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《實(shí)踐論》讀后感1500字
《實(shí)踐論》是毛澤東關(guān)于馬克思主義認識論的代表著(zhù)作�？赐暌槐久�(zhù)后，相信大家一定領(lǐng)會(huì )了不少東西，此時(shí)需要認真思考讀后感如何寫(xiě)了哦。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？下面是小編為大家整理的《實(shí)踐論》讀后感1500字，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《實(shí)踐論》讀后感1500字 1
《實(shí)踐論》是毛澤東寫(xiě)于一九三七年七月的一篇著(zhù)作�！秾�(shí)踐論》以認識和實(shí)踐的關(guān)系為基本線(xiàn)索，系統地闡述了馬克思主義認識論的主要內容，本質(zhì)特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。毛澤東在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問(wèn)題：
�。�1）實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是辯證唯物主義認識論的基本觀(guān)點(diǎn)。
�。�2）認識的辯證過(guò)程，即從實(shí)踐認識的過(guò)程，又從認識到實(shí)踐的過(guò)程。
�。�3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”
�。�4）改造客觀(guān)世界和主觀(guān)世界的關(guān)系
毛澤東在《實(shí)踐論》中總結了，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動(dòng)地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動(dòng)地指導革命實(shí)踐，改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界。實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀(guān)。
接觸到這部分的內容還要追溯到大學(xué)時(shí)期，在《毛澤東概論》的課程上有所接觸。但是大學(xué)時(shí)代的我們，學(xué)習這方面的內容大多數都是為了應付考試。對于一個(gè)沒(méi)有任何社會(huì )經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵，即使當時(shí)記得很牢，但是如果沒(méi)有實(shí)踐，你就學(xué)不會(huì )真正的知識，因為你沒(méi)有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來(lái)自于親身實(shí)踐。就像好多帖子上所說(shuō)的，大致意思就是：高中大學(xué)時(shí)所學(xué)到的理論知識，比如：各種物理定律，數學(xué)上微積分或是函數，能被用到的`機率是少之又少。反倒是一些最基礎的算術(shù)和一些基本的概念，在生活中被用到的機率很大。歸根到底體現出了實(shí)踐是很重要的。
對于平時(shí)的生活也是一樣，只有人們的社會(huì )實(shí)踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。毛澤東同志對于這句話(huà)給了更加深刻準確的詮釋?zhuān)涸谏鐣?huì )實(shí)踐過(guò)程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實(shí)了，如果達不到，就會(huì )在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功。許多人總埋怨機會(huì )太少，機會(huì )從來(lái)就不是少，而是機會(huì )來(lái)了我們沒(méi)有信心和能力抓住它。機會(huì )是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當機會(huì )來(lái)臨時(shí)，我們才能把握機會(huì )，創(chuàng )造成功。我們要抓緊機會(huì )實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，才能做有準備的人。對于我們從事的這個(gè)行業(yè)，從事的這種技術(shù)行當來(lái)說(shuō)，流行著(zhù)一句話(huà)：師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行靠個(gè)人。就好比像我們都經(jīng)歷的初始改裝一樣，師傅交給兩個(gè)或是三個(gè)徒弟的知識是一樣的，可能有些人接受的快一些，有些人接受的慢一些，通過(guò)兩三課的學(xué)習，就能感受到自己屬于哪一種類(lèi)型的。在接下去繼續的訓練中，自己該知道在那些方面進(jìn)行強化，知道自己在接下去的學(xué)習可能要花多一點(diǎn)的時(shí)間去理解，去模擬，以便跟的上師傅教學(xué)的節奏。在新學(xué)習的開(kāi)始之前，要做好充分的準備，有著(zhù)理論作為支撐，師傅講解的經(jīng)驗作為指導，最終才能邁向成功的彼岸。
對于飛行這個(gè)職業(yè)來(lái)說(shuō)，我們也是在實(shí)踐中不斷摸索。順著(zhù)機長(cháng)教員走過(guò)的路，在他們的指點(diǎn)教導之下，技術(shù)慢慢走向成熟，經(jīng)歷慢慢走向成功。試想一下，如果光有理論作為支撐，沒(méi)有在平時(shí)飛行中機長(cháng)教員給我們創(chuàng )造鍛煉實(shí)踐的機會(huì )，我們也許不會(huì )領(lǐng)悟這些理論的高深，不會(huì )對飛行有更深刻的認識，就像前面提到的高中大學(xué)學(xué)習的理論一樣，最終還是由于使用的機率太少，最終都還給老師了。理論雖然重要，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)實(shí)踐的考驗，我們也無(wú)從辨別其正確性，只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐考證過(guò)的理論，我們才能相信它的存在性，當我們解釋或是運用時(shí)，又多了一份自信。但是，光有實(shí)踐，沒(méi)有理論作為支撐，當操作起來(lái)時(shí)，那叫盲目�！帮w行無(wú)小事”，你的每一個(gè)操作如果沒(méi)有理論提供保證，帶來(lái)的后果可能是意想不到的，或是不可逆的。在平時(shí)飛行的教學(xué)中，機長(cháng)教員的教學(xué)也是有理論作為支撐的。如果你對某些理論存在疑惑或是對某個(gè)操作看起來(lái)畏首畏腳，缺乏自信，他就會(huì )以理論操作手冊為基準，告訴你想了解的內容是什么樣的，然后對應的操作流程，在他們的監督下，實(shí)踐一下。幫住我們解惑答疑。這就是飛行，也需要經(jīng)歷實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識的不斷往復循環(huán)的過(guò)程。
通過(guò)《實(shí)踐論》的閱讀，也給自己今后的學(xué)習指明了一個(gè)方向，首先要有一定的理論基礎，平時(shí)要多學(xué)習，多總結；對于存在的疑問(wèn)，也應該第一時(shí)間尋求解決。同時(shí)在平時(shí)的飛行準備過(guò)程中，也要做到充分。當機會(huì )來(lái)臨時(shí)，有能力也有自信能夠把握住。通過(guò)不斷的實(shí)踐讓自己能得到大幅度的提高，滿(mǎn)足一名飛行員所應該具有的基本素質(zhì)，保障飛行的安全順利！
《實(shí)踐論》讀后感1500字 2
《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫(xiě)的。該文用通俗易懂的語(yǔ)言，大量具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng )造性地運用于中國革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國革命過(guò)程中許多的復雜矛盾。
矛盾是由相互對立的雙方所構成的統一體。矛盾存在于一切客觀(guān)事物和主觀(guān)思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著(zhù)的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著(zhù)的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這以構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無(wú)所不在。讀矛盾論有感毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導師成果的基礎上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體情況，并適用之，開(kāi)辟一條新道路，引導中國革命從失敗走向勝利。
矛盾的普遍性和特殊性，絕對性和相對性是矛盾問(wèn)題的精髓，表現在：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對性與相對性的辯證統一;其次，把握共性與個(gè)性、絕對與相對的關(guān)系是認識矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次，共性與個(gè)性、絕對與相對的關(guān)系貫穿于對立統一的全部?jì)热葜�，是深刻理解和正確應用對立統一規律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭構成事物的矛盾運動(dòng)。同一性包含著(zhù)兩個(gè)方面的含義：第一、事物發(fā)展過(guò)程中的每一矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對立著(zhù)的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統一體中;第二、矛盾著(zhù)的雙方，依據一定的條件，各向著(zhù)其相反的方面轉化。
矛盾對立的兩個(gè)方面，不是孤立地存在的，而是在一定的條件下雙方共處在一個(gè)統一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著(zhù)的事物和矛盾著(zhù)的概念，都是因一定的條件，一面互相對立，一面又互相聯(lián)結、互相貫通、互相滲透、互相依賴(lài)。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的傾向。對立面的統一是有條件的，暫時(shí)的，相對的。相對排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運動(dòng)是絕對的一樣。矛盾雙方互相排斥，對立的斗爭性是不受條件限制的`。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個(gè)過(guò)程的始終。而矛盾的同一性則必定要以一定的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉化，沒(méi)有一定的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉化。矛盾的斗爭性是無(wú)條件的、絕對的。毛澤東同志在文章中著(zhù)重分析了矛盾形式有對抗性和非對抗性的區別。對抗性的矛盾發(fā)展到終點(diǎn)，必然要用外部沖突的方法來(lái)解決;而非對抗性的矛盾則主要經(jīng)過(guò)調整內部關(guān)系，建立和諧與統一，使矛盾得到解決。讀矛盾論有感正確分析和判斷矛盾的具體性質(zhì)對于指導革命實(shí)踐至為重要。對立統一規律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。它不僅是客觀(guān)世界的規律，而且也是認識的規律。
如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠是充滿(mǎn)生命力的，特別是對于青年一代，更具有指導意義。
世界有缺陷、不完美，就會(huì )造成沖突，形成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問(wèn)題的沖突，形成人生矛盾。世界上矛盾無(wú)處不有，人生中矛盾無(wú)時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過(guò)程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會(huì )、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無(wú)不存在著(zhù)矛盾沖突。
青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，面對的矛盾更是復雜與多樣，這就要求我們必須正確運用矛盾分析的方法去對待問(wèn)題，樹(shù)立起正確的人生觀(guān)，價(jià)值觀(guān)。特別是在理想人生和現實(shí)人生方面，應正確認識到理想人生必須植根于現實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來(lái)指導推動(dòng)現實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。在人生這一普遍性創(chuàng )造自己人生的特殊性。
于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺(jué)地學(xué)會(huì )用矛盾的方法面對矛盾的人生世界，從而使我們人生前進(jìn)的步伐邁得更堅定，更有力!
《實(shí)踐論》讀后感1500字 3
1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內卻出現了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著(zhù)革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現象，從而推動(dòng)中國革命的發(fā)展，毛澤東寫(xiě)了這篇著(zhù)名的文章。通觀(guān)全篇，此文幾乎是一篇完美無(wú)缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著(zhù)思辯的哲學(xué)光芒；同時(shí)又因為毛澤東是文學(xué)家，身上流著(zhù)中國文人的血，理所當然地使這篇文章充滿(mǎn)了文學(xué)氣息。
實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑
“實(shí)踐是認識的來(lái)源、動(dòng)力、目的和檢驗標準�！�
馬克思主義者認為，只有人們的社會(huì )實(shí)踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì )實(shí)踐過(guò)程中(物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，階級斗爭過(guò)程中，科學(xué)實(shí)驗過(guò)程中)，人們達到了思想中所預想的結果時(shí)，人們的認識才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀(guān)外界的規律性，如果不合，就會(huì )在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗中取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長(cháng)一智”，就是這個(gè)道理。
“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準”的內在實(shí)質(zhì)，“認識——實(shí)踐——再認識”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線(xiàn)。
實(shí)踐要注意方法
實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗證真理是否符合客觀(guān)事物及其規律本來(lái)面目的過(guò)程。談實(shí)踐的方法，我想從實(shí)踐的特性開(kāi)始說(shuō)起。
一則，實(shí)踐具有時(shí)間性和地點(diǎn)性：實(shí)踐的內容會(huì )隨時(shí)間、隨場(chǎng)合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不一定適用于當時(shí)（以及未來(lái)）、當地�！翱讨矍髣Α闭叻傅镁褪穷�(lèi)似的錯誤。
二則，實(shí)踐具備局部性和偶然性：某種局部實(shí)踐的結論不一定適用于全局實(shí)踐，某種偶然實(shí)踐的結果不一定體現基本的、普遍的規律�！笆刂甏谩闭叻傅镁褪穷�(lèi)似的錯誤。
三則，實(shí)踐具有層次性：此一層次實(shí)踐的結論不一定適用于其他層次和全部層次。
四則，實(shí)踐具有主觀(guān)性：人類(lèi)的`任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對擺脫實(shí)踐主體主觀(guān)因素的制約；絕對客觀(guān)的人類(lèi)實(shí)踐，是不存在的。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不同，必會(huì )影響到實(shí)踐的具體效果。
上述特性的共同作用，則形成了人類(lèi)實(shí)踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐，來(lái)完全否定或肯定某種認識，那是不充分的；僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結論，而不給予理性地抽象、概括和總結，卻來(lái)完全否定或肯定某種認識，同樣是不充分的。
具體實(shí)踐只能用以證明具體結論，基本實(shí)踐只能用以證明基本結論，普遍實(shí)踐則可用以證明普遍結論；而唯有借助于人類(lèi)的理性思維能力（能動(dòng)），把人類(lèi)的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類(lèi)的普遍實(shí)踐（絕對實(shí)踐），才能足夠地證明客觀(guān)事物的真理。
另外，還要預防經(jīng)驗主義和教條主義。這篇文章，對當時(shí)中國革命的起到了巨大推動(dòng)作用。它批判了當時(shí)革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗主義，其二是教條主義。經(jīng)驗主義有什么害處呢？不妨舉一例說(shuō)明。一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專(zhuān)家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負責裝備的是個(gè)老隊員，他僅憑經(jīng)驗認為，一根鋼針就足夠了，因而沒(méi)有聽(tīng)從專(zhuān)家的勸告。結果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無(wú)法取暖。這個(gè)例能夠極好的說(shuō)明，經(jīng)驗是要得的，但經(jīng)驗主義是萬(wàn)萬(wàn)要不得的。我想，犯經(jīng)驗主義的結果就是，決策前“眉頭一皺計上心來(lái)”，實(shí)踐后“鼻一酸眼淚流下來(lái)”。
實(shí)踐要注意總結
總結的過(guò)程是一個(gè)認識飛躍的過(guò)程。要善于在總結自己的實(shí)踐經(jīng)驗中學(xué)習，在再認識的環(huán)節上下功夫。不論是學(xué)習還是總結，都要找準理論與實(shí)踐的結合點(diǎn)，在結合中升華，在結合中創(chuàng )新，在結合中發(fā)展。為此，要把調查與研究結合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗與教訓結合，成功的經(jīng)驗雖然重要，但失敗的教訓更可貴，從教訓中學(xué)習往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來(lái)與堅持下去結合，既要善于集中正確的意見(jiàn)形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運用，在實(shí)踐中檢驗，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認識、總結、再實(shí)踐、再認識、再總結的良性循環(huán)。
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