論實(shí)踐合理性與可持續發(fā)展遵循的基本原則論文
論文關(guān)鍵詞：實(shí)踐合理性 可持續發(fā)展 主體性 客體性
論文摘要：實(shí)踐的合理性與可持續發(fā)展所追求的最終目的是人的自由全面發(fā)展。這就決定了要使實(shí)踐合理性，從而實(shí)現人與人、人與自然、人與社會(huì )的可持續發(fā)展，必須遵循幾個(gè)基本原則：主體性原則、客體性原則、方法原則、綜合效果原則。
實(shí)踐的合理性就其實(shí)質(zhì)而言即指從人自身的目的、需要出發(fā)，根據對客觀(guān)世界所做的正確認識，進(jìn)行滿(mǎn)足人類(lèi)整體和長(cháng)遠利益或生存、發(fā)展需要的實(shí)踐活動(dòng)能力。實(shí)踐合理性追求的目標是人與自然、人與人或社會(huì )、人與自身之間對立與沖突的和解，以逐步實(shí)現人的自由全面發(fā)展。而可持續發(fā)展不僅是指經(jīng)濟的可持續性、社會(huì )的可持續性以及自然的可持續性，更重要的指人的可持續性，人是可持續發(fā)展的最終目的，可持續發(fā)展的本質(zhì)就是人的全面發(fā)展。由此看來(lái)，實(shí)踐的合理性與可持續發(fā)展所追求的最終目的具有一致性。實(shí)踐合理性與可持續發(fā)展的本質(zhì)，決定了要實(shí)現實(shí)踐合理性與可持續發(fā)展必須遵循以下幾個(gè)基本原則。
一、主體性原則
要使實(shí)踐合理性，從而實(shí)現人與社會(huì )的可持續發(fā)展，在人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中必須真實(shí)地反映實(shí)踐主體的“內在尺度”，亦即“人的尺度”。
所謂主體性是指人作為主體在對象性活動(dòng)中本質(zhì)力量的外化，并從主體地位出發(fā)以各種方式掌握客體，使客體為主體服務(wù)的功能特性，包括自主性、能動(dòng)性和創(chuàng )造性。[1]主體性不僅在人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng )造的一切文明成果中得到確證，而且被確立為哲學(xué)特別是西方近現代哲學(xué)的一個(gè)基本原則。主體性原則就是把主體性作為人的根本存在方式，并從主體人的內在尺度出發(fā)，以主體的方式來(lái)對待和把握世界，使世界按照人的方式存在。人們實(shí)踐活動(dòng)現實(shí)地改造世界，目的就在于改變外界事物的現成結構和形式，塑造出對自己有用或有利的新的理想客體，而這種理想客體是不會(huì )由外部客觀(guān)的自然過(guò)程自發(fā)產(chǎn)生和形成的。這就必須充分發(fā)揮主體的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng )造性，使其需要得到滿(mǎn)足。
所謂按照實(shí)踐者的主體尺度去改造世界，最主要的是按照主體的需求、愿望、目的和意志把客觀(guān)事物改造成能在一定程度上滿(mǎn)足實(shí)踐者需要的新客體。任何人的實(shí)踐行為，總是有一定的需求根據的，人從事改造自然的實(shí)踐是為了自身生存與發(fā)展，而不是為了實(shí)現外部世界的規律，離開(kāi)人的需求和利益，人的實(shí)踐活動(dòng)是無(wú)法理解和不可想象的。盡管人的實(shí)踐活動(dòng)不可避免地要受到外部對象的客觀(guān)規律的制約，但人們對客觀(guān)規律的認識和掌握是為了按照主體的內在尺度去有效地變革客觀(guān)事物，使其為人類(lèi)的需求和利益服務(wù)。所以，要使實(shí)踐合理性，主體必須首先從自身需要所決定的目的出發(fā)，真實(shí)反映符合人之本性的需要和滿(mǎn)足需要的力量，亦即真實(shí)反映實(shí)踐主體的“內在尺度”。
作為人之本性的需要是實(shí)踐主體“內在尺度”的本質(zhì)內容。人的需求和實(shí)踐目的意味著(zhù)對當下現實(shí)的不滿(mǎn)足，意味著(zhù)要求超越現有，追求和創(chuàng )造新的更美好的理想現實(shí)。實(shí)踐主體越能客觀(guān)、正確地把握自身的需求和愿望，實(shí)踐的目的就越明確和可靠，實(shí)踐也就越趨向合理性。但是實(shí)踐主體的自身需要并不都是真實(shí)、合理的。因此，對于合理形態(tài)的實(shí)踐來(lái)說(shuō)，不是對需要不加區別、不辨真偽、不分主次地滿(mǎn)足。主體在從事實(shí)踐活動(dòng)之前，必須搞清楚自身的各種需要在何種意義上、何種程度上是可能的還是不可能的，現實(shí)的還是幻想的，合理的還是不合理的，進(jìn)而決定把何種需要升華為實(shí)踐目標。在這里，立足合理的需要是使實(shí)踐合理性和實(shí)現可持續發(fā)展的關(guān)鍵或首要條件。合理的需要從需要的對象角度看是指合外物的必然性和規律性；從需要的主體角度看是指合人類(lèi)的目的性，即有利于人類(lèi)與社會(huì )的全面發(fā)展�，F代人們由于某些不合理需要和欲望的膨脹和滿(mǎn)足，直接誘發(fā)了不合理的實(shí)踐活動(dòng)。例如，過(guò)分的享受和奢侈的需要，違背社會(huì )基本規范的需要，犧牲人類(lèi)整體和長(cháng)遠利益的需要等等的追求與滿(mǎn)足，既造成了生態(tài)環(huán)境的破壞，也造成了主體代內和代際的不平等。[2]這說(shuō)明：主體只有從真實(shí)的、合理的需要出發(fā)，才能使實(shí)踐合理性，從而實(shí)現人與社會(huì )的可持續發(fā)展。
同時(shí)，人自身具有的滿(mǎn)足需要的力量也是實(shí)踐主體“內在尺度”的重要內容。毋庸置疑，任何需要，即使是真實(shí)的、合理的需要，若要得到滿(mǎn)足，必須具備相應的條件，特別是主體必須具備滿(mǎn)足需要的力量，否則需要就不可能實(shí)現。[3]因此，要使實(shí)踐合理性，還必須包含著(zhù)對主體滿(mǎn)足需要的力量的真切了解。只有在真切了解與把握實(shí)踐主體滿(mǎn)足需要的力量的基礎上，主體才能腳踏實(shí)地、量力而行、力戒空想地提出實(shí)踐目標，進(jìn)而使實(shí)踐的合理性追求得以實(shí)現。
總之，真實(shí)地反映符合人之本性的需要和滿(mǎn)足需要的力量，這是實(shí)踐合理性與可持續發(fā)展必須堅持的主體性原則。面對當代人類(lèi)生存和發(fā)展的困境和危機，人們有不同的認識和態(tài)度。有些人將這些困境和危機的原因歸結于人的主體性及其在當代的發(fā)展，認為只有讓人類(lèi)放棄對自然界的改造和控制，“回歸自然”成為自然界的普通一員，才能實(shí)現對生態(tài)環(huán)境的保護和可持續發(fā)展。筆者認為這種認識在理論上和實(shí)踐上都行不通。理論上看，人是一種不同于動(dòng)物的實(shí)踐存在，是主體。若僅僅強調人與自然界統一的一面，否認其特殊性，則將人與動(dòng)物等同了。另外，人雖然不是自然界的中心，但人類(lèi)的行為始終以自我為中心。行為上的“自我中心論”是一切生物得以生存的基本前提。若讓人類(lèi)只順從自然，在實(shí)際行為上消除主體性，放棄對自然界的改造和控制，這等于要消滅人類(lèi)了，還談什么可持續發(fā)展？從實(shí)踐上看，在人類(lèi)社會(huì )高度發(fā)展的今天，要求人類(lèi)完全放棄現代文明成果，回到原始的生存狀態(tài)，亦根本行不通。其實(shí)，人之為人，靠的就是對自然界的控制和改造，問(wèn)題的關(guān)鍵在于怎樣控制和改造。因此，我們不能說(shuō)是人類(lèi)的主體性造成了當今的人類(lèi)困境，不能籠統地否認人的主體性。事實(shí)上，造成這種困境的至多也只能說(shuō)是近代工業(yè)文明以來(lái)形成的那種片面發(fā)展的主體性，它只有動(dòng)力機制（無(wú)限占有物質(zhì)財富的欲望），而沒(méi)有自我約束機制。由于它既沒(méi)有對自身活動(dòng)的內部限度和外部限度的認識，又缺乏自我反省、自我評價(jià)、自我規范的機制，因而是一種盲目放任的、自發(fā)的、低級的主體性。人類(lèi)高度發(fā)展了的主體性是一種自覺(jué)、自為的主體性，它對外部自然界的整體規律性有清醒的認識，對自身活動(dòng)的后果有預見(jiàn)性意識，對自身的行為有規范性意識。因此，人類(lèi)要最終擺脫生存困境，不僅不能取消主體性原則，相反，科學(xué)合理的主體性原則的逐步確立和人類(lèi)在實(shí)踐中主體性的進(jìn)一步發(fā)揮，才是解決問(wèn)題的根本出路。馬克思說(shuō)得好：“人不僅僅是自然存在物，他還是屬人的自然存在物，也就是說(shuō)，是為自己本身而存在的存在物，因而是類(lèi)的存在物。他必須既在自己的存在中也在自己的知識中確證自己是類(lèi)的存在物�！盵4]這里，人“確證自己是類(lèi)的存在物”，實(shí)際就是對人的主體性以及人類(lèi)中心論的確證。簡(jiǎn)單地否定它，就是對人類(lèi)價(jià)值的否定，也是對人類(lèi)創(chuàng )造的社會(huì )文明的否定，更是對人類(lèi)自由自覺(jué)活動(dòng)的本性的否定。
二、客體性原則
主體性原則盡管是實(shí)踐活動(dòng)永恒的支點(diǎn)或中心，但它又是依賴(lài)于客體的。這是因為，作為主體尺度的需要是以外在物為其對象和內容的，離開(kāi)外在物，需要便成了一個(gè)空無(wú)的概念，所謂“巧婦難為無(wú)米之炊”即是這個(gè)道理。進(jìn)一步說(shuō)，主體需要不僅要以外在物為其對象和內容，而且其需要的滿(mǎn)足只有通過(guò)主體能力對外在物進(jìn)行改造并在合目的的改造結果中得以實(shí)現。因此，要使實(shí)踐合理性，主體還必須科學(xué)把握被改造客體的“外在尺度”，形成關(guān)于外部事物的結構、屬性、本質(zhì)、規律、內外聯(lián)系形式及其發(fā)展趨勢等等的完整理論和知識，即首先解決外界客體本身“是什么”、“是怎樣”、“是如何”的事實(shí)性認識問(wèn)題，進(jìn)而確立起關(guān)于實(shí)踐客體的理論觀(guān)念。眾所周知，實(shí)踐的客體系統有著(zhù)不以人的意志為轉移的客觀(guān)規律，如果實(shí)踐客體不具有它自身固有的結構、屬性、本質(zhì)和規律，就根本談不上對人有用，任憑主體怎樣改變它的現狀，它也不可能變成能滿(mǎn)足主體需要的客體。因此，實(shí)踐主體要想現實(shí)而有效地變革外在客體，就需要對外在客體有合乎規律的科學(xué)認識，形成關(guān)于被改造客體的“外在尺度”的完整理論。正是由于被改造客體有著(zhù)不以人的意志為轉移的客觀(guān)規律，所以實(shí)踐主體只有掌握并遵循這種客觀(guān)規律，堅持客體原則，才能保證實(shí)踐活動(dòng)的合規律性和結果的有效性，從而實(shí)現主體預期的目的。
在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，人們按照被改造客體自身的“外在尺度”即按照客體原則去改造客體，就是要合乎外界事物的屬性、結構、本質(zhì)和發(fā)展規律去改變事物的存在方式和發(fā)展方式。而要做到這一點(diǎn)，實(shí)踐主體就必須深刻認識事物的本質(zhì)和規律，科學(xué)地掌握關(guān)于被改造客體的“外在尺度”。顯然，沒(méi)有對被改造客體的“外在尺度”的科學(xué)把握與反映，沒(méi)有關(guān)于客體的科學(xué)知識與理論，就根本不會(huì )有自覺(jué)的、科學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐也就沒(méi)有合理性可言。當代人類(lèi)實(shí)踐負效應產(chǎn)生的原因固然復雜，但與主體對實(shí)踐客體的把握欠合理、規范，對人類(lèi)與自然界關(guān)系的認識仍欠全面、深刻有著(zhù)密切的關(guān)系。所以，實(shí)踐主體越能全面、系統和深刻地掌握實(shí)踐客體的本質(zhì)和發(fā)展規律的科學(xué)知識，就越能自覺(jué)地按照客觀(guān)事物自身的尺度建構起合理性的實(shí)踐觀(guān)念，從而使實(shí)踐活動(dòng)有更多、更大的自由，進(jìn)而使實(shí)踐目標的對象化和現實(shí)化更加順利和有效。實(shí)踐主體對實(shí)踐客體“外在尺度”的反映與掌握，主要是實(shí)踐主體對實(shí)踐實(shí)施的信息條件、組織條件、物質(zhì)條件和環(huán)境條件等的反映與掌握。建立在對實(shí)踐客體上述條件準確而科學(xué)的把握的基礎上的實(shí)踐活動(dòng)才是合理的、可持續的。
在“內在尺度”與“外在尺度”或“人的尺度”與“物的尺度”的關(guān)系上，“人類(lèi)中心主義”的傳統發(fā)展觀(guān)，把“人的尺度”絕對化而忽視物的尺度作用，把人的利益需要片面化、單一化而取消了人對自然界的道德責任和義務(wù)；“非人類(lèi)中心主義”的發(fā)展觀(guān)消極地吸取因人們實(shí)踐活動(dòng)造成的“生態(tài)問(wèn)題”的教訓，夸大物的尺度作用而否定了“人的尺度”對人的實(shí)踐活動(dòng)所具有的終極規定性，進(jìn)而模糊了人的活動(dòng)與動(dòng)物活動(dòng)的本質(zhì)界限，否定了人的實(shí)踐活動(dòng)的終極目的與價(jià)值取向。從可持續發(fā)展的角度來(lái)看，在人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)中“人的尺度”和“物的尺度”都起作用。馬克思在說(shuō)明人的`實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物活動(dòng)的區別時(shí)指出，動(dòng)物只能按一種尺度即物的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，而人的生產(chǎn)活動(dòng)則可以運用兩種尺度，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去�！盵5]但人的尺度與物的尺度作用的性質(zhì)不同，也就是說(shuō)，在人的實(shí)踐活動(dòng)中，物的尺度對人的實(shí)踐活動(dòng)的展開(kāi)、方式、內容和結果起制約作用，而人的尺度對人的活動(dòng)的展開(kāi)、方式、內容和結果起著(zhù)決定作用。換言之，對人的活動(dòng)來(lái)說(shuō)，物的尺度是它的“必要條件”，人的尺度則是它的“充分條件”。人的活動(dòng)中的兩種尺度，物的尺度不可無(wú)，而人的尺度更根本。因為物的尺度作用是物的價(jià)值的體現，它是由人的需要規定的，如果某物與人的需要無(wú)關(guān)，則根本談不到有無(wú)價(jià)值的問(wèn)題，也不可能在人的活動(dòng)中發(fā)揮尺度的作用，同時(shí)物的尺度作用發(fā)揮到什么程度，物作為尺度運用得是否合理適度也是由人來(lái)把握的。
以上兩種尺度的關(guān)系告誡我們，要實(shí)現人與自然的和諧進(jìn)而實(shí)現人與社會(huì )的可持續發(fā)展，必須要正視物的尺度的存在，重視物的尺度作用，要善待自然界，珍愛(ài)自然界的一草一木，用倫理眼光和道德態(tài)度去審視人與自然的關(guān)系，在實(shí)踐上真正實(shí)現人與自然的和諧，實(shí)現社會(huì )的可持續發(fā)展。[6]因為對人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)說(shuō)，可持續發(fā)展觀(guān)就是要求人類(lèi)在堅持人的尺度具有終極意義的前提下，把兩種尺度整合統一于人的實(shí)踐活動(dòng)中，以確保正確地實(shí)現人與自然的和諧共生、互惠，為人的自由、全面發(fā)展這一社會(huì )發(fā)展的最終目的服務(wù)。
三、方法原則
要使實(shí)踐合理性，從而實(shí)現人與社會(huì )的可持續發(fā)展，必須真切了解實(shí)踐的方法尺度，亦即工具尺度。主體在對自身內在尺度和客體外在尺度把握的基礎上，還必須積極尋求實(shí)現理想客體的具體方法和途徑。理想客體無(wú)論多么美好，也只是一種理想追求，為了促使理想客體在客觀(guān)上向實(shí)踐目標所規定的方向發(fā)生變化，使理想客體在觀(guān)念上變?yōu)楝F實(shí)，主體必須采取實(shí)際行動(dòng)，用正確的實(shí)踐手段和方法作用客體、影響客體。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀�！盵7]具體來(lái)說(shuō)，實(shí)踐過(guò)程中所采用的策略、遵循的程序、使用的工具、掌握和運用工具的方法和技巧、組織管理等都會(huì )或多或少地影響實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)際效果，影響到客體能否實(shí)現或實(shí)現的程度。因此，實(shí)踐方法是構成主體制定“怎么做”方案的又一重要內容或環(huán)節。
人的實(shí)踐之所以能夠不斷地由低級向高級進(jìn)化，實(shí)踐規模之所以能夠不斷地擴展，實(shí)踐能力和效能之所以能夠不斷地提高，最根本的原因就在于人類(lèi)能夠不斷地改進(jìn)實(shí)踐方法，革新和創(chuàng )造出新的實(shí)踐工具。因此，要使外界客觀(guān)事物實(shí)際地對人有用，有效地創(chuàng )造出能夠滿(mǎn)足人們需求的理想客體，就必須在把握客觀(guān)世界的物的尺度和主體自身的內在尺度的基礎上，進(jìn)一步掌握實(shí)踐的方法尺度或者叫做工具尺度。實(shí)踐的方法是指主體為實(shí)現實(shí)踐目標而采取行動(dòng)的具體方式和方法，或主體為控制客體使之向著(zhù)預定的方向發(fā)生變化而采取實(shí)際行動(dòng)的具體方式和方法。實(shí)踐方法尺度是實(shí)踐主體和實(shí)踐客體之間現實(shí)地相互作用的中介媒體和基本途徑。其鮮明的特性表現在：一是指向性，方法的應用具有主觀(guān)選擇性，選擇的意義在于尋求符合實(shí)踐主體目的性要求的方法，使系統按照實(shí)踐的活動(dòng)目標和方向運作；二是程序性，方法作為系統軟件是程序化的，其應用有助于實(shí)踐系統在動(dòng)態(tài)發(fā)展中按步驟地有序展開(kāi)，提高其組織化程度；三是可控性，方法作為一種操作技術(shù)，通過(guò)對方法靈活性和創(chuàng )造性的應用，在反饋控制中不斷協(xié)調主客體關(guān)系，而實(shí)現其有目的性的活動(dòng)；四是效益性，方法作為探索工具，其選擇和應用在于以較少的投入換取較大的產(chǎn)出，尤其是通過(guò)對實(shí)踐要素的合理組合，謀求一種具有整體優(yōu)化的實(shí)踐效果。[8]實(shí)踐方法的上述特征表明，方法作為主體生活的引渡，是人與社會(huì )實(shí)踐發(fā)展不可缺少的實(shí)在要素。離開(kāi)實(shí)踐方法，就難以構建實(shí)踐過(guò)程的主客體關(guān)系，也就沒(méi)有真正的實(shí)踐活動(dòng)可言。
實(shí)踐方法包含著(zhù)豐富而深刻的內容。概括地說(shuō)，實(shí)踐的方法尺度主要包括兩個(gè)方面的內容：第一，實(shí)踐工具及其使用方式。人們改造客觀(guān)世界總離不開(kāi)掌握和運用一定的物質(zhì)工具。第二，實(shí)踐過(guò)程的行為方式。人們在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中不但要掌握和運用一定的物質(zhì)工具，而且還必須掌握和運用一定的方法和技巧。實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中主體的行為方式是實(shí)踐方法尺度的核心內容，它是實(shí)踐活動(dòng)中各種要素有機結合和運動(dòng)起來(lái)的“粘合劑”或“紐帶”，是實(shí)踐存在方式和活動(dòng)方式的“生命”、“靈魂”，也是實(shí)踐活動(dòng)有效性的重要條件。實(shí)踐方法尺度反映了主體“能夠做什么”、“能怎么做”，也就是解決實(shí)踐活動(dòng)的手段、途徑和方式問(wèn)題。如果不解決實(shí)踐活動(dòng)的方法尺度，實(shí)踐的“內在尺度”和“外在尺度”無(wú)論是在觀(guān)念上還是在實(shí)踐活動(dòng)中都不可能真實(shí)而有效地統一起來(lái)，實(shí)踐活動(dòng)也就不可能合理性。
需要指出的是，方法尺度或工具尺度的運用要與客體尺度相適應，過(guò)低的工具水平無(wú)法駕馭客體尺度的完滿(mǎn)實(shí)現，但過(guò)高的工具水平又會(huì )造成工具本身的浪費，因此，二者的最優(yōu)關(guān)系是適度。實(shí)踐合理性與可持續發(fā)展要求堅持的方法原則意味著(zhù)在實(shí)踐中要選擇那些能綜合考慮各種因素，協(xié)調利用各種可能條件，在整體利益和個(gè)體利益、長(cháng)遠利益與近期利益之間取得平衡的方法和手段，即達到最優(yōu)化。當代人類(lèi)面臨的全球問(wèn)題相當程度上是由人處理問(wèn)題的能力和方法遠遠落后于日益復雜的現實(shí)造成的。因此，找準當代實(shí)踐中出現的問(wèn)題，探索解決這些問(wèn)題的方法和手段，達到對當代乃至未來(lái)實(shí)踐方法尺度的真切了解，是消除當代實(shí)踐負效應，使實(shí)踐合理性，最終實(shí)現可持續發(fā)展的關(guān)鍵。
四、綜合效果原則
人類(lèi)的各種實(shí)踐活動(dòng)的條件和方式都是社會(huì )所給予和創(chuàng )造的，人的實(shí)踐活動(dòng)的結果又必然影響社會(huì )。毫無(wú)疑問(wèn)，要使實(shí)踐合理性，從而實(shí)現人與社會(huì )的可持續發(fā)展，還必須全面反映和把握實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì )尺度。
社會(huì )尺度是一種整體性、綜合性尺度。它根源于人的實(shí)踐活動(dòng)效果的綜合性和整體性。實(shí)踐的社會(huì )性表現在實(shí)踐活動(dòng)的各個(gè)要素和環(huán)節之中。人本質(zhì)上是一種社會(huì )的活動(dòng)者，在實(shí)踐活動(dòng)中，人與人能夠通過(guò)社會(huì )結合或協(xié)調造成新的系統的質(zhì)，由此而形成的實(shí)踐活動(dòng)效果顯然帶有整體的和綜合的特點(diǎn)。在社會(huì )關(guān)系中活動(dòng)的人不僅以整體的人，而且以人的整體即以群體、社會(huì )乃至人類(lèi)來(lái)進(jìn)行活動(dòng)；作為個(gè)體的人處在復雜的社會(huì )關(guān)系中，作為群體的人的整體更是處在復雜的社會(huì )關(guān)系之中。實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程和結果的這種社會(huì )性，構成了社會(huì )尺度的實(shí)質(zhì)內容。
社會(huì )尺度在實(shí)踐活動(dòng)的結果中表現為綜合效果原則。它是合理性的實(shí)踐必須遵循的原則。這是因為，無(wú)論是實(shí)踐客體的類(lèi)型和范圍、實(shí)踐主體的素質(zhì)和能力、實(shí)踐手段的水平和數量，還是實(shí)踐的深度和廣度、實(shí)踐的方式和方法、實(shí)踐的結果和影響，都無(wú)不打上時(shí)代和社會(huì )的烙印。就實(shí)踐活動(dòng)的歷史延續性來(lái)講，任何時(shí)代的實(shí)踐活動(dòng)，都同過(guò)去和未來(lái)時(shí)代的社會(huì )實(shí)踐有著(zhù)內在聯(lián)系。社會(huì )性作為實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)基本前提、內容和特性，決定了實(shí)踐主體必須自覺(jué)地反映和把握社會(huì )的尺度。任何一項社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)都是由彼此相對獨立的主體來(lái)發(fā)動(dòng)和完成的，而相對獨立的主體之間往往有著(zhù)不同的需求和利益；同時(shí)，每一項社會(huì )實(shí)踐都必然會(huì )對諸多社會(huì )主體產(chǎn)生直接或間接的利害效應，而決不僅僅只觸及當事的實(shí)踐主體的利害關(guān)系。歷史與現實(shí)表明，不同主體之間亦即個(gè)體主體、群體主體與社會(huì )主體之間，其利益追求并不總是一致的，而是常常會(huì )發(fā)生矛盾與沖突。實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì )尺度就在于反映實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì )條件和社會(huì )利益，使實(shí)踐活動(dòng)及其效果既符合實(shí)踐者個(gè)體的利益，又符合社會(huì )主體的利益，起碼不損害他人和社會(huì )的利益。反映和遵循實(shí)踐的社會(huì )尺度，就是反映和遵循周?chē)�、群體、社會(huì )乃至人類(lèi)普遍公認的規范準則。因此，人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的目的不僅是滿(mǎn)足不同個(gè)體和群體的需要，更重要的是要符合人類(lèi)的整體利益。當局部利益或個(gè)人利益的追求對人類(lèi)整體利益不構成威脅時(shí)，這種利益追求就是合理的，實(shí)踐活動(dòng)也就是可行的。相反，當局部利益或個(gè)人利益追求嚴重威脅到人類(lèi)整體利益時(shí)，則是不合理的、不可行的。實(shí)踐主體要順利而有效地展開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)，必須正確地把握實(shí)踐的社會(huì )尺度，確保實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì )正當性。
同時(shí)，從可持續發(fā)展的角度來(lái)看，一個(gè)可持續發(fā)展的社會(huì )從事任何實(shí)踐活動(dòng)，必須充分考慮到資源的持續供給能力，社會(huì )生產(chǎn)、生活、生態(tài)功能的協(xié)調能力、經(jīng)濟與社會(huì )協(xié)調發(fā)展的自組織能力、社會(huì )全面發(fā)展的宏觀(guān)調控能力等等，其中任何一個(gè)方面的功能弱化都會(huì )影響到可持續發(fā)展的進(jìn)程。因此，必須在系統整體上思考實(shí)踐活動(dòng)系統的優(yōu)化組合，謀求實(shí)踐可持續發(fā)展的綜合效益。
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[1][2]參見(jiàn)余曉菊：《合理主體性的確立：走出人類(lèi)困境的根本途徑》，《哲學(xué)原理》2001年第2期。
[3]參見(jiàn)王炳書(shū)：《實(shí)踐理性論》，武漢大學(xué)出版社， 2002年版。
[4]馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》，人民出版社，1985年版。
[5]《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社， 1979年版。
[6]參見(jiàn)張興國：《可持續發(fā)展與人的主體地位》，人大復印資料《哲學(xué)原理》， 2003年第6期。
[7]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社， 1995年版。
[8]參見(jiàn)紀德尚：《可持續發(fā)展的實(shí)踐觀(guān)與系統整合方法》，《鄭州大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版）， 1996年第5期。
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