呂氏春秋讀書(shū)筆記3500字
看完一本名著(zhù)后，相信大家都有很多值得分享的東西，此時(shí)需要認真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。但是讀書(shū)筆記有什么要求呢？下面是小編整理的呂氏春秋讀書(shū)筆記3500字，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
盡管是集體編寫(xiě)，但還是完美體現了呂不韋的政治理想和認知水平。作為中國歷史上第一部有組織按計劃編寫(xiě)的文集，應天時(shí)，察人情，觀(guān)地利，結合呂不韋及其門(mén)客豐富的從政經(jīng)驗和為官心得，博采諸子百家成一家之言，形成了一套完整的國家治理學(xué)說(shuō)和處世哲學(xué)。
推崇《呂氏春秋》的認為它集各家所長(cháng)自成一派又青出于藍。而反對的則認為不過(guò)是雜貨鋪，不足以成一家之言。
呂不韋是具有“立君建國”和以理一統天下的理想的偉大政治家；《呂氏春秋》也是以“理”為標準，兼容并蓄，融合各家學(xué)派之長(cháng)的不朽著(zhù)作，是先秦百家爭鳴的完美收官之作。
老耽貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽(yáng)生貴己，孫臏貴勢，王廖貴先，兒良貴后。此十人者，皆天下之豪士也。有金鼓所以一耳；必同法令所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一眾也；勇者不得先，懼者不得后，所以一力也。故一則治，異則亂；一則安，異則危。夫能齊萬(wàn)不同，愚智工拙，皆盡力竭能，如出乎一穴者，其唯圣人矣乎！無(wú)術(shù)之智，不教之能，而恃強速貫習，不足以成也。
石之堅、丹之赤，本乎天然，“所受于天也，非擇取而為之也”，并不是石和赤本身之選擇。而人則不同，“豪士之自好者”，就看個(gè)人的志向和氣節了。
韓非指出，君主不要顯示自己的欲望，若君主顯示出欲望，臣下將千方百計滿(mǎn)足君主的欲望以獻媚；君主不要暴露心意，若君主暴露心意，臣下將顯示其異能以投其所好。所以君主能隱蔽好惡之情，臣下就能現出本質(zhì)。君主要避免臣下伺察君主的欲望和好惡，投君主所好，設誘餌以釣君主。這樣，君主才能根據臣下的秉性委任不同的官職。
石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤。堅與赤，性之有也。性也者，所受于天也，非擇取而為之也。
要物為人用，不能人為物役。江南憤青陳宇曾開(kāi)北京吉普與開(kāi)路虎的朋友去西藏，陳宇十幾萬(wàn)的車(chē)怎么舒服怎么開(kāi)，返程時(shí)在半路跟一個(gè)小賣(mài)店老板談妥等老板方便出藏時(shí)幫他開(kāi)到成都，陳宇自己則乘機乘火車(chē)輕松走了。而他開(kāi)路虎的朋友因為車(chē)只能加高標號油，而一路能加這種油的地方很少，再加上心疼豪車(chē)，因而一路上幾乎因為伺候車(chē)子而生出大量煩惱。
李嘉誠戴300美元的西鐵城表也是類(lèi)似原因。盡管李也有百達翡麗等豪表，但戴那些表時(shí)要經(jīng)常注意防磕防撞防湯水腐蝕，反而讓人被物給束縛住了。而戴西鐵城在磕碰下水洗澡時(shí)完全沒(méi)有心理負擔，不用費心考慮表的要求，這才是物為人用。
物也者，所以養性也，非所以性養也。今世之人，惑者多以性養物，則不知輕重也。不知輕重，則重者為輕，輕者為重矣。若此，則每動(dòng)無(wú)不敗。
事從心出，心隨欲來(lái)，如果不從心欲的細微處觀(guān)察事物，往往會(huì )被事物的表象所欺騙�？v橫古今中外，詳細考察事情的成敗得失。先知先覺(jué)，是因為在紛繁蕪雜的信息中抓住了最關(guān)鍵的征兆表象，其實(shí)這并不是神奇也不是僥幸，而是體察出了事物必然的邏輯。
事隨心，心隨欲。欲無(wú)度者，其心無(wú)度；心無(wú)度者，則其所為不可知矣。人之心隱匿難見(jiàn)，淵深難測，故圣人于事志焉。圣人之所以過(guò)人以先知，先知必審征表，無(wú)征表而欲先知，堯、舜與眾人同等。征雖易，表雖難，圣人則不可以飄矣，眾人則無(wú)道至焉。無(wú)道至則以為神，以為幸。非神非幸，其數不得不然。郈成子、吳起近之矣。郈成子為魯聘于晉，過(guò)衛，右宰谷臣止而觴之，陳樂(lè )而不樂(lè )，酒酣而送之以璧，顧反，過(guò)而弗辭，其仆曰：“向者右宰谷臣之觴吾子也甚歡，今侯渫過(guò)而弗辭？”郈成子曰：“夫止而觴我，與我歡也；陳樂(lè )而不樂(lè )，告我憂(yōu)也，酒酣而送我以璧，寄之我也。若由是觀(guān)之，衛其有亂乎？”倍衛三十里，聞寧喜之難作，右宰谷臣死之。還車(chē)而臨，三舉而歸。至，使人迎其妻子，隔宅而異之，分祿而食之，其子長(cháng)而反其璧�？鬃勇勚唬骸胺蛑强梢晕⒅\、仁可以托財者，其郈成子之謂乎！”郈成子之觀(guān)右宰谷臣也，深矣妙矣，不觀(guān)其事而觀(guān)其志，可謂能觀(guān)人笑。吳起治西河之外，王錯譖之于魏武侯，武侯使人召之。吳起至于岸門(mén)，止車(chē)而休，望西河，泣數行而下。其仆謂之曰：“竊觀(guān)公之志，視舍天下若舍屣。今去西門(mén)而泣，何也？”吳起雪泣而應之，曰：“子弗識也。君誠知我，而使我畢能，秦必可亡，而西河可以王。今君聽(tīng)讒人之議，而不知我，西河之為秦也不久矣，魏國從此削矣�！眳瞧鸸ノ喝肭G，而西河畢入秦，魏日以削，秦日益大。此吳起之所以先見(jiàn)而泣也。古之善相馬者：寒風(fēng)是相口齒，麻朝相頰，子女厲相目，衛忌相髭，許鄙相月尻，投伐褐相胸脅，管青相月賁月勿，陳悲相股腳，秦牙相前，贊君相后。凡此十人者，皆天下之良工也，其所以相者不同，見(jiàn)馬之一征也，而知節之高卑，足之滑易，材之堅脆，能這長(cháng)短。非獨相馬然也，人亦有征，事與國皆有征。圣人上知千歲，下知千歲，非意之也，蓋有自云也。綠圖幡薄，從此生矣。
“不知而自以為知”，個(gè)人的`困厄往往是弄不清自己能力的邊界在哪里，國家的亂局十之八九是由執政者自以為比市場(chǎng)比百姓比企業(yè)家更高明而隨意指導決策的亂作為所致。
不知而自以為知，百禍之宗也。名不徙立，功不自成，國不虛存，必有賢者。賢者之道，牟而難知，妙而難見(jiàn)。故見(jiàn)賢者而不聳則不惕于心，不惕于心則知之不深。不深知賢者之所言，不祥莫大焉。
富、貴者和貧、賤者誰(shuí)更有底線(xiàn)、更講信譽(yù)，是判斷時(shí)代、制度好壞的精準試紙。所謂“主賢世治則賢者在上，主不肖世亂則賢者在下�！�
主賢世治則賢者在上，主不肖世亂則賢者在下。
人類(lèi)有勇猛精進(jìn)、好大喜功的本能沖動(dòng)，但又往往高估自己的見(jiàn)識智慧，不知道不承認自己的愚昧無(wú)知。 人世間的大悲劇，十之八九是自大無(wú)知導致的，或少量別有用心的人裹挾愚昧無(wú)知的決策者造成的，例如烏托邦、計劃生育、計劃經(jīng)濟、大月進(jìn)、火葬與殯改、住宅用地管制、難民移民問(wèn)題等等。
知不知上矣。過(guò)者之患，不知而自以為知。物多類(lèi)然而不然，故亡國僇民無(wú)已。夫草有莘有藟獨食之則殺人，合而食之則益壽；萬(wàn)堇不殺。漆淖水淖，合兩淖則為蹇，濕之則為乾；金柔錫柔，合兩柔則為剛，燔之則為淖�；驖穸�，或燔而淖，類(lèi)固不必，可推知也？小方，大方之類(lèi)也；小馬，大馬之類(lèi)也；小智，非大智之類(lèi)也。
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