康德倫理思想的起點(diǎn)及其現代意義論文
摘要：道德始終是人們關(guān)注的對象，目前理論界多注重硬性研究，缺乏對道德元倫理思想的分析，因此，對道德形而上學(xué)理論進(jìn)行謹慎的梳理，尤其對康德道德倫理思想體系的梳理，就顯得尤為重要。正所謂正本清源，基本倫理難題和倫理矛盾也都被暴露或揭示，只有把道德形而上學(xué)這個(gè)根本源頭梳理清楚，才能使整個(gè)倫理體系大廈更加牢固。道德基礎問(wèn)題是康德倫理思想的基點(diǎn)�？档聜惱硭枷朐诂F代不僅沒(méi)有死去，反而有待進(jìn)一步深入地研究，因為康德倫理思想注意到了人生、人的理性的雙層追求，并給予了高度的重視，力圖將它們統一于整個(gè)先驗哲學(xué)之中。
關(guān)鍵詞：康德；形而上學(xué)；道德；現代價(jià)值
康德思想的重要性在當代理論界是眾所周知的。形形色色的現當代哲學(xué)思想在不同程度上都淵源于康德，自由、主體、實(shí)踐理性、善良意志、意志自律以至“絕對命令”，在康德那里是相通的概念，正是這種獨立于客體的概念，給道德奠定了基礎。在康德純粹理性所劃分的學(xué)科體系中，道德形而上學(xué)是作為倫理學(xué)的純粹部分而存在的，它關(guān)注的是人的終極目的，涉及的是人的全部使命，體現的是人的高貴和尊嚴，所以它優(yōu)越于人類(lèi)理性的任何其他追求，而其他學(xué)科都要為這個(gè)最高目的服務(wù)，也成為整個(gè)康德倫理思想的起點(diǎn)。
一
康德的思想，如日本學(xué)者安倍能成所說(shuō)：康德“在近代哲學(xué)上恰似一個(gè)處于貯水池地位的人�？梢赃@樣說(shuō)，康德以前的哲學(xué)皆流向康德，而以后的哲學(xué)又從康德這里流出的”�？档滤枷胙芯吭缫呀�(jīng)是一種“顯學(xué)”，似乎人人都能對康德的思想說(shuō)點(diǎn)什么。wwW.133229.cOm倫理學(xué)在康德整個(gè)思想體系中屬于另一個(gè)方面，在康德思想發(fā)展歷程中，經(jīng)歷了由牛頓轉向盧梭，由自然科學(xué)及其哲學(xué)意義轉向人的精神世界的探求。一直以來(lái)，人們對于康德的倫理學(xué)，都認為其重要性不能和他的認識論研究相比，甚至認為康德倫理學(xué)只不過(guò)是形式主義而已�；谶@樣的事實(shí)，康德思想對于我們，可以說(shuō)還是處于晦暗不明的狀態(tài)之中。那么，康德哲學(xué)思想主要是認識論還是倫理學(xué)呢?他在構造其“批判哲學(xué)”時(shí)，雖然首先著(zhù)手于認識論，但就康德個(gè)人主觀(guān)上來(lái)說(shuō)，倫理學(xué)顯然高于認識論。在康德的主要倫理學(xué)著(zhù)作中，即《道德形而上學(xué)原理》(1785)、《實(shí)踐理性批判》(1788)和《道德形而上學(xué)》(1797)，它們的共同任務(wù)就是建立實(shí)踐的最高法則以及論證道德法則乃是道德行為的最高原理，旨在建立道德形而上學(xué)。在康德純粹理性所劃分的學(xué)科體系中，道德形而上學(xué)是作為倫理學(xué)的純粹部分而存在的，它關(guān)注的是人的終極目的，涉及的是人的全部使命，體現的是人的高貴和尊嚴。所以它是優(yōu)越于人類(lèi)理性的任何其他追求的，而其他學(xué)科都要為這個(gè)最高目的服務(wù)，由此也成為整個(gè)康德倫理思想的起點(diǎn)。
自由、主體、實(shí)踐理性、善良意志、意志自律以至“絕對命令”，在康德那里是相通的概念，正是這種獨立于客體的概念，給道德奠定了基礎�？档碌牡赖抡軐W(xué)特別強調自由、平等、權利的優(yōu)先性、即優(yōu)先于任何特殊的善。在康德那里，正義的重要性，首先不是因為它們能夠使社會(huì )福利最大化，或者是能夠盡善，而是因為它們符合權利(正當)概念，權利是一個(gè)既定的優(yōu)先于和獨立于善的道德范疇�？档碌恼x論具有直接的道德意義，因為它主張正義之所以是首要的，在于正義的要求超過(guò)其他道德利益和政治利益，而無(wú)論這些利益可能有多么迫切，因此正義就不僅是人類(lèi)價(jià)值集合中的一種，可以隨情況的變化來(lái)加以權衡，而是所有社會(huì )美德中的最高美德，是其他社會(huì )美德的前提和基礎，這樣康德就通過(guò)正義的優(yōu)先性為社會(huì )道德奠定了基礎，即保證社會(huì )正義是一切道德上善惡的前提。根據康德，善惡概念不足先于道德法則而定義的，如果先于道德法則，那么，前者就似乎必定具有基礎地位，相反，善惡概念必須在道德法則之后并通過(guò)道德法則來(lái)定義，于是遵守道德法則本身就成了目的，而無(wú)需某個(gè)假設為善的目標。那么，正義優(yōu)先性的根據在哪里呢?
在康德那里，權利正當的優(yōu)先完全是從人類(lèi)相互的外在關(guān)系的自由概念中推導出來(lái)的，它和所有人與生俱來(lái)的目的(即獲取幸福的目的`)或人們所承認的實(shí)現這一目的手段沒(méi)有任何關(guān)系。簡(jiǎn)單地說(shuō)，權利的優(yōu)先性完全是從人之為人先天具有的自由中推導出來(lái)的，我們也只有在受那些不以任何特殊目的為前提條件的原則支配時(shí)，才能自由地追求我們自己的目的。不過(guò)，把自由與正義聯(lián)系起來(lái)，中間還需要有一個(gè)過(guò)渡，否則，自由的個(gè)體不能走向正義的社會(huì )，或者反過(guò)來(lái)，社會(huì )正義必然束縛個(gè)體的自由。為此，他提出了善良意志的概念。在《道德形而上學(xué)原理》一書(shū)中，康德一開(kāi)始就指出，“除了善良意志，不可能設想一個(gè)無(wú)條件善的東西”。
有的倫理學(xué)家用知識來(lái)解釋善，如蘇格拉底、柏拉圖等；有的用上帝的意志來(lái)解釋善，如奧古斯丁、阿奎那等；近代以來(lái)，更多的倫理學(xué)家則把善看成是人的自然本性要求的滿(mǎn)足�？档路磳ι鲜鲆磺锌捶�，他認為善既不來(lái)自上帝，也不來(lái)自人的自然本性，更不來(lái)自人的意志的某種對象物，而只能來(lái)自人的理性自身中的善良意志，一切其他品質(zhì)，如明智、勇敢、果斷、不驕不躁等，雖然從許多其他方面看來(lái)是善的，但若沒(méi)有善良意志的指導，就可能成為極大的惡，同樣，那些導致幸福的東西，如財富、權力、健康、境遇如意等，若沒(méi)有善良意志的正確指導則會(huì )使人自滿(mǎn)和傲慢。相反，唯有善良意志才是無(wú)條件的善，它“不依其促成或期望的事物而善，也不因它善于達到預定的目標而善，而僅是由于愿意而善，它是自在的善，自為地無(wú)比高貴”。善良意志不是來(lái)源于經(jīng)驗世界，而是存在于人的純粹理性之中，“為自然的健康理智本身所固有，故而不須教導，只要把它解釋清楚就足夠了”，也就是說(shuō)，道德的基礎(正義的基礎)在于實(shí)踐理性主體自身，人作為擁有實(shí)踐理性的主體同時(shí)是一個(gè)意志自律的主體。作為一切行為準則的根據的東西，也必須是一種目的主體，而非任何經(jīng)驗的目的，這就是理性存在自身。唯有這一主體才能提升人自身，使之成為意義世界的一部分，并使他能夠參與一種理想、一種完全獨立于我們社會(huì )欲望和心理欲望之外的自由王國。也只有完全徹底的獨立性才能給我們提供我們所需要的超凡脫欲，假如我們永遠都能自由地選擇我們自己的話(huà)，就能使我們不受那些偶然環(huán)境的制約�？梢�(jiàn)，人的自由作為人的天賦權力，也是人的意志天生具有的一種能力，它先于主體可能確認的任何特殊目的而存在于主體自身，這種能力被康德看作是一種服從于特殊法則的能力�？档抡J為，自由意志不過(guò)是實(shí)踐理性，也就是具有按照對規律的意識、觀(guān)念或表象來(lái)行動(dòng)的能力，即按照原則行為的能力。
正是因為實(shí)踐理性的存在，正是因為自由所具有的自律性，人類(lèi)才能尊重道德規律，道德法則才能存在，而道德法則的存在又成為了我們認識自由的條件。這樣，以自由為基礎的道德法則才能夠以普遍的絕對命令形式頒布人應該遵守的實(shí)踐法則。普遍性是道德法則的根本特征。因為絕對命令的普遍性，人人都應該遵守，因而它又具有必然性。這就要求始終將人當作目的而決不能當作手段。所以，在這種意義上，康德的道德哲學(xué)的目的并不是為人類(lèi)建立了一個(gè)道德的理想王國，而是將傳統的道德哲學(xué)奠定在自由和理性這一嶄新的基礎之上，以重建人類(lèi)的道德王國。
二
現代西方哲學(xué)是近代西方哲學(xué)的繼承和發(fā)展�，F代西方哲學(xué)中的科學(xué)主義(實(shí)證主義)與人本主義(非理性主義)兩大派系都淵源于近代西方哲學(xué)。英國的經(jīng)驗主義直接影響了科學(xué)主義思潮的產(chǎn)生。歐洲大陸的唯理主義則直接轉化成非理性主義的人本主義思潮。近代西方唯理論與經(jīng)驗論是在反封建反神學(xué)旗幟中的近代哲學(xué)內部的兩個(gè)派別。唯理論強調要以理性來(lái)批判上帝的權威和宗教的虛妄，倡導一切要在理性的法庭上予以審判，只有確切無(wú)疑、清楚明白的才是真理，反之便是謬誤；經(jīng)驗論則高舉“經(jīng)驗”大旗，認為一切知識來(lái)源于經(jīng)驗，只有符合經(jīng)驗，為觀(guān)察與實(shí)驗所能證實(shí)的才是真理，否則即是謬誤。唯理論與經(jīng)驗論在反封建神學(xué)的戰斗中共同起到了積極的歷史進(jìn)步作用。但它們之間的分歧或者說(shuō)各自的極端性、片面性也是明顯的。
論爭在康德哲學(xué)中得到了調和�？档峦ㄟ^(guò)提出和論證“先人綜合判斷是如何可能”的問(wèn)題闡述了科學(xué)知識因是先人的，具有必然性與普遍性，足綜合的所以又具有知識的增長(cháng)性�？档略谥R論上的所謂“哥白尼式革命”就是認為知識足由存在于人的理性中的先人直觀(guān)形式(時(shí)間和空間)和知性范疇(普遍性、必然性、因果性等)對經(jīng)驗雜多質(zhì)料加工整理的結果�？梢哉f(shuō)，唯理主義(演繹主義)與經(jīng)驗主義(歸納主義)在康德知識論中獲得了一定程度的調和，不過(guò)，這種調和帶有明顯的機械拼合性質(zhì)。
康德只講“自由”、“主體”、“善良意志”的概念，而這種離開(kāi)人的根本的“社會(huì )”本性，離開(kāi)．r任何感性限制的、只影響經(jīng)驗世界卻不受其影響的自由、主體何以存在?這種拋開(kāi)了它所尋求的客體且先于它所尋求的客體的主體，其存在又如何可以確認?拋開(kāi)經(jīng)驗世界，于是康德對其先驗主體概念進(jìn)行論證。首先，康德從認識論的角度論證了超驗自我的存在。作為經(jīng)驗自我的主體，我身居超感性的世界，獨立于自然規律，因而，我能夠自律。其次，在實(shí)踐上，一個(gè)經(jīng)驗的存在，是不能夠獲得自由的，因為意志在經(jīng)驗世界的實(shí)踐中隨時(shí)町能受制于欲望。在這里，人的意志不能成為第一原因，是不自由的，人的行為是他律的，但當我們認為我們自己是自由的時(shí)候，我們就使我們自己成為理智世界的成員，并認識到意志的自律�？档孪燃俣ㄗ杂�，然后以歸謬法證實(shí)了他的超驗“主體”的存在。就這樣，從抽象的原則出發(fā)去尋找道德的基礎，康德無(wú)可避免地陷入了困境，最后只能求助于彼岸世界，從而也終結了其探索之路。
與其所批判的以感性經(jīng)驗論為基礎的目的論倫理學(xué)把道德奠定在自然人性論的基礎上不同，康德在實(shí)踐人學(xué)之前，通過(guò)對實(shí)踐理性、善良意志等的普遍性的信仰而將道德的基礎從上帝那里轉移到人身上，這是人的道德觀(guān)念的又一次解放，他的道德哲學(xué)也因此與他那眾口傳誦的道德名言一起深深地影響了后人。但是，道德基礎的觀(guān)念本身并沒(méi)有改變，作為道德基礎的主體仍然是抽象的、被認為具有共同本質(zhì)的人�？档碌牡赖抡軐W(xué)在l9世紀早期以前的德國古典哲學(xué)中就已經(jīng)走完了它的全部歷程，其唯心主義實(shí)質(zhì)遭到了馬克思的深刻揭露。因為拋開(kāi)經(jīng)驗世界，在純粹的理性思辨中去尋找道德的根據，康德必然使他的理論成為無(wú)源之水，無(wú)本之木，并成為實(shí)際生活中難以把握的東西�？档伦约阂舱f(shuō)，他提出的道德規律和道德原則在經(jīng)驗世界中是不可證的，只有在理智世界或意會(huì )世界才能把握到它。
盡管如此，經(jīng)驗主義在康德哲學(xué)中畢竟還是獲得了合法的地位�？档聦�(jīng)驗主義哲學(xué)給予了充分肯定。在黑格爾那里，則通過(guò)方法論角度，為感性與理性、歸納與演繹的辯證統一作了科學(xué)的有說(shuō)服力的論證�？梢哉f(shuō)近代經(jīng)驗論哲學(xué)正是通過(guò)康德對現代經(jīng)驗主義哲學(xué)的發(fā)展起到理論影響和推動(dòng)作用�？档轮R論中肯定經(jīng)驗是知識形成的必要條件之一，通過(guò)對人的認知能力的有限性的考察，把知識局限于經(jīng)驗現象范圍之內，否定物自體世界的可知性、科學(xué)性等思想都對現代的科學(xué)主義哲學(xué)思潮的總體精神和理論思路產(chǎn)生了多重作用�？档聦⒈倔w學(xué)說(shuō)推之于知識界之外，通過(guò)道德意識根據建立理性主義的超驗本體學(xué)說(shuō)，又對近代理性主義的人本主義轉化成現代的非理性主義的人本主義從另一角度上起到了推進(jìn)作用。
三
那么，康德在統一事實(shí)與價(jià)值的過(guò)程之中貢獻了什么?從后面的新康德主義者的道路來(lái)看，是造就了哲學(xué)是一種價(jià)值論，這種價(jià)值論包括以道德學(xué)為核心的目的論體系，新康德主義身處于一個(gè)哲學(xué)已經(jīng)被經(jīng)驗科學(xué)瓜分殆盡的時(shí)代。
自然與自由是康德給人類(lèi)理性所設定的兩大目標，人既要給自然立法，也要給實(shí)踐行為立法。前者表現為自然法則，后者表現為道德法則�？档略诓煌w系中對它們作了表述，又在最終的整個(gè)哲學(xué)體系中對它們作了統一�？档峦ㄟ^(guò)對人類(lèi)心靈的三種能力——認知能力、情感能力和意志能力以及與之相應的三種對象真、善、美的探析，在人類(lèi)哲學(xué)寶庫中留下了彪炳史冊的三大批判即《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》。第一批判是為數學(xué)、自然科學(xué)知識確立哲學(xué)基礎，它所回答的是“知識如何可能”的問(wèn)題；第二批判是對超驗本體領(lǐng)域的考察，對人的“道德行為如何可能”的問(wèn)題作出回答；第三批判則力圖溝通前兩個(gè)批判，即將科學(xué)知識論與道德本體論統一起來(lái)，它回答的是“審美趣味和自然合目的性何以可能”的問(wèn)題�？档乱匀笈屑邢到y地對關(guān)聯(lián)人的三個(gè)問(wèn)題作了闡述——我能夠認識什么?我應該做什么?我可以希望什么?在晚年康德又從人類(lèi)學(xué)上添加了一個(gè)總問(wèn)題：人是什么?以人類(lèi)理性的這四個(gè)問(wèn)題，構成的康德哲學(xué)體系是系統嚴密的，也是思辨和實(shí)踐的，它是對整個(gè)西方哲學(xué)主題發(fā)展的歸納綜合。
作為人類(lèi)特有的精神現象和把握世界的方式之一，道德也是人的生存方式的一部分，誠然，道德的主題是人們應該怎樣行為，因此，道德源于生活，在一定程度上又高于生活，但一切“應該”的東西都只有從“是”之中總結和提煉出來(lái)，才能變成現實(shí)，正如只有當我們認識到自然界的因果關(guān)系及其規律之后，才可能利用這些關(guān)系或規律來(lái)改變我們的自然環(huán)境一樣；只有當我們認識到了人類(lèi)的基本行為方式及生存狀態(tài)時(shí)，才能去建立適合于人們生存和發(fā)展的道德原則和道德生活�，F實(shí)的人及其社會(huì )關(guān)系的特點(diǎn)又取決于人的現實(shí)活動(dòng)，人作為一種關(guān)系(核心是利益關(guān)系)的存在，從而作為一種道德的存在，以及人性的特點(diǎn)及其發(fā)展水平都深深植根于人的實(shí)踐活動(dòng)中，因此，對人的存在及存在形態(tài)的關(guān)系的道德性的真實(shí)理解，在于回到生活實(shí)踐本身，回到歷史本身。人首先是一種生命的存在，作為生命的存在，生命本身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的道德性是人存在過(guò)程中所面臨的首要道德問(wèn)題。歷史地看，正是在生命自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程中，人類(lèi)社會(huì )產(chǎn)生了原初的人倫。而生命自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中的倫理問(wèn)題又是借助家庭關(guān)系中的倫理關(guān)系(作廣義理解)來(lái)實(shí)現的，這樣就從本體論的層面將道德性限定在存在關(guān)系中的人的道德性之中了。
因此，對于道德原則和道德生活，我們不能象康德那樣在純粹理性或意會(huì )世界中去尋找，而應當立足于現實(shí)的經(jīng)驗世界、現實(shí)的人的需要及其社會(huì )關(guān)系的特點(diǎn)。我們更應意識到康德倫理思想在現代不僅沒(méi)有死去，反而有待進(jìn)一步深入地研究，因為康德倫理思想注意到了人生、人的理性的雙層追求，并給以了高度的重視，力圖將它們統一于整個(gè)先驗哲學(xué)之中。這就是研究康德倫理思想的現代價(jià)值意義之所在。
【康德倫理思想的起點(diǎn)及其現代意義論文】相關(guān)文章：
康德的圖型說(shuō)及其意義論文02-14
廣西少數民族的生態(tài)倫理思想及其重要意義的論文08-13
起點(diǎn)的意義議論文11-25
叢林生活的現代意義論文05-13
傳統文學(xué)在現代的意義論文08-10