公開(kāi)課《五柳先生傳》教學(xué)設計
【教學(xué)目的】
1、培養學(xué)生迅速、準確地把握文中關(guān)鍵信息的能力;
2、學(xué)習本文簡(jiǎn)潔洗煉、畫(huà)龍點(diǎn)睛的語(yǔ)言特點(diǎn);
3、感受五柳先生的性格志趣和精神氣質(zhì)。
【教學(xué)重點(diǎn)】
1、在老師點(diǎn)撥下，進(jìn)行獨立探究，啟發(fā)思維;
2、學(xué)習本文簡(jiǎn)潔洗煉、畫(huà)龍點(diǎn)睛的語(yǔ)言特點(diǎn)。
【教學(xué)難點(diǎn)】
感受五柳先生的性格志趣和精神氣質(zhì)。
【教學(xué)時(shí)間】
2課時(shí)。
【教學(xué)過(guò)程】
第一課時(shí)
一、導入新課
上學(xué)期，我們學(xué)過(guò)《桃花源記》。請同學(xué)介紹作者的概況。
(學(xué)生回答)
陶淵明，東晉著(zhù)名詩(shī)人。
資料一：
陶淵明(365～427)一名潛，字元亮，潯陽(yáng)柴桑(今江西九江西南)人。少年時(shí)代由于受家庭和儒經(jīng)的影響，曾有大濟蒼生的壯志。二十九歲出仕，但一直做祭酒、參軍之類(lèi)的小官。他早年便有愛(ài)慕自然、貪羨隱逸的思想。當仕途不得志時(shí)，就更懷念這種生活。所以，這十多年里，他一直一心處兩端，行動(dòng)上也是仕隱不常。三十九歲時(shí)，他的思想有了很大變化。這一年，他親自參加勞動(dòng)，因耕植不足以自給，又一度為彭澤令，在官八十余日。適逢郡里督郵來(lái)縣，屬吏告訴他應束帶接見(jiàn)，他嘆道：我不能為五斗米折腰向鄉里小兒。即解職而歸。從此，完全走向了歸田的道路。終年63歲。陶淵明的歸田是對污濁現實(shí)完全絕望之后，采取的一條潔身守志的道路，在當時(shí)有一定的積極意義。
陶淵明的作品，現存詩(shī)120多首、散文6篇、辭賦3篇及其它韻文。
他的作品，一方面表現出守志不移的耿直品格，一方面對污濁的現實(shí)表現出強烈不滿(mǎn)。還有大量的田園詩(shī)，則表現了對田園生活的熱愛(ài)和勞動(dòng)本身的贊美，如《飲酒》《歸園田居》及晚年的《桃花源詩(shī)并記》，表現了對理想社會(huì )的向往。
他的詩(shī)給人最突出的印象是平淡自然，往往通過(guò)樸素的`語(yǔ)言、白描的手法、率真自然的抒寫(xiě)，來(lái)表現農村的日常生活和這種生活中的恬靜心境，使人感覺(jué)真像是從胸中自然流出一樣，沒(méi)有一點(diǎn)的痕跡。
本文是一篇人物傳記，簡(jiǎn)稱(chēng)傳。傳記，是對人物生平和主要事件的記敘，其特點(diǎn)是實(shí)錄，即實(shí)事求是，不允許虛構和夸張。根據記敘的對象不同，傳記可分為自傳和他傳兩類(lèi)。
二、整體感知
1、聽(tīng)課文錄音。
2、字詞學(xué)習：
輒(zhé) 吝情(lìn) 短褐(hè) 簞(dān)瓢屢(lǚ)空 晏(yàn) 黔(qián) 汲汲(jí) 儔(chóu) 銜觴(shāng) 歟(yú)
3、指導學(xué)生朗讀。
第一，身心放松，無(wú)拘無(wú)束;
第二，讀出自我，讀出困惑。
怎樣才叫讀出了自我，就是要讀得感同身受，入情入景。怎樣才能達到這種境界?我國著(zhù)名哲學(xué)家馮友蘭先生提出過(guò)讀書(shū)的四步驟，曰：精取選、解其言、知其意、明其理。
三、翻譯理解
1、同桌交流，解決疑難;
2、指導學(xué)生積累詞語(yǔ)，理解文句。
許：處所，地方。
詳：詳細地知道。
因：就。
以為：以之為，把它作為。
焉：語(yǔ)氣助詞。
不求甚解：讀書(shū)只求領(lǐng)會(huì )要旨，不在一字一句的解釋上過(guò)分深究。
會(huì )意：對書(shū)中的內容有所領(lǐng)會(huì )。
性：本性。
嗜：愛(ài)好。
舊：老朋友。
或：有時(shí)。
置：準備。
招：邀請。
造：往，到。
輒：就。
盡：喝個(gè)盡興。
期：期望，希望。
曾不：竟不。
吝情：舍不得。
環(huán)堵：房屋四周。堵，墻壁。
蕭然：空寂。
短褐：粗布短衣。
穿，破。
結，縫補。
晏，平靜，安逸。
如：的樣子。
終：結束。
戚戚：憂(yōu)愁的樣子。
汲汲：心情急切的樣子。
茲：此，指五柳先生。
若人：此人，指五柳先生。
儔：類(lèi)。
銜觴：喝酒。觴，酒杯。
以：來(lái)。
樂(lè )：使快樂(lè )。
志：心意，志向。
四、課堂小結
讀書(shū)貴有方法。朱熹說(shuō)：凡讀書(shū)，須字字讀得響亮。只要多誦數遍，自然上口，久遠不忘。書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)，謂讀得熟，則不待解說(shuō)，自曉其義也。大抵讀書(shū)，先須熟讀，使其言皆若出之于吾之口，繼之精思，使其意皆若出之吾之心，然后可以有得耳。陸象山說(shuō)：讀書(shū)切戒在慌忙，涵泳工夫興味長(cháng)，未曉不妨權放過(guò)，切身須要急思量。今人學(xué)者王富仁說(shuō)：好的書(shū)，是讀過(guò)就懂的，讀同解(理解)是同時(shí)完成的，在這個(gè)意義上，讀就是解，解就是讀，解是在讀的過(guò)程中或讀后自然發(fā)生的現象，不存在一個(gè)甚解的問(wèn)題。好讀書(shū)，不求甚解才是一種正常的讀書(shū)方法，接受方式。林語(yǔ)堂說(shuō)：興味到時(shí)，拿起書(shū)來(lái)便讀，這才叫做真正的讀書(shū)，這才是不失讀書(shū)之本意。
五、布置作業(yè)
1、熟讀課文，嘗試背誦課文;
2、完成《語(yǔ)文作業(yè)本》上的積累運用。
第二課時(shí)
一、檢查作業(yè)
1、指名朗讀課文;
2、翻譯重點(diǎn)字、詞(見(jiàn)前一課時(shí))。
二、合作探究
閱讀能力說(shuō)到底是一種信息的理解、辨別、篩選和概括的能力。其中最基礎的，就是迅速、準確地抓住文中關(guān)鍵信息的能力，也就是抓眼的能力，包括抓題眼、文眼、字眼、詞眼、句眼、段眼等。
請同學(xué)們尋找文中出現次數最多的字眼，并思考這個(gè)字體現出五柳先生怎樣的性格志趣和精神風(fēng)貌?
出現次數最多的是不字。
1、淡泊名利：
先生不知何許人也，亦不詳其姓氏;/閑靜少言，不慕榮利;/忘懷得失，以此自終;/不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。
2、愛(ài)好讀書(shū)著(zhù)文：
好讀書(shū)，不求甚解;每有會(huì )意，便欣然忘食;/常著(zhù)文章自?shī)�，頗示己志。
3、嗜酒如命，率真放達：
性嗜酒，家貧不能常得;/造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留;
4、安貧樂(lè )道：
環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日;短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也。
三、質(zhì)疑拓展
1、文中最為詳寫(xiě)的是他哪方面的特點(diǎn)?
寫(xiě)五柳先生的喝酒，也最傳神。
2、我國古代詩(shī)文有許多寫(xiě)到了酒，大家還記得哪些?我們來(lái)共同回顧一下。曹操的《短歌行》，李白的《將進(jìn)酒》等，都不約而同的與一個(gè)字聯(lián)系在一起──愁。我們來(lái)看看五柳先生為什么而愁呢?
3、資料二：
《短歌行》(節選) 曹操
對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多�？斠钥�，憂(yōu)思難忘。何以解憂(yōu)，唯有杜康。
《將進(jìn)酒》 李白
君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復回?君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來(lái)。烹羊宰牛且為樂(lè )，會(huì )須一飲三百杯。岑夫子，丹邱生，將進(jìn)酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我側耳聽(tīng)。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(cháng)醉不愿醉。古來(lái)圣賢多寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔日宴平樂(lè )，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢(qián)，徑須沽取對君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁。
《宣州謝眺樓飲別校書(shū)叔云》 李白
棄我去者，昨日之日不可留。亂我心者，今日之日多煩憂(yōu)。長(cháng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，對此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱(chēng)意，明朝散發(fā)弄扁舟。
4、資料三：
魏晉時(shí)期，統治階級的高壓政策、門(mén)閥制度，與讀書(shū)人的自由個(gè)性產(chǎn)生了尖銳的矛盾，正直之士深受壓迫，又無(wú)力反抗，往往借酒澆愁，在醉鄉中使波瀾的心靈獲平靜，如阮籍、嵇康、劉伶等。這實(shí)際上是他們使自己得到心靈解脫的一種無(wú)奈。
(學(xué)生討論)
《五柳先生傳》是作者托言而成的自傳。
四、課堂小結
因為世人有種種追名逐利、矯揉造作之事，所以作者言不，突出了自己與世俗的格格不入，突出了對高潔志趣和人格的堅持。這不僅讓讀者對他與眾不同的情操、思想擊節贊賞，也使文章筆墨精粹、筆調詼諧，讀來(lái)生動(dòng)活潑，引人入勝。
五、布置作業(yè)
1、背誦課文，準備默寫(xiě);
2、完成《語(yǔ)文作業(yè)本》;
3、補充訓練：
閱讀唐朝王績(jì)的《五斗先生傳》，完成練習。
有五斗先生者，以酒德游于人間。有以酒請者，無(wú)貴賤皆往，往必醉，醉則不擇地斯寢矣，醒則復起飲也。常一飲五斗，因以為號焉。先生絕思慮，寡言語(yǔ)，不知天下之有仁義厚薄也。忽焉而去，倏然而來(lái)，其動(dòng)也天，其靜也地，故萬(wàn)物不能縈心焉。嘗言曰：天下大抵可見(jiàn)矣。生何足養，而嵇康著(zhù)論;途何為窮，而阮籍慟哭。故昏昏默默，圣人之所居也。遂行其志，不知所如。
附譯文：
有位五斗先生，用愛(ài)好喝酒的方式游戲人間，凡有人用酒請他，無(wú)論身份高低貴賤，他都前往，而且必定喝醉，喝醉了，就不擇地方倒地便睡，酒醒后又起來(lái)繼續喝酒。他經(jīng)常一喝就是五斗，因此以五斗作為自己的稱(chēng)號。先生無(wú)思無(wú)慮，很少說(shuō)話(huà)，不知道人世間有仁義冷暖。他忽兒離開(kāi)，忽兒回來(lái)，行為動(dòng)靜自然，符合天地法則，所以萬(wàn)事萬(wàn)物不能纏繞住他的心。他曾經(jīng)說(shuō)：天下事物大概能夠看得清楚。人生如何能夠保養?嵇康便撰寫(xiě)了《養生論》;道路為什么會(huì )窮盡呢?阮籍于是悲慟哭泣。所以，故作胡涂，是圣人的行事態(tài)度。于是，他一直實(shí)踐自己的心意，最后不知去向。
�、� 為何作者以五斗作為自己的稱(chēng)號?
�、� 為什么稱(chēng)嗜酒為酒德?這個(gè)名稱(chēng)有沒(méi)有特殊含義?
�、� 為什么五斗先生可以不知道人世間有仁義冷暖，卻生活得那么無(wú)拘無(wú)束?
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