區結構，而這一社區結構又決定了人與人之間依親疏遠近交往的原則，由此形成“差序格局”的社會(huì )結構.
�。�3）根據你對歷史現實(shí)的了解，補充陳述“差序格局”形成的原因.
[明確]道家“天人合一”思想，讓每一個(gè)人都認為自己是萬(wàn)物之靈，是宇宙的中心，以己為中心的差序格局與此亦有內在聯(lián)系.
3.利弊探討.
�。�1）在五千年的發(fā)展歷程中，“差序格局”的社會(huì )結構為文明的延續與發(fā)展帶來(lái)了哪些益處？
[明確]“差序格局”有助于穩定人倫關(guān)系的建立，也有利于社會(huì )結構、政治局面的穩定不變，中華文明能延續五千年而不中斷，與此不無(wú)關(guān)系.
�。�2）在走向未來(lái)的征程中，“差序格局”的社會(huì )結構又存在哪些負面影響？
[明確]受“差序格局”的影響，平等觀(guān)念很難得到推行，而沒(méi)有平等就不會(huì )有市場(chǎng)經(jīng)濟的建立，也不會(huì )有民主法制社會(huì )的建成.腐敗現象的屢見(jiàn)不鮮、依法治國的舉步維艱都“差序格局”的流弊密切相關(guān).
[教師補充]費孝通先生在書(shū)里沒(méi)有著(zhù)力批判差序格局的弊端，并非刻意含蓄.這與馬克斯？韋伯所倡導的“價(jià)值中立”有關(guān).韋伯主張，學(xué)者在選擇課題時(shí)可以有價(jià)值關(guān)聯(lián)，而一旦開(kāi)始論述，則要盡可能保持“價(jià)值中立”，只做事實(shí)判斷，少做價(jià)值判斷.
4概念闡釋.
“差序格局”是《鄉土中國》中重要概念，請你對此概念下一個(gè)定義.
提示：（1）不能用原文的比喻代替概念闡釋?zhuān)纭拔覀兊母窬植皇且焕σ焕υ宄牟�，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋.每個(gè)人都是他社會(huì )影響的所推出去的圈子的中心”，“我們儒家最考究的是人倫，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì )關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序”；（2）注意引導學(xué)生界定概念的外延——適用范圍，概念的內涵——本質(zhì)屬性.
明確：差序格局：是中國鄉土社會(huì )以宗法群體為本位，以自己為中心，以親屬、地緣等關(guān)系為主軸的親疏有別的人際關(guān)系格局.
5.寫(xiě)法分析.
作者怎樣使“差序格局”這個(gè)抽象的學(xué)術(shù)概念變得形象生動(dòng)？
明確：選用生活中常見(jiàn)的事物和現象來(lái)對它進(jìn)行譬喻，借用相對概念進(jìn)行比較.
文章在闡釋“差序格局”和“團體格局”時(shí)，既有比喻論證，也有對比論證.用“捆柴”來(lái)比喻西洋社會(huì )，意在證明西洋社會(huì )具有“團體格局”的特性；用石頭擊水產(chǎn)生的“波紋”來(lái)比喻中國鄉土社會(huì )具有“差序格局”的特性.通過(guò)“捆柴”與“波紋”的對比形象鮮明地闡明了“團體格局”與“差序格局”的差異.
6.梳理總結.
�。�1）第四章主要內容是以西洋社會(huì )的“團體格局”為對照，分析中國鄉土社會(huì )差序格局的特點(diǎn)的性質(zhì)：以“己”為中心向外推伸的差序格局，群、己和人、己之間的界限可伸可縮；以“己”為中心的.差序格局實(shí)則是自我主義.
�。�2）第五章主要內容是差序格局下的道德特點(diǎn).仍然以西洋社會(huì )為對照，指出差序格局下，沒(méi)有籠統性的道德觀(guān)念，道德體系的出發(fā)點(diǎn)是“克己復禮”，最基本的是從親屬角度考慮的“孝悌”和從朋友角度考慮的“忠信”，并根據所施對象與自己的關(guān)系而加以不同程度上的伸縮.與團體格局下的道德體系想比，個(gè)人之間，沒(méi)有人人平等的兼愛(ài)精神；個(gè)人與團體之間，往往先私后公.
�。�3）第五章談道德是第四章社會(huì )結構的衍生，道德建立在社會(huì )結構的基礎之上.
三、延伸思索
1.比較以下兩組人物，說(shuō)說(shuō)他們間的差異.第一組人物為項羽（彼可取而代之）和阿Q（我要什么就是什么，我喜歡誰(shuí)就是誰(shuí)），第二組人物為富蘭克林（錢(qián)財并不屬于擁有它的人，而只屬于享用它的人）和科比（你見(jiàn)過(guò)凌晨四點(diǎn)的洛杉磯嗎）.
[明確]主要借這幾個(gè)大家熟悉的人物讓同學(xué)弄清“個(gè)人主義”與“自我主義”的內涵差異.
2.費孝通對“差序格局”的論述是不是否定了古往今來(lái)圣賢們的高尚道德？
[明確]費孝通并沒(méi)有否定圣賢們個(gè)體道德的高尚，他認為“傳統的道德里不另找出一個(gè)籠統性的道德觀(guān)念”，那些人道德高尚只是個(gè)人嚴格要求的偶然現象，并非制度和集體約束普遍結果.
3.墨家的“兼愛(ài)”思想可能是中國古代較接近“團體格局”的道德觀(guān)念，你能說(shuō)說(shuō)墨家思想為何后來(lái)很難流傳開(kāi)來(lái)嗎？
[明確]墨家的主要成員為下層工匠，工匠在完成一項大型工程任務(wù)時(shí)分工合作遠多于農民，這樣的出身讓他們在思想觀(guān)念和組織結構上更接近“團體格局”，但當高層的統治者和底層民眾都以秩序穩定為最大企求時(shí)，它們的思想無(wú)法被普遍采納.
四、學(xué)以致用
如果你是一家企業(yè)的老總，你該如何在自己的公司內防范“以權謀私”現象的發(fā)生？請以此為主題發(fā)表兩分鐘的即席演講.
五、作業(yè)
預習第6、7章，完成相關(guān)學(xué)習任務(wù)單.
鄉土中國教學(xué)設計14
【學(xué)習情境與任務(wù)】
中國社會(huì )學(xué)的奠基人之一費孝通先生，留給我們豐富的社會(huì )學(xué)研究成果。他的家鄉江蘇吳江在他曾二十六次考察訪(fǎng)問(wèn)的江村設立了費孝通紀念館。紀念館主要圍繞“差序格局”“志在富民”“文化自覺(jué)”三個(gè)主題詞布展，以圖片和實(shí)物為主，在一定程度上具有可觀(guān)性和教育性，但這種展出方式較難激起參觀(guān)者對其相關(guān)作品的閱讀欲望。學(xué)者陸也夫曾說(shuō)過(guò)，“研討一個(gè)學(xué)者的著(zhù)作是對他的最高禮節”。
而《鄉土中國》作為費孝通先生的重要代表作，在館中只有一本書(shū)陳列。我們可否嘗試為紀念館策劃一次《鄉土中國》特展，設計幾塊展板，把這部作品介紹給大眾，讓觀(guān)眾有興趣進(jìn)一步深入了解費老的作品，實(shí)現對他的真正紀念。
【學(xué)習內容與目標】
1、閱讀與鑒賞。
通讀《鄉土中國》14章，通過(guò)對各章內容的概括和概念提煉，把握整本書(shū)的理論架構；重點(diǎn)研讀部分章節，理解章節的內在邏輯，如概念與概念間的差異，概念與材料間的關(guān)聯(lián)，材料的調查與選擇，以及作者的論述思路等；通過(guò)閱讀序言、后記等相關(guān)的背景材料，理解本書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值。
2、表達與交流。
能夠運用簡(jiǎn)潔語(yǔ)言概括作品內容和本書(shū)的學(xué)術(shù)影響；能夠運用簡(jiǎn)明而富于個(gè)性化的方式呈現所負責的展板內容；在策展討論過(guò)程中，能夠把對作品的理解、自己的研究
成果和設計方案清晰而完整地表達出來(lái)，能夠在小組交流中傾聽(tīng)并表達自己的意見(jiàn)和建議；學(xué)會(huì )撰寫(xiě)解說(shuō)詞，并能流暢地進(jìn)行口頭表達。
3、實(shí)踐活動(dòng)。
在展覽主題的確定過(guò)程中，學(xué)習用表格形式梳理各章節內容和核心概念；在展覽大綱的編制過(guò)程中，學(xué)習運用思維導圖表現研讀內容的內在邏輯；在展板圖文設計的過(guò)程中，學(xué)習運用PPT、PDF或手繪形式呈現個(gè)性化的展板設計；在相互評價(jià)中，學(xué)習如何進(jìn)行客觀(guān)全面的評價(jià)。
【學(xué)習活動(dòng)概述】
本活動(dòng)圍繞“為《鄉土中國》策展”，設計了擬定主題、編制大綱、圖文展示三個(gè)任務(wù)，分別對應通讀、重點(diǎn)研讀和遷移拓展三個(gè)學(xué)習層次。通過(guò)任務(wù)式學(xué)習，探索學(xué)術(shù)類(lèi)著(zhù)作的閱讀方法，形成和積累自己閱讀學(xué)術(shù)類(lèi)著(zhù)作的經(jīng)驗。
具體包括“通讀了解，擬定展覽主題”“深入研讀，編制展覽大綱”“圖文展示，交流評估”三組學(xué)習活動(dòng)。在通讀基礎上理解書(shū)中關(guān)鍵概念，把握全書(shū)邏輯思路，理解全書(shū)圍繞“鄉土中國”這一概念所構建的理論體系，從“鄉土”上看中國的過(guò)去和現在，探尋民族的基因，看清我們每個(gè)人身上的烙印，明了民族運行的內脈，進(jìn)一步認識我們的祖國。在策展的過(guò)程中，了解這本書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值和作家的智慧、情懷。學(xué)會(huì )根據不同閱讀目的選擇閱讀方法，綜合運用概括、比較、分析、評價(jià)等方式，培養閱讀學(xué)術(shù)著(zhù)作的能力。在任務(wù)完成過(guò)程中，融閱讀鑒賞、表達交流、梳理探究于一體。
【學(xué)習活動(dòng)設計】
一、通讀了解，擬定展覽主題
1、梳理作品內容。
在通讀整部作品的基礎上，將作品內容進(jìn)行簡(jiǎn)要梳理，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括，并提煉出每章的`核心概念。
2、了解作家及作品地位。
通過(guò)閱讀本書(shū)序言、后記，以及書(shū)籍查閱和網(wǎng)絡(luò )搜索，了解費孝通先生的學(xué)術(shù)成就，以及《鄉土中國》這部作品在其學(xué)術(shù)研究中的地位和影響，形成300字左右的概述。
3、選擇章節，擬定主題。
以小組為單位，交流上述兩項研究成果，從而確定展板的主題和涉及的內容�？删劢鼓骋徽鹿�，也可綜合幾個(gè)章節，并解釋主題擬定的依據和理由。
設計說(shuō)明：
這組活動(dòng)意在通讀《鄉土中國》。該書(shū)圍繞“鄉土中國”提煉出了很多概念，這些構成了本書(shū)的理論體系，明晰這些概念，是讀通這本書(shū)的關(guān)鍵�；顒�(dòng)1旨在對全書(shū)14個(gè)章節的內容逐一梳理，通過(guò)梳理概括，明確各章的核心概念，從而對本書(shū)有一個(gè)整體把握。
由于是在已有的費孝通紀念館中布展，在有限的空間內，究竟選擇什么樣的主題和內容進(jìn)行展示，還需了解作家成就和作品地位，而且學(xué)術(shù)著(zhù)作的閱讀也需要了解其學(xué)術(shù)價(jià)值，在了解其背景和價(jià)值的基礎上才能更好地領(lǐng)會(huì )作品的內涵，活動(dòng)2的設計正是基于這樣的考慮。
之所以要形成文字，就是希望培養學(xué)生在調查研究的基礎上進(jìn)行分析概括的能力�；顒�(dòng)1和活動(dòng)2是每個(gè)學(xué)生獨立完成的，活動(dòng)3則要求在前兩項基礎上進(jìn)行小組合作探究，因為最終的布展是以小組為單位完成的。
此活動(dòng)旨在讓每個(gè)學(xué)生根據各自研究的成果，充分表達，共同探討，從而選擇一致認可的具有代表性的主題內容。表格中要求填寫(xiě)“依據和理由”是為了不讓此討論流于空泛，且養成有理有據的表達習慣。至此，完成了第一大項任務(wù)即“擬定展覽主題”。在此過(guò)程中，通讀了作品，并梳理了作品的核心概念和理論體系，明確了這部作品的學(xué)術(shù)價(jià)值。
二、深入研讀，編制展覽大綱
1、研讀相關(guān)內容，制作思維導圖。
結合擬定的主題，圍繞選定的內容，重點(diǎn)研讀，將相關(guān)內容的梳理提煉以思維導圖的形式呈現。思維導圖的制作要考慮布展的需要。
2、討論展板內容，確定展覽板塊。
小組成員在組內交流自己制作的思維導圖，以及對展板的內容、數量和布局的考慮，經(jīng)討論最終形成本組布展方案，并確定人員分工。
設計說(shuō)明：
第二大項任務(wù)是借助展覽大綱的編制，引導學(xué)生深入研讀作品，在第一環(huán)節通讀的基礎上要讀懂書(shū)中的內容，并觸類(lèi)旁通。
活動(dòng)1，設計旨在引導學(xué)生針對選定的主題，梳理相關(guān)章節的內在邏輯，如概念與概念間的差異，概念與材料間的關(guān)聯(lián)，材料的調查與選擇，以及作者的論述思路等。思維導圖是為布展的任務(wù)做準備的，每個(gè)學(xué)生獨立完成，直觀(guān)呈現研讀的成果。
活動(dòng)2，以合作探究的學(xué)習方式為主，在闡述交流中將對作品的研讀推向深入，同時(shí)對布展方案也更了然于胸。
展板的數量、內容，展板內和展板間的布局，需要在各人闡述的基礎上進(jìn)行組內交流，形成統一意見(jiàn)。每個(gè)人都對布展方案有了整體的了解之后再進(jìn)行分工，這樣每個(gè)人的制作既有全局意識，又不至于任務(wù)太重。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生的自主探究和合作能力可以得到培養。
三、圖文展示，交流評估
1、制作與修改。
組員分別制作所負責的展板，以PPT、PDF或手繪形式呈現，每塊展板需配以說(shuō)明性文字，如版面解說(shuō)、設計意圖等。組內交流各自的完成情況，集體討論，修改定稿。
2、展示與交流。
在面向全班同學(xué)展示之前，組內撰寫(xiě)解說(shuō)詞，闡述小組對這部作品的閱讀體會(huì )和布展的意圖。在課堂交流中相互借鑒，聽(tīng)取他人意見(jiàn)。
3、發(fā)布與評價(jià)。
在同學(xué)和教師建議的基礎上修改后發(fā)布在班級群，各組要設計出評價(jià)表，對其他組的設計逐一評價(jià)，并寫(xiě)出評價(jià)意見(jiàn)。
設計說(shuō)明：
這項任務(wù)是在通讀與讀懂基礎上的遷移運用，在圖文展示中體現對作品的認知，是整個(gè)活動(dòng)的成果展示環(huán)節。
活動(dòng)1，學(xué)生在獨立制作展板的過(guò)程中需要對所負責的部分有更精致準確的呈現，甚至有個(gè)性化的表達，這個(gè)表達就是對作品的提煉和詮釋?zhuān)x擇或設計的圖文要體現其對作品的理解程度。組內的交流是必不可少的，每一次的交流都是一次深入的研讀過(guò)程。
活動(dòng)2，設計了撰寫(xiě)解說(shuō)詞的任務(wù)，除了向全班展示的需要外，也是對作品閱讀和布展意圖的再梳理，對布展的解說(shuō)也是對閱讀的匯報，讀、寫(xiě)、說(shuō)、聽(tīng)在這個(gè)環(huán)節中都得到了體現�；顒�(dòng)3是利用網(wǎng)絡(luò )交流平臺，以開(kāi)放式的評價(jià)讓學(xué)生獲得應有的激勵和反思。
把評價(jià)表的制定交給學(xué)生，一方面，使他們參與了整個(gè)制作過(guò)程，更有發(fā)言權，將課堂真正還給學(xué)生；另一方面，在評價(jià)維度和權重的設置上，也更能體現他們對作品和布展的認知程度。各組在相互評價(jià)中，既能思考吸取他人長(cháng)處，也能獲得更客觀(guān)的自我認知。
【讀寫(xiě)測評】
《鄉土中國》中那些從中國傳統農村社會(huì )生活中提煉出的概念和觀(guān)點(diǎn)，隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，對于當今社會(huì )是否還適用？作為當代青年，我們在讀懂此部學(xué)術(shù)著(zhù)作的同時(shí)，也可以進(jìn)行批判性的思考，請圍繞你們小組的展板主題，設計一個(gè)辯論賽的辯題，并分別代表正方和反方進(jìn)行一辯陳詞，時(shí)間2分鐘，各400字左右。
設計說(shuō)明：
此測評是前面活動(dòng)的延續，引導學(xué)生將作家筆下的傳統社會(huì )特征與當今社會(huì )現實(shí)相聯(lián)系，這也是學(xué)生在閱讀這部作品時(shí)不自覺(jué)會(huì )產(chǎn)生的思維聯(lián)系，在批判性的思考中提升理
性思維和分析能力。該測評分兩個(gè)部分：
一是辯題的擬定，考查的是對之前所研究主題的辯證思考和語(yǔ)言表達的精準。
二是辯詞的撰寫(xiě)，考查的是閱讀、整合、思辨和表達的綜合運用能力。評價(jià)時(shí)，需綜合考慮這兩個(gè)部分的完成情況。前者占20%，可根據是否符合主題、是否有對傳統與現代的思考、語(yǔ)言表達是否精準等評定；后者占80%，可根據概念理解的準確性、闡述的邏輯性、佐證材料的適切度以及語(yǔ)言表達的流暢度等評定。
鄉土中國教學(xué)設計15
學(xué)習目標
1.了解時(shí)代背景，客觀(guān)評判書(shū)中對比分析的方法。
2.理解“差序格局”這一關(guān)鍵概念及其學(xué)術(shù)價(jià)值。
3.運用分析閱讀的方法對書(shū)中觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行辯證評析。
學(xué)習過(guò)程
�。ㄒ唬┍尘芭c立場(chǎng)
費孝通先生寫(xiě)作《鄉土中國》是有一個(gè)大的寫(xiě)作背景的。這個(gè)背景在這本書(shū)的十四篇中時(shí)時(shí)浮現。
學(xué)習任務(wù)一：
閱讀下面文字從中歸納出本書(shū)的時(shí)代背景和作者分析中國鄉土社會(huì )所持的立場(chǎng)。
在我們社會(huì )的急速變遷中，從鄉土社會(huì )進(jìn)入現代社會(huì )的過(guò)程中，我們在鄉土社會(huì )中所養成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現代社會(huì )是無(wú)法用鄉土社會(huì )的習俗來(lái)應付的。（《鄉土本色》）
我決不是說(shuō)我們不必推行文字下鄉，在現代化的過(guò)程中，我們已經(jīng)開(kāi)始拋離鄉土社會(huì )，文字是現代化的工具。（《論文字下鄉》）
在西洋社會(huì )里，國家這個(gè)團體是一個(gè)明顯的也是惟一特出的群己界線(xiàn)。在國家里做人民的無(wú)所逃于這團體之外，……在我們傳統里群的極限是模糊不清的“天下”，國是皇帝之家，界線(xiàn)從來(lái)就是不清不楚的，不過(guò)是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì )勢力里的一圈而已。（《差序格局》）
從中，我發(fā)現《鄉土中國》的時(shí)代背景是：________________________________
作者分析中國鄉土社會(huì )所持的立場(chǎng)是：________________________________
從上面隨手引的這幾個(gè)片段不難發(fā)現《鄉土中國》創(chuàng )作的背景：中國社會(huì )正在從傳統社會(huì )向現代社會(huì )轉型。但這個(gè)轉型不是完全內發(fā)的，所謂現代社在當時(shí)人看來(lái)主要是指英、美這樣的西洋社會(huì )。所以，以西洋社會(huì )為參照來(lái)研究中國鄉土社會(huì )是費孝通寫(xiě)作《鄉土中國》的一個(gè)基本立場(chǎng)。把握這一點(diǎn)對理解這部書(shū)非常有幫助。
了解了這些，下面我們對這本書(shū)中一個(gè)非常重要的概念做一些深入的探討。這個(gè)概念是——差序格局。
�。ǘ┧悸放c方法
1.思路探究
學(xué)習任務(wù)二：
重讀《差序格局》一文，探討費孝通先生提出“差序格局”是想分析中國傳統社會(huì )的一個(gè)什么特點(diǎn)？其論述的思路是怎樣的？
任務(wù)支架：方法指導
�。�1）畫(huà)出文中顯示作者運思的關(guān)鍵句
�。�2）畫(huà)出文中顯示作者觀(guān)點(diǎn)的關(guān)鍵句
�。�3）思考其前后的關(guān)聯(lián)即可理出思路
可以流程圖的形式畫(huà)出。
通過(guò)對《差序格局》思路的梳理，我們發(fā)現費孝通先生提出“差序格局”這個(gè)概念的目的是用來(lái)分析中國人為什么這樣自私。他認為在傳統社會(huì )每個(gè)人都處于以自我為中心的差序的關(guān)系網(wǎng)中�！霸诓钚蚋窬种�，社會(huì )關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì )范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )，因之，我們傳統社會(huì )里所有的社會(huì )道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義�！�
其分析的思路見(jiàn)下圖：
2.對比分析的方法
學(xué)習任務(wù)三：
作者在論述“差序格局”時(shí)是與西洋的“團體格局”相對而言的。閱讀《差序格局》和《維系著(zhù)私人的道德》兩章，以表格的形式歸納兩種格局的差異。
�。ㄈ┳x懂原文，撰寫(xiě)詞條
“差序格局”這個(gè)名詞到底有多重要，我們不妨來(lái)看看當代社會(huì )學(xué)家鄭也夫的`一段話(huà)：
可以毫不夸張地說(shuō)，中國高校社會(huì )學(xué)研究生入門(mén)考卷中最常見(jiàn)的名詞解釋是“差序格局”。這是因為中國社會(huì )學(xué)教授和學(xué)者們認為，中國社會(huì )學(xué)對世界社會(huì )學(xué)理論的最大貢獻就是此一關(guān)鍵詞。（鄭也夫《隔代一書(shū)談，回首百年身》）
這個(gè)名詞這么重要，但在各種《社會(huì )學(xué)詞典》中卻難覓這個(gè)名詞的蹤影，比如：
王康主編的《社會(huì )學(xué)詞典》（山東人民出版社, 1988）、張光博主編的《社會(huì )學(xué)詞典》、章人英主編的《社會(huì )學(xué)詞典》（上海辭書(shū)出版社, 1992）均未收“差序格局”一詞。
學(xué)習任務(wù)四：
現在某出版社要出版一部《社會(huì )學(xué)大詞典》，請你為該詞典撰寫(xiě)“差序格局”這個(gè)詞條。
任務(wù)支架：詞條寫(xiě)作要求與提示
1.依據的材料：《差序格局》《維系著(zhù)私人的道德》《家族》
2.詞條的內容大致包括以下幾個(gè)部分：
�。�1）含義：簡(jiǎn)要解釋這個(gè)名詞的含義，要求準確且通俗易懂。
�。�2）特點(diǎn)：梳理這種社會(huì )格局幾個(gè)方面的特點(diǎn)，可引原文中關(guān)鍵的句子。
�。�3）意義：說(shuō)一說(shuō)作者提出這個(gè)概念有什么價(jià)值（有什么用、要說(shuō)明什么或要解決什么問(wèn)題）。
附：“差序格局”詞條一則
差序格局 中國傳統社會(huì )的社會(huì )關(guān)系特點(diǎn)。指鄉土社會(huì )在劃分群己人我界限時(shí)所形成的一種社會(huì )結構格局。由費孝通在《鄉土中國》中提出。他在解釋差序格局時(shí)說(shuō)：“我們的格局不是一捆捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的�！辟M孝通還說(shuō)：“在差序格局中，社會(huì )關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì )范圍是根據私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )，因之，我們傳統社會(huì )里所有的社會(huì )道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義�！边@種差序格局，所反映的是一種以儒家倫理為核心的等級關(guān)系，它有助于我們深入準確地認識和分析傳統社區的社區關(guān)系。
�。ㄋ模┙柚墨I，批判思考
“差序格局”這個(gè)概念如此重要，至今仍是學(xué)界研究的一個(gè)熱點(diǎn)。在諸多的研究中，有贊同的，也有不贊同的。比如下面兩種觀(guān)點(diǎn)：
以差序格局作為對鄉土中國社會(huì )格局的描述或概括，很難成立。因為差序化，是每個(gè)自然人，無(wú)論中外，應對和想象其生活世界的天然且基本的方式。尤其是在傳統社會(huì )，由于血緣和地緣關(guān)系，人們自然甚至不得不以一種“愛(ài)有差等”的方式來(lái)理解并組織其主觀(guān)世界，并據此同他人交往。（蘇力《較真“差序格局”》）
當然這個(gè)概念也屬于“理想類(lèi)型”，為了分析的方便，費孝通把西方社會(huì )的社會(huì )關(guān)系組織方式稱(chēng)為“團體格局”，如同“一捆一捆扎清楚的柴”，大家具有平等的權利和義務(wù)。實(shí)際上西方社會(huì )同樣也有以自己為中心的遠近厚薄關(guān)系網(wǎng)。只不過(guò)因為走出了鄉土之后的社會(huì )團體，其關(guān)系更多地建立在契約之上。（陳心想《走出鄉土》）
學(xué)習任務(wù)五：
今年恰逢費孝通先生誕辰110周年，有關(guān)組織要召開(kāi)“費孝通社會(huì )學(xué)思想研討會(huì )”，邀請你就——“差序格局”這個(gè)概念的生命力——做一個(gè)簡(jiǎn)要的發(fā)言。請你撰寫(xiě)發(fā)言稿。
任務(wù)支架：撰寫(xiě)提示與要求
1.可參考文獻：
�。�1）陳心想著(zhù). 走出鄉土 對話(huà)費孝通《鄉土中國》. 北京：生活8226;讀書(shū)8226;新知三聯(lián)書(shū)店, 20xx.04.第四章“差序格局：雙線(xiàn)運作”
�。�2）蘇力.較真“差序格局”[J].北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版),20xx,54(01):90-100.
�。�3）樊凡,劉娟.“差序格局”抑或“關(guān)系情理化”:對一個(gè)經(jīng)典概念的反思[J].華中科技大學(xué)學(xué)報(社會(huì )科學(xué)版),20xx,32(02):125-132.
2.要闡述的問(wèn)題：
�。�1）差序格局和團體格局的區分是否合乎事實(shí)？
�。�2）以差序格局來(lái)解釋中國人的“私”是否有效？
�。�3）“差序格局”對當代人認識中國社會(huì )是否仍有重要意義？
3.要求在理解的基礎上，給出客觀(guān)的評判，評判要有根據。
�。ㄕn堂上可做初步的討論，課后完成作品）（溫州市甌海區第一高級中學(xué) 解觀(guān)凱）
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