關(guān)于論實(shí)踐自由與美及美感論文
實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀(guān)點(diǎn)，也是馬克思主義美學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)和直接的理論前提。在此意義上，馬克思主義美學(xué)可稱(chēng)為實(shí)踐論美學(xué)。以制造和使用工具為前提的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐即勞動(dòng)不僅創(chuàng )造了世界，創(chuàng )造了人本身，而且也創(chuàng )造了美。
一、物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐——美和美感產(chǎn)生的根源
馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》中提出了“勞動(dòng)創(chuàng )造了美”這一命題，這在美學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義。據此，我們說(shuō)美和美感誕生于勞動(dòng)，確切地說(shuō)，誕生于人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。因為物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是歷史的深刻基礎和動(dòng)力，是一切社會(huì )文化現象的最后根源，是其他各種生產(chǎn)實(shí)踐（精神生產(chǎn)實(shí)踐、話(huà)語(yǔ)生產(chǎn)實(shí)踐）的前提。馬克思在《手稿》中提到兩種“對象化”：在實(shí)踐即現實(shí)中的對象化和在意識或精神中的對象化。與此對應，人對現實(shí)便有兩種占有方式：實(shí)踐的占有和官能的占有。馬克思把這兩種占有稱(chēng)為“人以一種全面的方式”“占有自己的全面的本質(zhì)”。精神生產(chǎn)實(shí)踐和話(huà)語(yǔ)生產(chǎn)實(shí)踐從本質(zhì)上講不過(guò)是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的一種特殊形式，是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的“內化”而已。因此，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是美和美感產(chǎn)生的根源。
物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐作為溝通人與自然的橋梁，一方面，“改變外部現實(shí)，消滅他的規定性”，即人通過(guò)實(shí)踐支配自然界，使自然界服務(wù)于人的目的；另一方面，“通過(guò)消滅外部世界規定的（方面、特征、現象）來(lái)獲得具有外部現實(shí)性形式的實(shí)在性”，從而使人的目的活動(dòng)獲得客觀(guān)實(shí)在性的現實(shí)形式。人和自然界通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐這個(gè)中介，發(fā)生雙向對應的轉化：主客體彼此滲透，互相吸收，外在自然被改造為“人化的自然”，體現主體的目的意志，即我們所說(shuō)的“外在自然的人化”；與此同時(shí)，人的內在需要和目的也相應人化，也就是說(shuō)勞動(dòng)者自身也因此而發(fā)生改變，除外在形體的進(jìn)化外，其內在心理結構也脫離了動(dòng)物自然本能的心理，逐步形成了智力結構、意志結構和審美情感結構，這些都不是生物自然進(jìn)化的結果，而是人類(lèi)在認識世界、改造世界的社會(huì )實(shí)踐中“內在自然人化”的歷史成果�！皠趧�(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立，為了在對自身有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿，頭和手運動(dòng)起來(lái)。當他通過(guò)這種運動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然�！�
美和美感就誕生于人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐即“人化自然”的勞動(dòng)中。馬克思在談到人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐時(shí)說(shuō)：“動(dòng)物只按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規律來(lái)構造�！痹谖镔|(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中，原始人類(lèi)按照“美的規律”來(lái)制造和使用工具，適應和改造自然界，美就在這種物質(zhì)生產(chǎn)造形活動(dòng)中以動(dòng)態(tài)形式和工具的靜態(tài)形式呈現出來(lái)。原始人類(lèi)使用天然工具的活動(dòng)為美的發(fā)生準備了前提，而制造工具的活動(dòng)則標志著(zhù)美的最初發(fā)生和存在，它表現為合規律性與合目的性的形式力量，與種族的繁衍即人類(lèi)自身的生產(chǎn)共同構成人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎。
二、自由——勞動(dòng)、人和美的共同本質(zhì)
美的本質(zhì)和人的本質(zhì)有著(zhù)密切的聯(lián)系，對于人的本質(zhì)屬性的探索，是馬克思主義哲學(xué)對美的最高把握。關(guān)于人的本質(zhì)，馬克思有三個(gè)十分明確的表述：一是“他們的需要即他們的本性”；二是“人的類(lèi)特性恰恰就是自由自覺(jué)的活動(dòng)”；三是“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現實(shí)性上，它是一切社會(huì )關(guān)系的總和�！�。這三個(gè)論斷恰好構成了馬克思實(shí)踐唯物主義的人的本質(zhì)觀(guān)，它分為三個(gè)層次：第一層次是人的本質(zhì)的內在深層——人的需要；第二層次是人的本質(zhì)的核心——自由自覺(jué)的活動(dòng)，即自由實(shí)踐；第三層次是人的本質(zhì)的現實(shí)表現層——社會(huì )關(guān)系的總和。三個(gè)論斷從不同角度說(shuō)明了人的本質(zhì)特性，分析了人與動(dòng)物的本質(zhì)區別在于人是自由創(chuàng )造的主體。動(dòng)物只能被動(dòng)的適應自然，而人不僅適應自然，而且充分發(fā)揮自己的主觀(guān)能動(dòng)性去改造自然，改造自然是人所特有的一種有目的有意識的活動(dòng)。不僅如此，人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)及自由創(chuàng )造還必須在一定的社會(huì )關(guān)系中進(jìn)行。因為社會(huì )是人類(lèi)發(fā)展所必須依賴(lài)的基本形式，“人的自由永遠是歷史的具體的東西，它不可能超越現實(shí)的人所生活的一定的社會(huì )關(guān)系”[7]15，人的自由的實(shí)現是以人的社會(huì )性的獲得為前提和基礎的。因此，由實(shí)踐所規定的”人“既是自由的自然存在物，同時(shí)又是社會(huì )的存在物�！�
馬克思說(shuō)：“社會(huì )生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的�！弊鳛槲镔|(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的勞動(dòng)一方面是人從自然界取得物質(zhì)生活資料以滿(mǎn)足人的最基本的生存需要的活動(dòng)，同時(shí)又是人有目的有意識的改造自然的活動(dòng)，因而是創(chuàng )造性的，是能夠支配自然，從自然中獲取自由的活動(dòng)。正因如此，人類(lèi)勞動(dòng)必然要超越肉體生存需要的滿(mǎn)足，成為人的全面自由發(fā)展的基礎，推動(dòng)人類(lèi)從“必然王國”走向“自由王國”也即審美王國的根本途徑。因此，人的`勞動(dòng)本質(zhì)上是人的自由的活動(dòng)，是人的自我實(shí)現、自我完善、自我超越。勞動(dòng)成了人與動(dòng)物之間的根本區別，并深刻顯示了人的自由本質(zhì)。勞動(dòng)的特征決定了勞動(dòng)及其產(chǎn)品對人的雙重意義：一方面它滿(mǎn)足人最基本的物質(zhì)需要；另一方面，作為人的自由活動(dòng)，它又會(huì )在滿(mǎn)足人的物質(zhì)需求之外，引起一種超越生理需求的精神愉悅。這種精神上的快感就是從勞動(dòng)中產(chǎn)生的最初的美感，它來(lái)源于人對自然的支配，產(chǎn)生于人對他在勞動(dòng)的過(guò)程及其產(chǎn)品上所表現出來(lái)的自由的直觀(guān)。
以物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為基礎，自由成為人與美的共同本質(zhì)。就人自身的存在而言，自由劃清了人與動(dòng)物之間的界限，人是自由的存在物；就美的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，美是人在其生活實(shí)踐中所取得的最高的自然的感性的具體表現，也即“自然的人化”或“人的本質(zhì)力量的對象化”。
作為美學(xué)范疇的自由，由于超越了物質(zhì)生活需要滿(mǎn)足的范圍，因而有別于哲學(xué)上所說(shuō)的包含人類(lèi)生活一切領(lǐng)域的那種寬泛意義上的自由。當然，它也不同于抽象的意識自由，如康德所規定的與人的主體性相關(guān)的理性自由，黑格爾所說(shuō)的與必然性辨證統一于絕對理念之中的精神自由，海德格爾所謂的高于一切人性之規定的作為真理之無(wú)蔽本性的自由。馬克思主義哲學(xué)美學(xué)意義上所說(shuō)的自由是實(shí)踐的自由，即人在勞動(dòng)創(chuàng )造（包括技藝操作、藝術(shù)創(chuàng )造）的實(shí)踐中所體驗到的自由。
自由并非要擺脫必然性的束縛而隨心所欲，為所欲為，而是對客觀(guān)必然的能動(dòng)性的認識和對客觀(guān)世界的理想性改造。因此，自由創(chuàng )造也就是人類(lèi)按照其認識到的客觀(guān)必然性去改造世界，以實(shí)現人類(lèi)自身的目的和要求的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)。但是，并非所有的實(shí)踐活動(dòng)都能讓人獲得美感，只有當人對客觀(guān)必然性的掌握和支配表現為一種創(chuàng )造性活動(dòng)，也即“人也按照美的規律來(lái)構造”時(shí)，人對客觀(guān)必然性的支配才能表現為美。如果人對客觀(guān)必然性的掌握和支配還停留在按照客觀(guān)必然性所規定的固定程序進(jìn)行機械的操作和活動(dòng)的水平上，那么這種操作或活動(dòng)或許也能實(shí)現一定的目的，但是一定不會(huì )成為美。這就是說(shuō)，審美意義上的自由不只是簡(jiǎn)單地符合客觀(guān)規律，遵循客觀(guān)必然性，它已經(jīng)表現為一種既符合客觀(guān)必然性，又不受客觀(guān)必然性所束縛的創(chuàng )造性活動(dòng)。
三、形式與自由的融合——美和美感在實(shí)踐自由中的生成
如第一部分所述，在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中，主體借助工具把智力尺度運用到客體自然形式上：主體尺度適應客體形式而發(fā)生改變，表現為“順應”；客體形式適應主體尺度而發(fā)生改變，表現為“同化”�！绊槕焙汀巴边@兩種活動(dòng)機能由對立而取得平衡、和諧、統一，結果便構成人化的形式，合于尺度的形式。合于尺度的形式表現著(zhù)或包含著(zhù)合目的的規律，因此，美不僅在形式，而又在合規律性和合目的性的統一，亦即真和善的統一。
正如美在形式而又不是形式本身一樣，美在自由而又不是自由本身，美是自由與形式在實(shí)踐中的融合統一，二者是不可分的，自由在形式中，形式是自由的形式。自由的形式首先是實(shí)踐的形式力量，掌握或符合客觀(guān)規律的物質(zhì)現實(shí)性的活動(dòng)力量。人類(lèi)在長(cháng)期適應和改造自然的社會(huì )實(shí)踐中，由于無(wú)數次地反復接觸眾多的具體事物，逐漸將其中的規律、形式抽取、概括、組合起來(lái)，成為普遍性的形式、規律，這時(shí)主體實(shí)踐活動(dòng)就成為合規律性與合目的性的統一的活動(dòng)，成為一種自由的實(shí)踐。在這種自由的實(shí)踐過(guò)程中，主體才能體會(huì )到實(shí)踐的自由，而這種實(shí)踐的自由實(shí)際上是人的自由本質(zhì)的對象化，也就是美，因為美僅在作為人的本質(zhì)力量的對象化時(shí)才存在。而美作為“自然人化”的產(chǎn)物：“一方面是可以直觀(guān)到的感性自然的形式，另一方面是處處透著(zhù)這種感性自然形式做表現出來(lái)的自由”。因此，美是自然感性的物質(zhì)形式和人的自由這兩個(gè)要素契合無(wú)間的交融滲透，即形式和自由的融合統一，而其根源則是人的創(chuàng )造性的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。
以庖丁解牛為例，“砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì )�！扁叶〗馀Ｓ捎谂c音樂(lè )舞蹈之節奏相合，達到了高度自由之境界，因而也就臻于審美之境界，這種得心應手、游刃有余的技藝操作產(chǎn)生了美或喚起了美感。解牛之后，面對著(zhù)自由創(chuàng )造的成果，庖丁“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志，善刀而藏之�！边@其實(shí)是他在將其解牛的勞動(dòng)當作自由創(chuàng )造性的活動(dòng)來(lái)欣賞，即馬克思所說(shuō)的“在他所創(chuàng )造的世界中直觀(guān)自身�！扁叶钠鋭趧�(dòng)過(guò)程及勞動(dòng)成果中體驗和直觀(guān)倒了他在自由創(chuàng )造中所表現出的力量、智慧和才能，由此他感受到了超越實(shí)用功利的精神愉悅和滿(mǎn)足感，這也便是美感。即康德所說(shuō)的“無(wú)利害關(guān)系的和自由的愉快”
庖丁解牛之化境顯示了“人也按照美的規律來(lái)塑構造”時(shí)的高度創(chuàng )造性，同時(shí)也揭示出了美作為實(shí)踐的自由形式所具有的合規律而無(wú)規律，無(wú)目的而有目的之特點(diǎn)。因此，主體的自由實(shí)踐活動(dòng)也自然就成為合規律性與合目的性的高度統一的活動(dòng)。這便是康德所說(shuō)的美就是“無(wú)目的的合目的性”，“無(wú)目的”指的是超越了具體的、狹隘的實(shí)用功利，不受利害得失等物質(zhì)因素的牽制和束縛，而所謂的“合目的”是說(shuō)這種無(wú)目的的目的已經(jīng)超越了滿(mǎn)足肉體生存所需要的實(shí)際目的，而且即使在這種目的的范圍內，也不在于目的的實(shí)現所帶來(lái)的實(shí)際利益，而在于從這種感性自然形式中所表現出來(lái)的人的自由。
綜上所述，我們說(shuō)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐即勞動(dòng)是美和美感產(chǎn)生的根源，美和美感不是先在的，也不是預成的，而是在以制造和使用工具為前提的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中同步生成的。人類(lèi)在勞動(dòng)中所達到的合規律性與合目的性的統一的自然感性的物質(zhì)形式就是美，在實(shí)踐自由中因對象形式與其主觀(guān)目的相契合而產(chǎn)生的精神愉悅及自由感、滿(mǎn)足感也就是美感。
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