實(shí)證經(jīng)濟學(xué)方法論讀后感
在看這篇文章之前，我們已經(jīng)在課上學(xué)習了一些有關(guān)“實(shí)證”的知識。實(shí)證經(jīng)濟學(xué)就是探討是“什么的經(jīng)濟學(xué)”。與之相對應的是規范經(jīng)濟學(xué)，也就是探討“應該是什么的經(jīng)濟學(xué)”。 讀完這片文章之后，我對實(shí)證經(jīng)濟學(xué)有了一些更加具體的理解。粗略地劃分，這片文章主要講了兩個(gè)方面地內容。
首先，有關(guān)實(shí)證經(jīng)濟學(xué)。 從原則上說(shuō)，實(shí)證經(jīng)濟學(xué)應該是一門(mén)客觀(guān)地科學(xué)。這有些像一些自然科學(xué)，譬如化學(xué)，要研究的就是物質(zhì)是由什么化學(xué)成分組成的。目的就是將物質(zhì)的實(shí)際組成原原本本的揭示給大家。而實(shí)證經(jīng)濟學(xué)畢竟是社會(huì )科學(xué)。社會(huì )科學(xué)不像自然科學(xué)那樣現象是獨立于研究者的價(jià)值觀(guān)的。在進(jìn)行社會(huì )科學(xué)研究時(shí)，研究者有時(shí)會(huì )不經(jīng)意地將自己的價(jià)值判斷帶入到結論當中，這就造成了“實(shí)證”與“規范”的混淆。經(jīng)濟學(xué)就是這樣。而當結論發(fā)表之后，人們在判定這一結論時(shí)，也會(huì )帶著(zhù)自己的價(jià)值尺度，從而造成爭議。而我們一般所進(jìn)行的經(jīng)濟學(xué)研究都應該是“實(shí)證”的，只有這樣才能形成一個(gè)能夠預測經(jīng)濟狀況發(fā)生變化的影響的概括體系，而這也是經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性的要求所在。 “實(shí)證科學(xué)的最終目的是要發(fā)展出一種‘理論’或‘假說(shuō)’，它能夠對尚未觀(guān)察到的現象作出合理的、有意義的預測�！�(當然經(jīng)濟學(xué)的“預測“不只是對于尚未發(fā)生的事件，對已經(jīng)發(fā)生但還未被觀(guān)察到的現象也可以進(jìn)行預測)而理論是一種實(shí)證性假說(shuō)體系，它的判斷標準就是實(shí)際證據。這樣就是下一個(gè)方面的內容：假說(shuō)。
第二，有關(guān)假說(shuō)。 上面提到，實(shí)證性假說(shuō)體系就是理論。所以要發(fā)展出理論，就是要在現實(shí)世界重紛繁復雜的現象中提取其抽象本質(zhì)的東西。而對于社會(huì )科學(xué)，沒(méi)有一件事情是必然要發(fā)生的，也就是我們所研究的東西并不包括世界上所有的經(jīng)濟現象。這樣，我們就會(huì )有一些已知的經(jīng)濟現象提出一些假說(shuō)用以推測。而判斷這種假說(shuō)是否合理的標準就是要檢驗假說(shuō)的預測是否與實(shí)際情況相符合。但社會(huì )科學(xué)無(wú)像自然科學(xué)那樣提供那種可以給人強烈的可信任感的受控實(shí)驗，而只能從偶然的“實(shí)驗”(也就是現實(shí)發(fā)生的沒(méi)有被控制的)中進(jìn)行檢驗�？墒沁@并不阻礙這也是種檢驗，且檢驗結果更加使人印象深刻。 在這里人們容易產(chǎn)生的誤解是認為假說(shuō)中假設(假說(shuō)中有含義和假設)的`正確與否是判斷假說(shuō)是否成立的標準。這是錯誤的。例如書(shū)上關(guān)于臺球手的例子，雖然臺球手并不會(huì )進(jìn)行如此復雜的線(xiàn)路選擇，但這并不妨礙他打出我們按照他可以進(jìn)行線(xiàn)路選擇的假設而得出的預測。一種假說(shuō)的假設的真實(shí)與否不能影響假說(shuō)在現實(shí)事例中的應用。就如文章中關(guān)于重力加速度的例子。當然，在有些情況下在實(shí)際情況與假設有很大出入的情況下，一種假說(shuō)不能適用。判斷假說(shuō)是否屬于這種情況的標準有兩個(gè)：1，替代理論的精確程度;2，更高精確度所帶來(lái)的成本(個(gè)人認為第二條更適用于社會(huì )科學(xué)，因為自然科學(xué)總是竭盡所能找到最真實(shí)的)結論是只要假說(shuō)合理，無(wú)論假設是否符合現實(shí)，我們都可以接受這個(gè)假說(shuō)。 理論中的假設是十分重要的：1，它們是對理論的簡(jiǎn)潔描述或表述方式;2，它們有時(shí)促進(jìn)了通過(guò)假說(shuō)的含義而對假說(shuō)所進(jìn)行的間接假設;3，它們有時(shí)是明確說(shuō)明理論可能正確的條件的一種簡(jiǎn)便方式。對于第一條可以這樣理解，假說(shuō)是可以看成由抽象模型和一系列規則所組成的。在我們判斷可觀(guān)測的現象與模型中的實(shí)體之間的一致性時(shí)，就用到假設(關(guān)鍵性假設)。它能夠簡(jiǎn)潔的描述出模型，使我們可以判斷模型適用性。(第二點(diǎn)不太明白，請老師指教) 總體來(lái)講，經(jīng)濟學(xué)的研究的主要方法是提出假說(shuō)(模型+規則)，其中包括假設和含義。假設是模型的簡(jiǎn)潔性描述，當判斷實(shí)際現象是否與模型相對應，是否能用此規則加以推測時(shí)，就可以看假設是否基本上滿(mǎn)足事實(shí)情況。而判斷一種假說(shuō)是否有意義，是否正確而可以為大家所接受時(shí)，不是看假設現實(shí)嗎，而是看這種假說(shuō)的預測是否與現實(shí)情況相符合。 最后要強調，經(jīng)濟學(xué)是門(mén)科學(xué)，它的目的就是預測。
二,《經(jīng)濟學(xué)家與經(jīng)濟政策》 經(jīng)濟學(xué)家的有趣表現在他的職業(yè)：“經(jīng)濟學(xué)家通過(guò)解釋其他人為什么貧窮而變得富有�！苯�(jīng)濟學(xué)家的有趣也表現在他的坦率：“我寧肯含含糊糊地對，也不愿嚴謹無(wú)誤地錯�！边@句由凱恩斯說(shuō)出的話(huà)讓大家覺(jué)得很有意思。經(jīng)濟學(xué)家的有趣也表現在他的遮遮掩掩：“經(jīng)濟分析就像比基尼，其所暴露的都是重要的;但是其所掩蓋的，卻是致命的�！苯�(jīng)濟學(xué)家自然也難免給人留下乏味的印象，以致于使大家對于經(jīng)濟學(xué)家的不滿(mǎn)延伸到經(jīng)濟政策專(zhuān)家身上：“經(jīng)濟政策專(zhuān)家沒(méi)有律師的嚴密，不像神學(xué)家那樣身體力行，但是比經(jīng)濟學(xué)家更能賣(mài)弄學(xué)問(wèn)�！苯�(jīng)濟學(xué)家的乏味也被好事者狠狠攻擊了一下，當然從故事中我們還找不出為什么經(jīng)濟學(xué)家乏味的原因。
說(shuō)是一個(gè)婦人被確診患了絕癥，醫生說(shuō)她只能活半年時(shí)間。這位婦人十分熱愛(ài)生命，所以十分痛苦，醫生于是建議她嫁給一個(gè)經(jīng)濟學(xué)家，婦人奇怪地問(wèn)：難道經(jīng)濟學(xué)家可以治好我的病嗎?醫生說(shuō)：不是的，但是你如果與經(jīng)濟學(xué)家結婚，就會(huì )覺(jué)得半年也是十分漫長(cháng)的。于是，就有人說(shuō)：“應當說(shuō)，哥倫布是第一個(gè)經(jīng)濟學(xué)家。當他出發(fā)去尋找美洲大陸時(shí)，他卻不知道自己該往哪里去;當他到達美洲大陸時(shí)，他也不知道自己在哪里。但是，他的所有活動(dòng)都是由政府無(wú)償支持的�！� 看來(lái)，國外的經(jīng)濟學(xué)家的處境似乎并沒(méi)有中國的經(jīng)濟學(xué)家風(fēng)光，經(jīng)濟學(xué)似乎也沒(méi)有那么高的地位;但是國外的經(jīng)濟學(xué)家取得的成就似乎要比我們大。惟望中國的經(jīng)濟學(xué)家慎思之，明辨之。
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