對西方經(jīng)濟學(xué)方法論中科學(xué)主義和人本主義的融合進(jìn)行思考的論文
經(jīng)濟學(xué)方法論的發(fā)展受到科學(xué)主義和人本主義哲學(xué)思想的深刻影響，關(guān)于研究方法論與哲學(xué)關(guān)系的外國文獻很多，如西奧斯卡·蘭格的《政治經(jīng)濟學(xué)》、斯蒙第的《政治經(jīng)濟學(xué)新原理》、戴維·米勒的《開(kāi)放的思想和社會(huì ):波普爾思想精粹》等。中國相關(guān)研究從20世紀80年代以來(lái)增多，王曙光的《理性與信仰一一經(jīng)濟學(xué)反思札記》、黃少安的《經(jīng)濟學(xué)方法論的三個(gè)層次》、李增剛的《對“經(jīng)濟學(xué)方法論”的幾點(diǎn)思考》等。在中國經(jīng)濟研究領(lǐng)域，推崇邏輯推理、數學(xué)和計量等西方主流經(jīng)濟學(xué)方法而工具化經(jīng)濟學(xué)研究的傾向日益明顯，人文精神缺失導致很多經(jīng)濟現象無(wú)法得到科學(xué)解釋?zhuān)S著(zhù)經(jīng)濟學(xué)界重新關(guān)注人文精神，完全否定西方主流經(jīng)濟學(xué)方法論的情況隨之而生。本文通過(guò)梳理科學(xué)主義和人本主義對峙到融合的西方經(jīng)濟學(xué)方法論變遷史，闡釋如何正確看待西方主流經(jīng)濟學(xué)派理論和方法論中的科學(xué)主義和人本主義對峙和融合并將其科學(xué)應用于經(jīng)濟研究。
一、科學(xué)主義和人本主義的對峙與融合對西方經(jīng)濟學(xué)方法論的影響
1.西方經(jīng)濟學(xué)方法論變遷概述。19世紀以前，西方經(jīng)濟學(xué)沒(méi)有系統研究方法論，西尼爾的《政治經(jīng)濟學(xué)大綱》和約翰·穆勒的《論政治經(jīng)濟學(xué)的定義及其適當的研究方法》讓西方經(jīng)濟學(xué)家意識到方法論問(wèn)題的重要;19世紀80年代，掀起經(jīng)濟學(xué)分析應采用抽象演繹法還是歷史歸納法的第一次方法論之爭;20世紀二三十年代，邏輯實(shí)證主義和波普爾證偽主義先后產(chǎn)生并掀起第二次經(jīng)濟學(xué)方法論高潮，投入產(chǎn)出分析法、經(jīng)濟計量、博弈論等先后誕生，經(jīng)濟學(xué)進(jìn)入數理邏輯和動(dòng)態(tài)分析時(shí)代;20世紀50年代，波普爾主義促使第三次方法論之爭興起，主要圍繞經(jīng)濟學(xué)理論的現實(shí)和檢驗標準問(wèn)題展開(kāi);20世紀70年代，西方經(jīng)濟學(xué)方法論研究掀起第四次高潮并進(jìn)入成熟期;80年代以來(lái)，方法論轉向多元化選擇階段。
2.科學(xué)主義對西方經(jīng)濟學(xué)方法論的影響。邏輯實(shí)證主義興起于19世紀中葉，成熟于20世紀二十年代，是新古典經(jīng)濟學(xué)及其方法論的基礎。要求檢驗構成理論的前提假設和推論來(lái)判斷理論適用性。邏輯實(shí)證主義的“經(jīng)驗證實(shí)原則”利用歷史數據對相關(guān)變量作回歸分析，推動(dòng)計量經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展。它要求科學(xué)理論結構公理化從而引導了經(jīng)濟學(xué)理論結構的形式化：馬歇爾的《經(jīng)濟學(xué)原理》采用公理化結構，標志新古典學(xué)派思想和方法論成熟;薩繆爾森的《經(jīng)濟分析基礎》也遵循公理化要求，綜合了最大化原理與一般均衡原理;從60年代到80年代，一般均衡理論形式化成為主流經(jīng)濟發(fā)展方向，阿羅、德布魯等引入拓撲學(xué)和集合論建立模型，實(shí)現新古典微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)完全公理化。波普爾證偽主義又稱(chēng)為“后實(shí)證主義”，批判實(shí)證主義，反對結構分析，認為科學(xué)理論只能被經(jīng)驗證偽，成為現代西方經(jīng)學(xué)方法論基礎;哈奇森把波普爾證偽方法論明確引入經(jīng)濟學(xué)方法論。后來(lái)，保羅·薩繆爾森和米爾頓·弗里德曼在經(jīng)濟理論現實(shí)性檢驗標準等問(wèn)題如何運用證偽方法產(chǎn)生爭執，引起經(jīng)濟學(xué)進(jìn)入數理和計量等純邏輯方法被廣泛應用的工具主義階段。
3.人本主義對經(jīng)濟學(xué)方法論的影響。14世紀文藝復興運動(dòng)倡導人本主義，產(chǎn)生了主張總結商業(yè)資本家經(jīng)驗方法論證經(jīng)濟學(xué)的重商主義，使西方經(jīng)濟學(xué)逐步脫離宗教而獲得獨立;啟蒙時(shí)代，關(guān)于如何控制利己方面，亞當·斯密在《道德情操論》認為依靠道德，而在《國富論》認為要依靠競爭機制，這種體現了當時(shí)非理性和理性在思想體系的碰撞;19世紀初，西斯蒙第提出政治經(jīng)濟學(xué)作為一門(mén)社會(huì )科學(xué)旨在為人謀求福利;邊際效用理論的擁護者提出經(jīng)濟規律是個(gè)人心理的外在體現，并進(jìn)一步發(fā)展為人類(lèi)經(jīng)濟活動(dòng)受到欲望和避免犧牲的心理動(dòng)機支配的，成為劍橋學(xué)派建立的基礎;萊昂內爾·羅賓斯在《論經(jīng)濟科學(xué)的性質(zhì)和意義》中反對完全用自然科學(xué)方法論指導經(jīng)濟學(xué)研究，指出經(jīng)濟學(xué)假設應涵括更多人類(lèi)心理因素，深刻影響了現代價(jià)格理論研究;20世紀中期興起的歷史主義學(xué)派運用案例分析和歷史分析方法對科學(xué)史進(jìn)行動(dòng)態(tài)研究，強調從歷史中把握科學(xué);從波普爾證偽主義到新歷史主義學(xué)派形成前的方法論也受到人本思想滲透，這種非理性主義傾向在當代博弈論中得到充分體現。西方主流經(jīng)濟學(xué)回歸人性化，呈現非理性主義傾向。
4.科學(xué)主義和人本主義的對峙與融合對經(jīng)濟學(xué)方法論的影響。西方傳統哲學(xué)中科學(xué)主義與人本主義在方法論上是對峙的，但人們逐步認識到自然科學(xué)的認識觀(guān)和方法論蘊含著(zhù)人類(lèi)歷史社會(huì )框架和價(jià)值觀(guān)念，科學(xué)主義和人文主義進(jìn)入相互融合的新階段，這種融合以保持二者各自體系為前提，體現為隨著(zhù)20世紀西方經(jīng)濟學(xué)研究范圍超越傳統范疇，經(jīng)濟學(xué)方法論呈現多元化趨勢。由于經(jīng)濟學(xué)不具有自然科學(xué)的可重復檢驗性，單純用數學(xué)和計量模型抽象化經(jīng)濟現象，得出的理論難以經(jīng)受實(shí)踐的檢驗。
與此同時(shí)，有些批判西方主流經(jīng)濟學(xué)方法論的人否認探求經(jīng)濟行為規則的可能性，全盤(pán)否認建立在實(shí)證主義、證偽等方法論所取得的研究成果的科學(xué)性和對解決經(jīng)濟問(wèn)題所作的貢獻，還有人認為博弈均衡狀態(tài)的達成取決于非理性因素，博弈論是對理性主義方法論的完全推翻，這些觀(guān)點(diǎn)是極端的：首先，對“理性假設”的質(zhì)疑是有科學(xué)依據的，但在理性假設下把經(jīng)濟現象高度抽象建立數理模型有利于簡(jiǎn)化分析，且方法嚴謹;其次目前沒(méi)有一種經(jīng)濟學(xué)說(shuō)方法論可以在這些方面比主流方法論更好地分析現實(shí)問(wèn)題，完全拋棄這一假設，否定可檢驗原則，西方主流經(jīng)濟學(xué)的理論構架就失去了基礎，經(jīng)濟學(xué)研究將變得混亂。
二、結語(yǔ)
經(jīng)濟學(xué)方法論反映了運用者的'世界觀(guān)和對經(jīng)濟學(xué)的認識，受到客觀(guān)外部環(huán)境和個(gè)人主觀(guān)因素的制約，各個(gè)學(xué)派關(guān)于它的爭議可歸結為科學(xué)主義和人本主義哲學(xué)思想的交鋒和融合，對西方主流經(jīng)濟學(xué)方法論和理論體系，中國經(jīng)濟學(xué)界也應一分為二看待：
其局限性在于：
(1)經(jīng)濟系統是一個(gè)復雜的動(dòng)態(tài)整體，把經(jīng)濟現象個(gè)別抽象進(jìn)行靜態(tài)分析的適用性有限;
(2)經(jīng)濟主體在信息掌握程度、知識構成等方面是不同的，經(jīng)濟學(xué)主要分析方法是選取代表性主體，解釋力有限;
(3)經(jīng)濟行為很大程度受非理性因素支配。
其優(yōu)點(diǎn)在于：
(1)抽象邏輯演繹可以極大簡(jiǎn)化復雜經(jīng)濟現象，研究工具嚴謹有效率;
(2)西方主流經(jīng)濟學(xué)方法論受人本主義影響，但基礎是理性主義，但卻經(jīng)歷了多各發(fā)展階段，每一次都取得新的突破和做出貢獻;
(3)對博弈論的深入研究和廣泛應用，反映了西方主流經(jīng)濟學(xué)自省到其理性假設前提的缺陷性后，重視人的主觀(guān)能動(dòng)性和社會(huì )復雜性，彌補其傳統方法論的不足。
所以，經(jīng)濟學(xué)作為社會(huì )科學(xué)，是理性和非理性的統一，新的方法論建立在總結前人基礎上，好的方法論是適應主客觀(guān)因素，認識到“回歸古典作家所秉承的人文精神，重新關(guān)注人，從而將理性主義與人文關(guān)懷加以融合，是經(jīng)濟學(xué)未來(lái)發(fā)展的必由之路�！蔽鞣浇�(jīng)濟學(xué)界中對理性主義的批駁，不是要用人本主義方法論替代科學(xué)主義方法論，而是經(jīng)濟學(xué)方法論多元化，在爭議中互相發(fā)現問(wèn)題，互相彌補，激勵該領(lǐng)域創(chuàng )新，共同促進(jìn)經(jīng)濟學(xué)理論建構，把握好這一方向，才能得到發(fā)現與解決經(jīng)濟學(xué)問(wèn)題的新角度。
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