關(guān)于當代小說(shuō)中的宗教文化分析的論文
一、當代小說(shuō)中的宗教文化分析
新中國成立之后，宗教文化一直處于被排斥的范疇之內，所以一直以來(lái)人們對宗教文化都缺乏一定的理解和認識。在當時(shí)的文學(xué)作品創(chuàng )作中我們可以看到在中國有著(zhù)影響力的作家，如魯迅、冰心、郭沫若、老舍等在他們的文學(xué)作品中我們不難讀出被隱沒(méi)的宗教文化色彩。隨著(zhù)中國的改革開(kāi)放，中國各種宗教文化及活動(dòng)都逐漸走向正常發(fā)展的軌道，并得到了發(fā)展，在這一時(shí)期的文化作品中，我們可以更多的發(fā)現宗教文化的影子，如作家張賢亮作品《男人的一半是女人》、賈平凹的作品《廢都》以及陳忠實(shí)的《白鹿原》和霍達的以伊斯蘭教為題材的作品《穆斯林的葬禮》等都蘊含著(zhù)濃郁的宗教文化色彩。在這些小說(shuō)中，我們可以讀出，這些小說(shuō)在描述中或是在困難中去得到宗教文化的心里安撫，從而得到生存的能量，或者在描述歧視宗教文化及宗教文化中的不公去展現自己的不滿(mǎn)。以霍達在《穆斯林的'葬禮》的小說(shuō)分析為例，在它的后記中說(shuō)道“只因為我們這個(gè)民族和宗教有著(zhù)久遠的歷史淵源和密切的現實(shí)聯(lián)系，它時(shí)時(shí)籠罩在某種氣氛之中”。我們可以明顯的感受出作者對這種緊張氣氛的擔心害怕甚至是恐怖，但是有著(zhù)宗教文化的寄托從而得到心靈上的慰藉，這種心靈上的寄托從而讓作者勇敢的生存著(zhù)。我們可以深刻的感受到小說(shuō)的創(chuàng )作過(guò)程也是對作者本身的一種潛在的修煉，從而能更好的找到慰藉自己心靈的靈感同時(shí)也能帶給讀者更多的宗教文化感受，宗教文化通過(guò)文字的敘述也給它帶來(lái)了更多的新鮮能量。
二、以維吾爾族小說(shuō)為例來(lái)闡述其中的宗教文化
在維吾爾族長(cháng)篇歷史小說(shuō)作品中，我們看到了兩種風(fēng)格的作品表達形式，一種是對歷史性為主導的真實(shí)事件及歷史故事的描寫(xiě)，另一種是以抒情為主的將歷史與現實(shí)貫穿其中的描寫(xiě)。這兩種當代小說(shuō)寫(xiě)作風(fēng)格都具有濃郁的宗教文化色彩。其中以作品《阿曼尼沙汗》、《賽義德汗》為例，許多當代作家都喜歡在他們的小說(shuō)中去尋找某個(gè)宗教題材或者歷史故事來(lái)獲得創(chuàng )作靈感，這兩個(gè)小說(shuō)也就印證了這一說(shuō)法，其兩篇小說(shuō)的作者特別注重歷史真實(shí)性的記錄和對歷史文獻的研究。這種當代小說(shuō)將“歷史”至于小說(shuō)主導的位置，完全按照歷史的演繹去重述歷史，這也就對歷史的真實(shí)性有了準確的描述和審美追求。那么另一種以《故鄉》和《劊子手太太》為例，它主要以歷史的真實(shí)性和客觀(guān)分析為主，是歷史與抒情表達的中的“詩(shī)”為主。將歷史呈現出來(lái)的嚴謹與抒情的詩(shī)相結合，達到靈動(dòng)的效果。隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，一些現代作家的寫(xiě)作手法也表現出了不同的一面如《走過(guò)天險的人們》的作者巴圖爾肉孜則摒棄了原有的寫(xiě)作手法而去大膽的運用現代的寫(xiě)作手法，去描寫(xiě)了維吾爾族的歷史和對宗教文化的信仰。在讀者中得了不錯的反響。不同時(shí)期的作者在創(chuàng )作風(fēng)格上有著(zhù)不同的差異，但是不難看出維吾爾族在歷史真實(shí)性的敘述和對宗教文化的表達上都有著(zhù)一致性。所以不管事哪一種創(chuàng )作風(fēng)格的小說(shuō)作者都是建立在大量的閱讀和對宗教文化的深厚理解和信仰的基礎之上的。
三、結語(yǔ)
我們不難得出，宗教文化有與小說(shuō)有著(zhù)密不可分的關(guān)系，小說(shuō)與宗教都是為凈化人類(lèi)的心靈所服務(wù)的，我們何嘗不把閱讀小說(shuō)當成一種修行呢，我們在接近文學(xué)作品的時(shí)候可以去感受、反思、發(fā)現、打開(kāi)自己心靈上的那扇窗戶(hù)去得到心靈深處的慰藉。同時(shí)，宗教文化在當代小說(shuō)中的滲透也架起了了我們民族與民族之間的溝通橋梁，讓我們民族與民族之間有著(zhù)思想上更多的溝通。
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