英語(yǔ)教學(xué)中融入人文素養論文

　　一、回顧歷史

　�。ㄒ唬┲袊�改革開(kāi)放之后，學(xué)習外語(yǔ)的大潮風(fēng)起云涌，全國人民上上下下開(kāi)始學(xué)習外語(yǔ)，學(xué)生閱讀的教材多是一些小故事、對話(huà)、短劇等等。內容不外乎講述的是工人、農民、解放軍，都是中國人的事情。由于我們長(cháng)期對外封閉導致的社會(huì )制度、傳統歷史文化所培育的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)與國外有很大的差異，學(xué)習外語(yǔ)的主要目的局限于學(xué)習外國的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和工作管理經(jīng)驗，社會(huì )對英語(yǔ)知識的需求只限于在閱讀理解和翻譯層面上。

　�。ǘ�）伴隨著(zhù)我國對外開(kāi)放進(jìn)程的速度加快和國際經(jīng)濟和貿易的交往日益增加，科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，交通、通訊日益發(fā)達，世界變得越來(lái)越小。人們與外國人面對面交往的機會(huì )越來(lái)越多，社會(huì )對英語(yǔ)交際能力的要求也明顯提高。然而，由于在外語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)域中，社會(huì )文化因素一直沒(méi)有得到應有的重視，導致語(yǔ)言知識和文化知識的嚴重脫節，學(xué)不致用，因此這期間就以交際法原則為指導，改善課堂教學(xué)，把單純的升學(xué)教育轉變?yōu)橐园l(fā)展學(xué)生能力和個(gè)性、培育社會(huì )人才為宗旨的教學(xué)模式。

　�。ㄈ�）加入世界經(jīng)濟貿易組織以來(lái)，我國同全世界其他國家中２３１個(gè)國家或地區建立了發(fā)展經(jīng)濟和貿易往來(lái)的相互關(guān)系，并且已經(jīng)形成了全方位和多元化進(jìn)出口經(jīng)濟貿易市場(chǎng)，迅速崛起成為世界第一大出口國，第二大進(jìn)口國以及利用外資最多的國家之一。全球化的政治、經(jīng)濟、社會(huì )文化的交流加速。而計算機技術(shù)及互聯(lián)網(wǎng)的推波助瀾使得信息技術(shù)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，中國的國際化語(yǔ)言服務(wù)的需求空前增長(cháng)。由此產(chǎn)生的翻譯文化和翻譯內涵都發(fā)生了巨大變化。過(guò)去一直以來(lái)我們是以將外國語(yǔ)翻譯成漢語(yǔ)為主導，無(wú)論是歷史上的佛經(jīng)，還是清末民初以來(lái)的文學(xué)名著(zhù)以及社會(huì )科學(xué)的經(jīng)典翻譯莫不如此。但今天隨著(zhù)全球各大領(lǐng)域交流的擴大深入、信息技術(shù)快速發(fā)展、現代化服務(wù)的意識不斷創(chuàng )新，公共外交的內涵已擴大到每一個(gè)企業(yè)，每一個(gè)與外國人接觸的公民。我們開(kāi)始越來(lái)越多地關(guān)心“中”譯“英”的問(wèn)題，越來(lái)越多地關(guān)心如何通過(guò)翻譯把中國文化介紹給世界各國人民，讓中國的文化走出去。中國的教育教學(xué)方式在逐漸地做著(zhù)朝向更適合中國國情文化發(fā)展需要的方向調整，英語(yǔ)課程不在是單純地填鴨式灌輸或者是分數比對，改革的重點(diǎn)轉向在發(fā)展提高學(xué)生的語(yǔ)言綜合運用能力，重點(diǎn)要培養學(xué)生的思維以及靈活運用的能力，不斷地鼓勵學(xué)生學(xué)習了解英語(yǔ)國家的社會(huì )、文化、宗教、經(jīng)濟、和科技方面的知識，學(xué)習他們的良好的跨文化交際意識，掌握更多的文化交際能力。

　　二、存在問(wèn)題

　　中國正處在一個(gè)飛速發(fā)展變化的時(shí)代，世界的格局也正在悄然改變，新的國際秩序尚待建立，與此同時(shí)科技與網(wǎng)絡(luò )的創(chuàng )新，正時(shí)刻改變著(zhù)我們的生活方式。校園再不可能是夢(mèng)幻的超現實(shí)的象牙塔，歷史從未像今天這樣，讓校園生活與社會(huì )現實(shí)聯(lián)結的如此緊密。校園是小環(huán)境，社會(huì )是大舞臺，時(shí)代在變化，依托于時(shí)代的大背景之下，校園生活也出現了許多前所未有的氣象和面貌，時(shí)代的發(fā)展變化使學(xué)校人文素養教育受到更多的關(guān)注與重視，如何為人文素養教育提供了更廣闊的天地，讓老師不得不深入探討在教學(xué)實(shí)踐中如何把人文教育融入到專(zhuān)業(yè)教學(xué)中去，如何把人文價(jià)值教育的理念轉化為具有自覺(jué)教學(xué)意識的課堂教學(xué)行。但現行教育狀況卻不容樂(lè )觀(guān)

　�。ㄒ唬┬碌慕虒W(xué)改革內容把重點(diǎn)放在了學(xué)生的`聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)訓練上，但教師在長(cháng)期的教學(xué)實(shí)踐中卻發(fā)現學(xué)生們運用英語(yǔ)語(yǔ)言存在很多的問(wèn)題，而且很?chē)乐�，除了他們的英語(yǔ)詞匯量掌握的太少以外，即使知道懂得的詞匯也是一知半解，不扎實(shí)，再叫上有些學(xué)生由于缺乏必要的語(yǔ)法知識。其表述語(yǔ)言前言不搭后語(yǔ)，無(wú)法表明一個(gè)完整的思想內容，英語(yǔ)單詞讀音不正確、其中文含義模糊不清楚、常常把單詞的中文意義張冠李戴。語(yǔ)言交流相當困難，最基本的英語(yǔ)簡(jiǎn)單句學(xué)生都難表述。例如：Ｗｈａｔ ｄｏｙｏｕ ｄｏ？Ｗｈｅｒｅ ａｒｅ ｙｏｕ ｆｒｏｍ？Ｗｈｙ ａｒｅ ｙｏｕ ｌａｔｅ ａｇａｉｎ？Ｓｏ ｏｎ。如果講一個(gè)復雜句型，就需要重復幾遍學(xué)生才能聽(tīng)懂，別忘了這是在大學(xué)課堂，下面在座都是學(xué)了十幾年英語(yǔ)的水平的大學(xué)生。每每看到這些讓人心痛不已。我們國家的教育真的該好好深思深思，不光是財力和物力的浪費，人才的培養，國家的建設和發(fā)展都會(huì )受到巨大的損害，看到這些，身為教師心情特別沉重！由于近年來(lái)各大院校擴招生源，學(xué)生上大學(xué)的門(mén)檻明顯降低了，學(xué)生整體的文化素質(zhì)都在下滑，其中班級之間和學(xué)生各自的基礎文化水平參差不齊，部分個(gè)別學(xué)生英語(yǔ)基礎文化水平幾乎是零。在這種情況下原定的讓學(xué)生掌握基本語(yǔ)法和１８００個(gè)單詞（包括１２００個(gè)單詞的復義）的學(xué)習任務(wù)和相關(guān)要求根本無(wú)法實(shí)現。這樣勉為其難的結果就是學(xué)生沒(méi)有能力對所學(xué)課文進(jìn)行閱讀和翻譯，課后習題更是無(wú)法自行完成。課堂形式趨于僵化。再看聽(tīng)說(shuō)課，由于單詞和語(yǔ)法基礎都很薄弱，教學(xué)大綱要求掌握日常交際用語(yǔ)像天氣、介紹、問(wèn)路、問(wèn)候、致歉、道別、飲食等。掌握商業(yè)信函、傳真、廣告、產(chǎn)品介紹說(shuō)明等這些要求都在現行教學(xué)實(shí)踐中大打折扣，其矛盾焦點(diǎn)在于相對于教學(xué)對象而言：教學(xué)內容多，課時(shí)少。相對于教學(xué)實(shí)施者教師而言：教學(xué)任務(wù)重，教學(xué)實(shí)施力度大，增加了完成教學(xué)目標的難度。教師在擇其必要的情況下完成教學(xué)任務(wù)，這種教學(xué)目標和學(xué)生實(shí)際水平脫節造成的后果就是學(xué)生的知識不能真正得到提高，學(xué)習興趣毀之一旦，教學(xué)效果成為一句空話(huà)。

　�。ǘ�）在幾千年社會(huì )歷史的傳承和發(fā)展中，人類(lèi)積累了大量寶貴的精神和物質(zhì)財富，這些精神財富包括文化知識、文學(xué)藝術(shù)、科技成果、現代化文明設施建設等精華得到廣泛的傳播、發(fā)展和創(chuàng )新，這些都不能沒(méi)有教育，更不能沒(méi)有教師。教師在人類(lèi)社會(huì )的繼承和發(fā)展中起著(zhù)承前啟后的橋梁作用，承擔教書(shū)育人，培養社會(huì )主義事業(yè)建設者和接班人、提高民族素質(zhì)的使命！教師的本職工作是教書(shū)。但是，在現代經(jīng)濟體制大潮的沖擊影響下，人們對物質(zhì)的追求也越來(lái)越高，教師也不例外�，F在大學(xué)教師的收人待遇完全與職稱(chēng)有關(guān)，而要想取得更高職稱(chēng)，就需要做教書(shū)以外的很多工作，其結果是相當一部分大學(xué)教師熱衷于抓科研、抓項目、做課題研究、搞各種大賽、對無(wú)利可圖的本科教育敷衍了事，造成了誰(shuí)在本科教學(xué)投入時(shí)間精力越多誰(shuí)越吃虧的現狀。而這些轟轟烈烈的文化運動(dòng)就像一陣風(fēng)一樣刮過(guò)就偃旗息鼓了。參與這些文化運動(dòng)的人從中得到了自己想得到的利益，而與真正的教育教學(xué)無(wú)多大想干。因為這種活動(dòng)沒(méi)有什么深度，不具備什么影響力，更無(wú)從對現行教育起到指導和提升作用，那又何談促進(jìn)和發(fā)展教育事業(yè)，有點(diǎn)兒滑天下之大稽。試想這種教育教學(xué)制度和導向與我們的教育宗旨是一致嗎？恰恰相反，它背離了教育教學(xué)的性質(zhì)和教學(xué)任務(wù)，破壞了教育教學(xué)工作的發(fā)展，使我們的教育事業(yè)止步不前，最終損壞了我們的治國大業(yè)！要知道我們高校教師是教學(xué)工作的一線(xiàn)人員，這就如同馬路的清掃工，如果都去搞運動(dòng)、去說(shuō)教喊口號。那馬路就會(huì )成為垃圾的海洋，說(shuō)千句萬(wàn)句不如踏踏實(shí)實(shí)地干上一天更加有成效，所以能讓教師為人才培養靜下心做學(xué)問(wèn)，踏實(shí)行做教學(xué)厚德載物才是正道。

　　三、落實(shí)人文教育

　　現代社會(huì )的文明特征很大程度體現在公民良好的人文素養上。而要提升公民的人文素養，關(guān)鍵在于教育。加強學(xué)生的人文素養教育是我國社會(huì )經(jīng)濟文化發(fā)展新階段的必然要求。對學(xué)生進(jìn)行人文素養提升，在專(zhuān)業(yè)教學(xué)中滲透具有時(shí)代特點(diǎn)的人文素養教育，已成為教師的重要工作。而人文素養的提升絕非一朝一夕之事，需要教師在教學(xué)實(shí)踐中不斷努力研究、探索、創(chuàng )新。

　�。ㄒ唬┤宋乃仞B：是指由知識、觀(guān)念、情感等多種因素綜合而成的一個(gè)人的內在品質(zhì)，表現為人的人格、氣質(zhì)和修養。它實(shí)質(zhì)是一種精神，是人類(lèi)個(gè)體對人類(lèi)生存意義和價(jià)值的一種關(guān)懷。具體地講，它是一種為人處世的基本的“德性”、“價(jià)值觀(guān)”和“人生哲學(xué)”。它推崇人的理性和情感，主張思想的自由和對個(gè)性的尊重，追求人生和社會(huì )的美好境界。

　�。ǘ�）中國傳統文化、西方普世價(jià)值觀(guān)與人文素養的關(guān)系。中國傳統文化與西方價(jià)值觀(guān)顯然是兩種思維體系，雖然在內容上存有不少交合。二者的關(guān)系自可以另謀篇幅深入論述，在此不做展開(kāi)。但就他們分別與人文情懷的關(guān)系來(lái)講，顯然在大多數中國知識分子的觀(guān)念里，西方普世價(jià)值觀(guān)與人文素養的聯(lián)系更為緊密。這乃是東西方文化、歷史、哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程不同，由此產(chǎn)生的客觀(guān)差異而形成的這種狀態(tài)：西方文化有距今二千五百年的古西臘文明做基奠，中世紀末有文藝復興，十八世紀有以法國思想家伏爾泰為首的啟蒙運動(dòng)；而與古西臘文明同時(shí)代出現的，占中國傳統文化統治地位的孔孟儒學(xué)幾乎統治了中國家庭社會(huì )政治生活近二千多年，直至清末民初。中國傳統文化在維護統治階級的王權中不斷完善著(zhù)自身的理論，形成了許多值得傳承的文化觀(guān)念。中華民族是一個(gè)具有五千年歷史文化的國家，在家庭秩序與政治穩定的關(guān)注中，人們忽略了對人性、個(gè)性及社會(huì )公共關(guān)系的關(guān)懷。所以對于傳統文化我們必須用客觀(guān)、理性的思維去判斷和取舍。

　�。ㄈ�）教師不再是“工具”式的教書(shū)匠，而是一個(gè)閃爍著(zhù)人文精神素養的導師。一個(gè)只會(huì )照本宣科的老師已經(jīng)無(wú)法適應現時(shí)代教學(xué)的需要。在專(zhuān)業(yè)教學(xué)課程中常�？梢酝诰虺鲈S多含有人文價(jià)值理念和人文精神情懷的素材。例如那些精典的美文或讓我們感受到大自然無(wú)與倫比的美麗，或讓我們體會(huì )到人世間情義的無(wú)價(jià)與珍貴。在歷史與社會(huì )等人文科學(xué)中我們不僅了解到自己和這個(gè)世界的前世今生，而且在跌宕變幻的歷史風(fēng)云、輾轉浮沉的命運變遷、偉大睿智的思想光芒中常常沉入對世事、對自然與人性的思考；即使在表面看起來(lái)似乎有些刻板與枯燥的自然科學(xué)中，我們也會(huì )發(fā)現這樣的認識其實(shí)只是一個(gè)誤會(huì )，在這個(gè)永無(wú)止境的科學(xué)世界里蘊含著(zhù)無(wú)所不在的邏輯美學(xué)；在對科學(xué)的學(xué)習與探索中我們領(lǐng)悟到自然的廣博與神秘，并心生敬畏；在科學(xué)發(fā)現的道路上，成與敗讓我們懂得了堅韌與承受；而嚴謹而充滿(mǎn)樂(lè )趣的推理與思考不僅讓我們掌握了科學(xué)知識，更重要地是培養了我們在生活中客觀(guān)、求實(shí)、講道理的人生態(tài)度。

　�。ㄋ模┮虼私處熢谡n堂教學(xué)中要勤于思考、善于發(fā)掘自身專(zhuān)業(yè)中蘊含的這些人文價(jià)值觀(guān)念和思想，用自己的學(xué)識和人文情懷積極、真摯地引領(lǐng)與感染學(xué)生，在美好的人文境界里徜徉。積極尋找課外素材，為學(xué)生人文素養的培養提供更有針對的教學(xué)資料。比如在社會(huì )文化發(fā)展的歷程中，積累的很多具有人文價(jià)值理想的文學(xué)、藝術(shù)作品，各領(lǐng)域名人的某些精彩的演說(shuō)或演講，一些具有深刻現實(shí)意義的文藝影像作品等等。教師通過(guò)課前對這些素材的深入思考與總結提煉，在課堂教學(xué)中仿似信手拈來(lái)，實(shí)則經(jīng)過(guò)了精心的準備，而學(xué)生則因為這些事就發(fā)生在或遠或近地現實(shí)生活中而興致盎然、思維踴躍。這些事件中所包蘊的各種人文價(jià)值理想和情懷———包括興趣愛(ài)好、審美情趣、信仰尊重、家庭倫理與人類(lèi)情感、社會(huì )公德與包容、平等與社會(huì )公正、人權與法律下的自由、對生態(tài)環(huán)境和人類(lèi)的愛(ài)與保護等等，在觀(guān)點(diǎn)的觸碰和爭論中，在教師的循循引領(lǐng)下，在輕松的氛圍里融化、感染著(zhù)我們的學(xué)生，并通過(guò)一次次這樣的教學(xué)實(shí)踐的積累，促進(jìn)學(xué)生對人文價(jià)值的認識與思考，提升他們的人文情懷與素養，促進(jìn)他們心智與思維的成熟。

　�。ㄎ澹┮�使人文教育真正起到提高人的素養的作用，更為重要的是，還必須將人文知識轉化為人自身內在的人文精神。潘懋元先生認為：“人文學(xué)科知識必須內化為人文精神，并外表為行為習慣，才能構成相對穩定的品質(zhì)結構。所以，進(jìn)行素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于‘內化’，即將人文知識轉化為人文素養�！苯處熢诮K身學(xué)習方面身體力行，為學(xué)生樹(shù)立榜樣，因為教師所具有的人文精神與素養———審美情趣、科學(xué)精神、社會(huì )關(guān)懷等，及教師在日�；顒�(dòng)中體現出來(lái)的思想思維模式、心理道德情感、處事性格方式、專(zhuān)業(yè)文化內涵等方面的氣質(zhì)和修養，對學(xué)生無(wú)不都起著(zhù)不可忽視的潛移默化的作用。有人說(shuō)過(guò)，一個(gè)班主任是什么樣的人，她的班級整體班風(fēng)就是什么樣的，雖有笑談之意，但理兒也在其中。教師對學(xué)生的教育與熏陶是多方面的，有直接的，有間接的，有內在的，也有外在的。因此教師應該在教學(xué)工作中要努力提升自身的人文素養，用自身人文素養的魅力，引導和激發(fā)學(xué)生對人文理想和情懷的向往和追求。

　�。�六）人文素養是人性魅力的體現，是培養新時(shí)代人才的需要。一個(gè)人的人文素養反映了一個(gè)人融入社會(huì )、有益于社會(huì )和奉獻社會(huì )的精神境界，它是接受與選擇良好教育和自我實(shí)踐修正的結果。加強人文素養的教育，不僅可以提升學(xué)生的風(fēng)度與教養，展現學(xué)生的人格魅力，而且有助于提高學(xué)生的公共道德意識與社會(huì )責任感，是培養適應社會(huì )時(shí)代發(fā)展需要的綜合性人才的需要。從另一個(gè)角度講，教師在教學(xué)中融入人文文化也可以理解為它凝聚著(zhù)教師對教學(xué)的理解、感悟和教育的理想、追求，它閃爍著(zhù)教師的教學(xué)智慧和創(chuàng )造精神。因此作為一名教師他需要長(cháng)期不斷的學(xué)習文化和專(zhuān)業(yè)理論知識，踏下心來(lái)鉆研理論，研究教材，分析總結學(xué)生的教學(xué)活動(dòng)，積極拓寬專(zhuān)業(yè)教學(xué)領(lǐng)域和視野，充實(shí)和豐富教學(xué)的內涵，真正地擁有廣博的知識和激勵調動(dòng)學(xué)生參與課堂活動(dòng)積極性的能力。只有這樣，才能豐富教學(xué)課程的實(shí)踐方式，不斷優(yōu)化教學(xué)內容設計水平。這樣，教師才能真正地擔當起培養符合祖國需要發(fā)展的外語(yǔ)人才的責任與使命！

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