侗族古俗文化的生態(tài)倫理意蘊及其現代意義的啟示論文
侗族是我國民族大家庭中的一員，千百年來(lái)生活在湘黔桂毗鄰地區，以水稻耕作為主，這個(gè)民族熱愛(ài)自然，關(guān)注生態(tài)，一直傳承著(zhù)豐富的具有原生態(tài)特質(zhì)的古俗文化。所謂古俗文化，民俗學(xué)意義上是指源自傳統較早時(shí)期的被主流文化所超越了的民間古代風(fēng)俗文化，是一種無(wú)法用主流文化來(lái)表達或證實(shí)的文化遺留物。侗族的古俗文化主要包括以“薩”為中心的民間多神信仰、豐富多彩的大歌、以鼓樓和風(fēng)雨橋為特色的建筑、體現社會(huì )規約的款文化等方面。在這些古俗文化中，處處體現了侗族人民對人與天地自然關(guān)系、人與動(dòng)物關(guān)系、以及人的生存環(huán)境的樸素認識，蘊含著(zhù)尊重自然的固有價(jià)值、人與自然和諧共生等生態(tài)倫理智慧。這些生態(tài)倫理智慧無(wú)疑是自古至今侗族地區生態(tài)環(huán)境得到很好保護、社會(huì )生產(chǎn)實(shí)現可持續性發(fā)展的重要資源，也能夠為現代社會(huì )進(jìn)行生態(tài)文明建設提供一些啟示。
一、侗族的古俗文化
不同民族文化的形成都離不開(kāi)該民族特定的生存環(huán)境和自然條件。侗族是中國南方具有悠久歷史的稻作民族，主要生活在湘黔桂交界地區，以及湖北省西南部的恩施、宣恩等地。這個(gè)地區峰巒起伏，林木茂盛，具有明顯的高原地貌和山區特色。侗族屬于古“駱越”的一支，自稱(chēng)為“干”，世世代代聚居在崇山峻嶺和河溪旁邊。日在這種特殊的生產(chǎn)生活環(huán)境下，侗族先民創(chuàng )造了一系列個(gè)性鮮明、民族差異感很強的獨特的古俗文化，傳承至今依然具有很強的生命力。
侗族的古俗文化非常豐富。在信仰民俗方面，侗族民眾主要信仰的神靈是“薩”。在侗族地區，人們一般稱(chēng)祖母為“薩”，后來(lái)這個(gè)詞成了神圣偶像的代名詞。侗族祭薩是侗族祭祀遠祖的最隆重盛大的節日。除此以外，侗族自然崇拜極為普遍，他們把山、水、太陽(yáng)、月亮等都視為神靈并加以崇拜。在建筑文化方面，最具民族特色的是鼓樓和風(fēng)雨橋。鼓樓是侗寨最具特色的標志，在侗寨中屬高層建筑，模仿杉樹(shù)形狀建造，因為樓上置鼓得名。侗族風(fēng)雨橋也很有特色，不僅僅是一種建筑，一種交通道路或生活場(chǎng)所，更是侗族文化的重要結晶�？梢哉f(shuō)，風(fēng)雨橋，展示了與自然和諧共生的建筑美學(xué)理念。日在民族文藝方面，侗鄉一向被譽(yù)為“歌舞之鄉”，至今還傳承著(zhù)“行歌坐夜”的古風(fēng)，尤其是侗族大歌，以其神奇的多聲部合韻，名揚世界。侗族先民為了消解內部糾紛增強民族凝聚力，因而制定了款約，讓民眾自覺(jué)遵守，從而形成了款文化。侗族的款文化有兩方面的特征，一是代表其核心價(jià)值的款約法，對內自我管理，對外積極抵御、主動(dòng)調和;二是緣于歷代官府對侗族地區實(shí)行的制度，侗族社會(huì )與之相對應的文化行為。
侗族先民長(cháng)期生活在比較封閉的深山茂林中，生活環(huán)境比較艱苦。在這種自然環(huán)境中，他們表現出與天地萬(wàn)物融為一體的生命情懷，與生俱來(lái)就具有那種人與神、人與物、人與人和諧相處的原初生命感覺(jué)�，F在看來(lái)，侗族先民生活的地方大都山清水秀、植被完好，具有得天獨厚的條件，這些自然物在他們的深層意識中產(chǎn)生了深遠的影響，以至于他們心靈深處有一種對天地自然虔誠的信仰，在與自然互動(dòng)的過(guò)程中創(chuàng )造了精彩絕倫的古俗文化，一直傳承至今。
二、侗族古俗文化的`生態(tài)倫理意蘊
當代社會(huì )，人們面對生態(tài)危機，不得不對人與自然的關(guān)系進(jìn)行重新思考，人們比較清醒地認識到，人與自然是平等交融的關(guān)系，并不是二元對立，二者完全是一個(gè)不可分割的統一整體，因此，保護自然環(huán)境就是保護人類(lèi)自身。這些現代生態(tài)倫理學(xué)的理念與侗族古俗文化中的觀(guān)念不謀而合，而且侗族古俗文化具有的生態(tài)倫理意蘊與環(huán)保習俗以其古樸性、穩定性、前瞻性，構成了一個(gè)獨具特色的生態(tài)體系，成為侗族先民處理人類(lèi)自身與外在物質(zhì)世界關(guān)系的行為準則。
(一)關(guān)于人與祖先關(guān)系的認識
祖先神是侗族信仰結構中處于核心位置的神靈。侗族人們共同信仰的祖先神是祖母神-“薩”，她被視為能護佑人類(lèi)、保境安民，能除兇驅惡的至善至美之尊神，是萬(wàn)物之母。侗族人們認為，侗族的美好生活都是祖母神-“薩”所賜予，要好好珍惜來(lái)之不易的生活環(huán)境。侗族對祖母神-“薩”的祭祀活動(dòng)非常豐富，儀式非常隆重。各家各戶(hù)祭祀薩神的時(shí)間一般在農歷初一、十五或逢年過(guò)節，集體祭薩一般一年或三、五年一次，祭祀儀式的程序一般包括接薩、安薩、祭薩幾個(gè)分支儀式。在修建薩壇時(shí)，必須封山閉寨，全寨各家各戶(hù)只吃耙耙、粽子、酸菜等冷食。管理“薩”神壇事務(wù)的名為“登薩”，一般由老年婦女擔任，多為世襲，也有個(gè)別是公推的。
侗族的祖先信仰蘊含著(zhù)人對自然無(wú)限生態(tài)關(guān)懷的內涵。在侗族地區，人們普遍具有統一規定、全員管理的環(huán)境愛(ài)護意識，這種意識是和他們的信仰密切相關(guān)的。侗族人們共同信仰的祖母神—“薩”蘊含著(zhù)侗族人母性愛(ài)心的意識。在每年固定的薩神祭拜儀式過(guò)程中，侗族人們祭拜的東西都具有特殊意義，如薩壇上一般放置一把傘，代表侗族信仰的神靈“薩”。田薩神信仰體現了侗族先人對女性神靈的崇拜之情，具有一種不具征服色彩的柔性美文化特質(zhì)�？梢哉f(shuō)，這種文化與生俱來(lái)就具有生態(tài)基因，而在現實(shí)生活中確實(shí)如此。侗族的民間信仰成為侗族人民社會(huì )生活的一個(gè)重要組成部分，并在村寨的布局和各種資源的保護中得到很好的呈現，形成一種人神和諧共享的生活空間。
(二)關(guān)于人與天地自然關(guān)系的認識
侗族在看待天人關(guān)系時(shí)秉持的是一種非線(xiàn)性、非機械論、非二元論的系統思維，他們把人類(lèi)看作是自然共同體中的普遍一員，認為人類(lèi)與自然不是征服與被征服的關(guān)系，而是一個(gè)有機的整體。在侗族大歌中，侗族祖先在“人類(lèi)起源歌”里對人類(lèi)起源進(jìn)行了描述:“起初天地混沌，世上還沒(méi)有人，遍野是樹(shù)莞。樹(shù)莞生白菌，白菌生蘑菇，蘑菇化成河水，河水里生蝦子，蝦子生額榮，額榮生七節，七節生松恩�！� “額榮”是一種浮游生物，“七節”是節支動(dòng)物，“松恩”、“松�！笔亲钤绲哪腥撕团�。這段話(huà)肯定了人是天地的產(chǎn)物，人是天地的一部分，人類(lèi)先祖與山林、河水是一種血水相連的親緣關(guān)系。這種思維方式及其由此形成的行為方式，與把人類(lèi)自身和大自然融為一體的原始直覺(jué)思維觀(guān)念有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，體現了一種超越分別的智慧性。這種樸素的認識體現了一種生態(tài)思想，那就是人類(lèi)是由客觀(guān)現實(shí)中的一系列自然物種演變而來(lái)的，是天地自然之子。既然天地自然是人類(lèi)的母親，人類(lèi)就應該熱愛(ài)自然，尊重自然，與自然萬(wàn)物和諧共生。在侗族大歌里，通過(guò)對大量自然物的擬人化，把天地萬(wàn)物看成是與人一樣有感情的生命體。侗族人民把自然看得非常神圣，體現了一種敬畏自然、愛(ài)護環(huán)境的本體意識。
(三)關(guān)于人與動(dòng)植物關(guān)系的認識
侗族先民常把動(dòng)植物當做生活中的良師益友或各種保護神，他們最崇拜的動(dòng)物是耕牛，因此，牛神成為他們的信仰對象。人們口頭上流傳著(zhù)牛是上天派下來(lái)幫侗族人耕田的故事，牛是侗族地區生產(chǎn)生活非常重要的幫手。在每年農歷四月初八或六月初六要用祭品祭拜牛神，這些日子不讓牛耕作，在家好好休息，還要專(zhuān)門(mén)安排人給牛洗澡，這個(gè)節日稱(chēng)為“牛辰節”或“洗牛身”。在植物方面，侗族先民最崇拜古樹(shù)神和禾谷神，大多數侗族村寨植被非常好，都是綠樹(shù)環(huán)抱，宛如仙人居住之境。民諺說(shuō):“老樹(shù)護村，老人管寨”。村寨中古老的杉樹(shù)、楓樹(shù)，都被尊稱(chēng)為樹(shù)神，侗族先民相信古樹(shù)也有活的靈魂，對人有重要的護佑作用。侗族先民是一個(gè)以水稻耕作為主的民族，在他們的意識中，禾谷是神圣的吉祥物，他們信仰禾谷神。河邊的橋上掛幾穗禾谷，表示吉祥、平安。側侗族人們崇拜各種動(dòng)植物，對動(dòng)植物有一種天生的依賴(lài)感。他們直接認識到，現成自然資源是有限的，因此他們自然就形成了愛(ài)林護生、適度利用資源的生態(tài)經(jīng)濟理念。侗族社會(huì )以農為主，兼及林業(yè)，長(cháng)期維持生態(tài)平衡，可謂得力于他們的傳統生態(tài)倫理思想。
(四)關(guān)于人的生存環(huán)境的認識
侗族人們對自己的生存環(huán)境非常重視，有一些獨到的認識。在他們的古歌中，有很多對于侗族生存環(huán)境的描述:“這里土熟地好，滿(mǎn)山密林是百鳥(niǎo)棲身的地方�！比找郎桨�，是侗族千百年來(lái)認同的理想環(huán)境模式�？梢�(jiàn)，生態(tài)意識深深融入了侗族先民的內在心靈和外在實(shí)踐中。侗族的生存理念體現在將各種生態(tài)系統都納入均衡利用的渠道，在有限的空間范圍內，保持多種資源的合理配置。每個(gè)侗族村落，按照侗款規定，在自己生活的流域范圍內，盡可能地保持各種生態(tài)系統的均衡發(fā)展。比如，侗族喜歡定居在貼近河谷盆地底部的山麓，村落面向寬闊的河谷底部，配置了稻田、魚(yú)塘、河網(wǎng)和各種引水設施。這種村落結構很有特色，到處是水，除了河水，還有魚(yú)塘、稻田、山泉、井水。侗族的傳統稻田，事實(shí)上是一個(gè)天然生態(tài)系統的縮版。在稻田中，他們種植高桿糯稻，同時(shí)還養魚(yú)、養鴨子。除此以外，稻田中還生長(cháng)著(zhù)很多野生動(dòng)植物，如水芹菜、蓮藕等植物，螺、泥鰍等動(dòng)物。侗族的村落依山傍水，體現了一種生動(dòng)和諧的美學(xué)形式。作為侗寨最具特色標志的鼓樓和風(fēng)雨橋，不僅僅是建筑，更是侗族先民與生存環(huán)境融為一體的文化結晶。
三、侗族古俗文化生態(tài)倫理智慧的現代啟示
現代工商社會(huì )，科技這把雙刃劍給人類(lèi)帶來(lái)了無(wú)窮的問(wèn)題，尤其是資源的枯竭和環(huán)境的破壞給人類(lèi)生存與生活帶來(lái)了巨大的威脅。因此，我們更應該從中國的傳統文化中吸取保護環(huán)境的生存經(jīng)驗和智慧�！耙ㄔO民族地區的和諧生態(tài)文化，培養民族地區村民的文化自覺(jué)和文化自信是關(guān)鍵�！倍弊宓膫鹘y古俗文化是侗族人們在長(cháng)期的生活生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中適應其獨特的自然環(huán)境而形成的產(chǎn)物，對于這份獨特的遺產(chǎn)，我們應該認真挖掘和總結，在此基礎上取其精華，為現代社會(huì )服務(wù)�？梢哉f(shuō)，侗族古俗文化所蘊含的生態(tài)智慧對現代社會(huì )可持續發(fā)展及生態(tài)文明建設有著(zhù)可貴的啟示和裨益。
侗族人自古至今以其生態(tài)智慧處理人與自然環(huán)境的關(guān)系，是一種和諧共生的關(guān)系，這種關(guān)系奠定了侗族傳統文化生態(tài)化特征的基礎�？梢哉f(shuō)，沒(méi)有這些傳統古俗文化的規約與整合，那么侗族地區鬼斧神工、美侖美幻的鼓樓、風(fēng)雨橋這樣一些人文生態(tài)景觀(guān)不可能很好地被創(chuàng )造和保存，也不可能出現侗族大歌這樣一些民族藝術(shù)奇葩。侗族民眾對生態(tài)的保護有目共睹，他們善于傳播生態(tài)理念，每年一到春天和秋天，全寨民眾聚集到村中的鼓樓，寨老等頭人出面宣講生態(tài)保護措施，要求全體人員在此期間封閉式管理環(huán)境與資源，這樣慢慢就形成了一種習慣法。這是一種潤物細無(wú)聲地傳播生態(tài)理念的教育模式，值得現代人效仿。
在當今社會(huì )中，生態(tài)文明的建設已經(jīng)吹響了號角。但是很多人還是停留在表層認識，僅僅重視技術(shù)和物質(zhì)，幻想通過(guò)強大的經(jīng)濟實(shí)力和科學(xué)技術(shù)一勞永逸地解決生態(tài)危機。其實(shí)，人與環(huán)境互動(dòng)產(chǎn)生的生態(tài)問(wèn)題從根本上講還是人類(lèi)中心主義的心理模式問(wèn)題。因此，人類(lèi)需要好好反思自己與自然萬(wàn)物之間的關(guān)系，重新建構一種和諧共處的關(guān)系。侗族生活地區的古俗文化，是一種深入人心的精神文化。高度重視這種文化及其蘊含的生態(tài)理念和環(huán)保模式，發(fā)揚少數民族古俗文化重視環(huán)保的優(yōu)良傳統，從更深廣的人類(lèi)精神生活的層面來(lái)思考解決當代生態(tài)問(wèn)題的辦法，從而更好地發(fā)揮少數民族文化在生態(tài)文明建設中的重要作用，可謂具有現實(shí)和長(cháng)遠的意義。
四、結語(yǔ)
侗族的古俗文化滲透著(zhù)古老侗族社會(huì )文化的深刻內涵，體現了獨具特色的生態(tài)倫理意識，蘊含著(zhù)極其合理的生態(tài)大智慧。這種智慧自覺(jué)或不自覺(jué)地維護著(zhù)侗族地區人與自然、人與人之間的和諧，有效地促進(jìn)了地區的生態(tài)保護。侗族人們生活的地方是一個(gè)人與環(huán)境關(guān)系和諧的人間樂(lè )園，這和侗族古俗文化中的生態(tài)意蘊和古樸的環(huán)保習俗有著(zhù)很大的關(guān)系。因此，我們在進(jìn)行現代社會(huì )的生態(tài)文明建設時(shí)，應該認真挖掘和研究侗族古俗文化這份獨特遺產(chǎn)，在此基礎上取其精髓，為現代社會(huì )服務(wù)。當然，在現代化日益發(fā)展的今天，人類(lèi)的思想和生活方式發(fā)生了很大轉變。侗族的古俗文化也面臨著(zhù)挑戰，如何保護和傳承民族傳統的優(yōu)秀文化也成為我們亟待思考的問(wèn)題。
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