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鄉土中國讀書(shū)筆記
認真讀完一本名著(zhù)后，相信大家都有很多值得分享的東西，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記吧。到底應如何寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？以下是小編為大家收集的鄉土中國讀書(shū)筆記，歡迎大家分享。
鄉土中國讀書(shū)筆記1
“我們的本色是鄉土的�！边@是我讀了費孝通先生的《鄉土中國》后的最深感觸。
費孝通先生的《鄉土中國》開(kāi)篇第一句話(huà)“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的”，就對中國基層社會(huì )做了一個(gè)簡(jiǎn)明的概述，以此總領(lǐng)全文，逐層分析中國鄉土社會(huì )的特色、成因、文化、社會(huì )關(guān)系和秩序，有理有條，層層深入。向讀者展示了一個(gè)更客觀(guān)、深刻的中國鄉村圖景。
第一章《鄉土本色》，可以說(shuō)是讀懂全書(shū)的一把鑰匙。此篇中先生對“土氣”有著(zhù)不同于常規的解釋?zhuān)闪藢︵l土社會(huì )貼切的形容。中華文明是大河文明，我們的民族與泥土是分不開(kāi)的，而中國社會(huì )的基層——鄉下人，更是牢牢依靠于土地生活。文中有句話(huà)我印象深刻，說(shuō)是，“直接靠農業(yè)來(lái)謀生的人是黏著(zhù)在土地上的”。這確實(shí)是對傳統農民生活最形象的描述。我的老家在鄉下，一村人往往同姓，家家戶(hù)戶(hù)間都多少有點(diǎn)親緣關(guān)系。逢年過(guò)節回鄉，總是這家跑跑，那家串串，“小姑大伯四爺三叔”的喊個(gè)不停，讓村子頗有大家庭之感。這正是人們扎根一塊土地，世代繁衍生活的表現。在許多青壯年離鄉求發(fā)展的`現代社會(huì )，不少老人們仍守著(zhù)他們祖祖輩輩的土地。正如田地中的莊稼，長(cháng)在地里，與泥土無(wú)法分離。這是土氣的特色，是悠長(cháng)歲月中產(chǎn)生的旁人無(wú)法理解的情感、習慣，它無(wú)法與現代社會(huì )相適應，于是土氣才成了罵人的詞。
先生還為鄉下人翻了供，他說(shuō)，中國的基層社會(huì )是熟人社會(huì )，在這個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì )，連文字也是多余的，因為人們經(jīng)驗的傳遞不受時(shí)空限制，父子相傳，鄰里相授，這同樣不適用于現代社會(huì )，才使鄉下人在城里無(wú)所適從，顯得愚。而其實(shí)中國鄉村是重視文化的，這文化便是指知識和禮儀。知識不必多說(shuō)，既可指文化方面的，又指農民賴(lài)以生存的技能。鄉下人一面應用著(zhù)農耕的知識生活，一面也希望子女讀書(shū)成才，這不能不說(shuō)是他們對知識的追求。而禮儀則更可以說(shuō)是禮俗，是維系鄉土社會(huì )的傳統。在熟悉中，“禮”的作用可以說(shuō)是巨大，大家抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)，誰(shuí)若是犯了事，違了禮，真得是“一輩子抬不起頭”。正因如此，費孝通先生認為用“人治”形容中國鄉土社會(huì )并不準確，禮并非依憑個(gè)人好惡，而是長(cháng)時(shí)間的穩定不變中形成的秩序。到這，先生將現象、原因、深層影響一一串起，揭開(kāi)了我們熟悉卻不甚了解的鄉土中國之面紗。
因為這本書(shū)，我頭一次真正走近中國基層社會(huì )，去觀(guān)察它，了解它，頭一次看見(jiàn)那些習以為常的現象背后的社會(huì )根源，也是頭一次感受到中國鄉村的無(wú)窮魅力。先生理情客觀(guān)地分析中不乏脈脈溫情，我從祖輩、父母身上都看到過(guò)這種情感，如今這情感隨著(zhù)文字也傳遞給了我。
鄉土沉淀的是文化，是情感。我們應以寬容的態(tài)度去理解，以真誠的愛(ài)意守護，要記住，我們的本色是鄉土的。
鄉土中國讀書(shū)筆記2
初次接觸《鄉土中國》這本書(shū)是于高三備考階段。語(yǔ)文老師在分析以該書(shū)為背景的題目時(shí)聯(lián)想到了過(guò)去的鄉下生活，在他描述的那個(gè)“路不拾遺，夜不閉戶(hù)”的童年環(huán)境中，我對《鄉土中國》這本書(shū)產(chǎn)生了巨大的好奇，奈何時(shí)間原因，至此才得以讀畢。
我自小就知道中國人存在自我主義，我還知道中國人克己尚禮講求交情，我知道中國人崇尚傳統……讀完此書(shū)，我終于明白了這些問(wèn)題的根源所在。
中國人存在自我主義，與“差序格局”密切相關(guān)。在差序格局下，團體的界限并不清晰，無(wú)論是在親屬關(guān)系還是地緣關(guān)系中，團體以個(gè)人為中心，其覆蓋的范圍是任意的。作者在原文中提到“一說(shuō)是公家的，差不多就是說(shuō)大家可以占一點(diǎn)便宜的意思，有權力而沒(méi)有義務(wù)了�！边@說(shuō)的`就很恰當，不然人民公社“大包干”最后是怎么失敗的，而家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制又是怎么成功的？一個(gè)是降低了人民干活的積極性：當人們知道干多干少都有政府給的同樣飯碗時(shí)，那干與不干就沒(méi)有質(zhì)的區別，故索性選擇后者；另一個(gè)則提高了人民干活的積極性：當明白了干得多自己就得的利潤多，自己獲利大時(shí)，有誰(shuí)不想多干呢。
說(shuō)明中國人從“私”的角度出發(fā)的還有一點(diǎn)：古人崇尚克己、慎獨等這樣的修身準則。這些準則的出發(fā)點(diǎn)是自身而不是別人，主要是強調對自己的約束，通過(guò)完善自身的品質(zhì)品德來(lái)影響教化他人。說(shuō)到教化，那還要提到中國的“尚禮”。禮既不等于道德，道德是社會(huì )輿論所維持的對人的約束；更不等于法律，法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個(gè)人的。禮是“合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統的習慣”。
作為一種傳統，禮并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單用文字傳承，而是祖祖輩輩通過(guò)講話(huà)、行為甚至是一些特殊的表情傳達的。這也就解釋了為什么在中國依然很多鄉下人還是文盲�！吧谒�，死于斯”，很多人生活的社會(huì )是“熟悉”的社會(huì )，沒(méi)有陌生人的社會(huì )，他們彼此都很熟，不需要什么特定的文字進(jìn)行信息傳遞，文字只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，其本身也是存在缺陷的，能傳達的情意也是有限的。所以改善文盲率還是很困難的，這也就造成了文盲率始終不能降至為零的原因。
最后我想說(shuō)，作者以深厚的理論知識作為支撐，用通俗易懂的語(yǔ)言，加上濃濃的鄉土氣息，在我讀罷頓感一份了然在胸的豁然開(kāi)朗。我體會(huì )到了鄉土所造成的對我們民族的“束縛”：當人與人發(fā)現同為老鄉時(shí)，我們之間沒(méi)有了距離感；當人與人交往過(guò)程中，我們始終秉持著(zhù)作為中國人的獨特品質(zhì)；當人與人交流過(guò)程中，可能一個(gè)動(dòng)作就心領(lǐng)神會(huì )……這就是我們的鄉土中國。
鄉土中國讀書(shū)筆記3
該書(shū)的作者費孝通被譽(yù)為中國社會(huì )學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一，著(zhù)名的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”便出自費先生之口。而談及本書(shū)的內容，其主要源自于費孝通20世紀40年代的后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的《鄉村社會(huì )學(xué)》課程中的內容，在結構上該書(shū)并非長(cháng)篇大論，而只是針對一個(gè)主題分了十幾個(gè)篇章來(lái)闡述觀(guān)點(diǎn)，總體來(lái)看，該書(shū)是對整個(gè)中國社會(huì )結構、國民性格，以及對這種這種結構和性格成因的分析。由于該書(shū)篇章較多，筆者只選取印象較深的三章進(jìn)行介紹。
“差序格局”一章中費先生前無(wú)古人的提出“差序”這一社會(huì )格局概念，其核心觀(guān)點(diǎn)可以比喻為以下論述：以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系，不像團體中的'分子一般大家都在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄，這就是中國社會(huì )結構的基本特性啦�！边@種提法既肯定了個(gè)人本位，也形象點(diǎn)出了社會(huì )關(guān)系的親疏和延伸，其實(shí)往小了說(shuō)，現實(shí)社會(huì )中的人際關(guān)鍵和待人接物之道也大概如此，也即“推己及人”。
“禮治秩序”一章中對法治和人治做了經(jīng)典解讀。作者提出所謂人治和法治之別，不在于人與法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所依據的規范的性質(zhì)上。這種闡釋可謂透過(guò)現象看本質(zhì)，對于公眾理解依法治國很有意義。但是，鄉土社會(huì )構成比較特殊，其既非人治也非法治，費先生將其歸納為“禮治”的社會(huì )。禮是社會(huì )公認合式的行為規范，其不同于法，法律靠國家的權力來(lái)維持，而禮卻是靠傳統也即累積的經(jīng)驗來(lái)維持。在當代中國，鄉土農村的法治意識仍然淡薄，而倫理秩序仍然占據主要地位，因此，送法下鄉必須植根于農村的文化土壤，借鑒合理成分進(jìn)行接地氣的改革。
“無(wú)訟”一章中主要對“鄉土之訴”做了獨特解讀。作者指出把訴訟推行到鄉土社會(huì )在理論上是好現象，可以使中國走上法治現代化的道路。但在事實(shí)上，依著(zhù)現行法判決，時(shí)常和地方傳統不合，因為鄉間認為壞的行為卻可以是合法的行為，于是司法處在鄉下人的眼光里成了一個(gè)包庇作惡的機構了。因此，我們可以得到啟發(fā)：法治秩序的建立不能單靠制定若干刑法條文或設立若干法庭，重要的還是得看人民怎樣去應用這些設備，更進(jìn)一步，在社會(huì )結構和思想觀(guān)念上還得先有一番改革，這樣才不至于破壞禮治秩序的弊病先發(fā)生。
伴隨著(zhù)環(huán)境的變遷和歷史的演進(jìn)，大家顯然能感受到鄉土中國的巨大變化，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變。鄉土社會(huì )只是四季的轉化而非時(shí)代的變更。
鄉土中國讀書(shū)筆記4
鄉土中國，聽(tīng)著(zhù)就具有年代感，這本書(shū)也成為了一本高中生必讀讀物。那么鄉土中國到底研究的是什么呢？它根植于中國農村的鄉下人，研究了過(guò)去的耕種方式，生活方式等。中國是一個(gè)農業(yè)大國，有著(zhù)幾千年的農耕歷史，從三皇到五帝，從神農氏嘗百草到賈思勰的《氾勝之書(shū)》農業(yè)成為了人們一直都在突破的領(lǐng)域，成就著(zhù)作也數不勝數。
鄉土本色，中國數千年的農業(yè)文明的傳承，使得想吐性成為我們民族血液的一部分。盡管時(shí)過(guò)境遷，物換星移，國人大多還是有著(zhù)，安圖重遷，落葉歸根的思想，這些都是鄉土性的表現，基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的，這是費孝通先生本章的第一句話(huà)，在當時(shí)，指出中國社會(huì )已經(jīng)有了從鄉土社會(huì )中分離出去而獨立存在的一種社會(huì )模式了。放眼今天，六十多年過(guò)去了，隨著(zhù)農民工群體的不斷膨脹和流動(dòng)性的加強，對于農民工數量上的激增，中國雖然仍是一個(gè)以農業(yè)為主的國家，但正在向社會(huì )化，現代化邁進(jìn)。
第一章里，作者從“土氣”嵌入分析，中國人的農業(yè)本性土性是因為不流動(dòng)而，生的，因此，鄉土社會(huì )的.生活是富于地方性的他們的生活范圍，有地域和空間的限制。由于生活的固定結成了穩定封閉的鄰里關(guān)系。這是中國傳統社會(huì )的又一重要特征，許多中國社會(huì )的特征都是由此而來(lái)。比如說(shuō)，中國為什么早在戰國就有墨家提出法治社會(huì )的觀(guān)念，但是兩千年了中國為什么還是人治社會(huì )？就是因為這種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性。
第二和第三章講，當時(shí)一些人提倡文字下鄉，很多人認為鄉下人對于但是費老認為不應該這么說(shuō)，鄉下人不是這里上班，只是知時(shí)上的不足，更確切的說(shuō)，是知識結構的不一樣，他們的知識足以應付他。
文字既不是鄉土社會(huì )的基礎，本來(lái)就不是鄉土社會(huì )的本性，人類(lèi)最初的文字都是廟堂性的，都是為了記事很崇拜和記錄帝王時(shí)間，所以不是鄉土社會(huì )的必要。
差序格局對不上，人來(lái)說(shuō)是一個(gè)比較陌生核心起得遲為了更好地顯現出差序格局的特點(diǎn)，作者又引入了西方團體格局的概念，并深入到中西方文化背景是作者認為作為中國核心文化的儒家文化是孔子開(kāi)始，這種人論及是社會(huì )差序格局的淵源，作者進(jìn)一步只說(shuō)這種差序格局是一個(gè)一根一根詩(shī)人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )，這也就是維系著(zhù)四人的道德滴血，中國人的私信特別重，作者似乎對于儒家，重人倫強調，孝悌準備的一套道德主張是頗有微詞的比較推崇西方的團體意識。作者在文中間潤德指出，中國的道德和法律都應值得一看所示的對象和自己的關(guān)系而加以程度上的繩索。作者顯然認為，這種伸縮是不公平不中意的作者在中西文化的對比中，也只是希望能將全力澳門(mén)更側重于講交情攀關(guān)系，其實(shí)聯(lián)系今天的現實(shí)生活這種情況依然存在，這也許就是所謂的中國特色吧。
鄉土中國讀書(shū)筆記5
我懷著(zhù)對社會(huì )學(xué)極大的熱情讀了這本費老的《鄉土中國》，讀罷，感觸頗深。正如費老所說(shuō)，這本書(shū)是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )”這個(gè)問(wèn)題。這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。本書(shū)從鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)全面地展現了鄉土中國的面貌。每一章都有很多感觸，這里將分開(kāi)闡關(guān)于“土”的思考“我們說(shuō)鄉下人土氣，雖則似乎帶著(zhù)幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。
土字的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠然，當今社會(huì )，城里人習慣用土里土氣、土頭土腦來(lái)藐視鄉下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質(zhì)樸的.感覺(jué)，一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開(kāi)的，從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個(gè)意義上說(shuō)，我們又何嘗不該尊重鄉土，尊重農民，尊重自己的文化呢？
關(guān)于鄉土習慣與現代社會(huì )“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用的著(zhù)多說(shuō)嗎？”這類(lèi)話(huà)是我們形成的鄉土習慣，但他已成為現代社會(huì )的阻礙�，F代社會(huì )是個(gè)陌生人組成的社會(huì )，個(gè)人不知道個(gè)人的底細，所以得講個(gè)明白。鄉土社會(huì )從熟悉得到信任，而現代社會(huì )口說(shuō)無(wú)憑，還要簽個(gè)字，畫(huà)押，形成法律。鄉土社會(huì )的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現得很明顯，當我們走出那片鄉土來(lái)到北京這個(gè)大城市的時(shí)候，我們會(huì )有諸多的不適應，我們會(huì )爽快的答應別人，我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿(mǎn)臉堆笑，因而我們會(huì )受騙、會(huì )受傷、會(huì )被別人說(shuō)成傻，可是，真的是傻嗎，只不過(guò)我們的鄉土習慣已經(jīng)不適應這個(gè)現代社會(huì )罷了。
時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀的門(mén)檻，回首總結上個(gè)百年的中國社會(huì )學(xué)發(fā)展，總會(huì )有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會(huì )學(xué)傾其一生心力，可謂著(zhù)作等身，學(xué)問(wèn)深厚；而其代表作《鄉土中國》更是影響深遠，堪稱(chēng)經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國傳統社會(huì )的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內涵。
這才是我讀了《鄉土中國》的第一遍，我還會(huì )讀第二遍、第三遍。希望每一次都會(huì )有收獲！
鄉土中國讀書(shū)筆記6
費孝通老先生著(zhù)述的《鄉土中國》，篇幅短小精悍，文字飽含深思，讀來(lái)使人受益匪淺。文中講述的鄉土中國，并不是中國社會(huì )的具體素描，而是包含在中國基層傳統社會(huì )里的一種特色體系，支配著(zhù)中國傳統文化、社會(huì )結構和社會(huì )生活的各個(gè)方面。
“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！北緯�(shū)開(kāi)篇一句話(huà)，便揭示了中國社會(huì )的特性，這樣的特性是由中國千年歷史發(fā)展決定的。
中國是具有五千年歷史的農業(yè)大國，中國人過(guò)著(zhù)直接有賴(lài)于泥土的生活，像植物一樣在一個(gè)地方扎根，在悠長(cháng)的歲月里，熟悉環(huán)境、養成習性，世世代代互相傳遞經(jīng)驗、互相學(xué)習，最終形成中國文化。
在《文字下鄉》一篇中，作者講到現代社會(huì )對鄉下人“愚”的固有認識。實(shí)際上，“愚”是智力問(wèn)題，而鄉下人真正的問(wèn)題是“文盲”，即知識問(wèn)題，這兩個(gè)問(wèn)題并不相同。知識的欠缺是鄉土社會(huì )的本質(zhì)導致的。作為面對面社群，鄉下人反復地在同一生活定型中生活，空間阻隔和時(shí)間阻隔小，比起對文法和藝術(shù)要求高且意義不完善的文字，直接接觸的語(yǔ)言更勝一籌。簡(jiǎn)言之，需要決定存在。單從文字和語(yǔ)言的角度去批判鄉下人的“愚”是不恰當的，因為文字和語(yǔ)言只是傳情達意的一種工具，并非唯一工具且有缺陷，其表情達意的功效是有限的。作者也指出，只有中國社會(huì )鄉土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉。
本文中，我感觸最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我國社會(huì )的基層機構。一個(gè)差序格局的社會(huì )，是由無(wú)數私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò )。作者做出了精辟的比喻，差序格局就像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，而社會(huì )中的每個(gè)人都是他所推出去的圈子的中心。與之不同的西洋格局，是團體格局，像是一捆一捆扎清楚的柴。
中國人在相似的環(huán)境中有著(zhù)相似的經(jīng)歷，接觸和使用同一象征，因而在象征上附著(zhù)了同一意義。他們代代相傳，創(chuàng )造、學(xué)習和記憶社會(huì )共同的.經(jīng)驗。文化正是依賴(lài)象征體系和個(gè)人記憶而維持著(zhù)的社會(huì )經(jīng)驗。社會(huì )結構格局決定社會(huì )特有的文化。在鄉土中國的差序格局里，“倫”即差序，私人聯(lián)系中維系著(zhù)孝、悌、忠、信的道德要素，要求克己復禮、推己及人。而中國社會(huì )中“攀關(guān)系、講人情”的社會(huì )文化現象與差序格局也是息息相關(guān)的。
本書(shū)從鄉土本色、文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、地緣與血緣等方面展開(kāi)敘述，介紹了一個(gè)“鄉土本色”的中國，分析了中國傳統文化和社會(huì )結構。這本書(shū)具有高度的理論素養和洞察力，極富鄉土氣息，讓我感觸良多，能更好地認識和理解具體的中國社會(huì )。
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