精選的讀書(shū)筆記
精選的讀書(shū)筆記1
貝多芬——一位舉世聞名卻又歷經(jīng)坎坷的音樂(lè )家，他作曲無(wú)數，才華橫溢，卻不幸失聰，終生未婚。就是這樣一位堅毅，剛強而又樂(lè )觀(guān)的偉人，為藝術(shù)注入鮮活的生氣，使音樂(lè )越發(fā)的美妙而動(dòng)人。如今，我在這里，透過(guò)一本《貝多芬傳》，又一次向這位大師進(jìn)行由衷的瞻仰。
“他短小臃腫，外表結實(shí)，生就運動(dòng)家般的骨骼。一張土紅色的寬大的臉，到晚年才皮膚變得病態(tài)而黃黃的，尤其是冬天，當他關(guān)在室內遠離田野的時(shí)候。額角隆起，寬廣無(wú)比。烏黑的頭發(fā)，異乎尋常的濃密，好似梳子從未在上面光臨過(guò)，到處逆立，賽似‘梅杜薩頭上的亂蛇’。眼中燃燒著(zhù)一股奇異的威力，使所有見(jiàn)到他的人為之震懾;但大多數人不能分辨它們微妙的差別。因為在褐色而悲壯的臉上，這雙眼睛射出一道獷野的光，所以大家總以為是黑的;其實(shí)卻是灰藍的。平時(shí)又細小又深陷，興奮或憤怒的時(shí)光才大張起來(lái)，在眼眶中旋轉，那才奇妙地反映出它們真正的思想。他往往用憂(yōu)郁的目光向天凝視�！�
傳記開(kāi)篇便是對貝多芬容貌的一段描寫(xiě)，從他那粗獷又富有特點(diǎn)的臉上，我們仿佛就能讀出他一生飽受過(guò)的滄桑，而那有神的雙眼里，又似乎充滿(mǎn)對當時(shí)社會(huì )的一種審視和對自己理想的執著(zhù)，從而不禁令看到的人肅然起敬。
“連一向支持我的卓絕的勇氣也消失。噢，神!給我一天真正的歡樂(lè )罷，就是一天也好!我沒(méi)有聽(tīng)到歡樂(lè )的深遠的聲音已經(jīng)多久!什么時(shí)候，噢!我的上帝，什么時(shí)候我再能和它相遇!……永遠不?——不?——不，這太殘酷!”
“我的體力和智力突飛猛進(jìn)……我的青春，是的，我感到我的青春不過(guò)才開(kāi)始。我窺見(jiàn)我不能加以肯定的目標，我每天都迫近它一些。噢!如果我擺脫這疾病，我將擁抱世界!……一些休息都沒(méi)有!除睡眠以外我不知還有什么休息;而可憐我對于睡眠不得不花費比從前更多的時(shí)間。但愿我能在疾病中解放出一半：那時(shí)候!……不，我受不。我要扼住命運的咽喉，它決不能使我完全屈服……噢!能把人生活上千百次，真是多美!”
這兩段話(huà)是貝多芬歷經(jīng)磨難之后說(shuō)的，聽(tīng)力的惡化，愛(ài)人的背叛，這一切都曾令他痛苦絕望，無(wú)法擺脫，然而，他強毅的天性又使他重新站起，樂(lè )觀(guān)地面對人生的不公。突然想起孟子的話(huà)：“……故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能�！� 是的，正是因為所經(jīng)歷的種種艱辛，貝多芬才能越發(fā)地堅毅與高大，也正是因為這一次次的打擊，貝多芬作曲的靈感越發(fā)地被激發(fā)出來(lái)，才從他筆下涌現出許多流傳至今的經(jīng)典作品。
所以，我們現今遇到的困難又算什么呢?那些我們看起來(lái)無(wú)法跨越的充滿(mǎn)險阻的大山，和貝多芬所經(jīng)歷的相比，大概只能算是個(gè)小土丘吧?!那么，我們又有什么理由不奮進(jìn)，不向前呢?謹記著(zhù)貝多芬的那句：“扼住命運的咽喉�！弊屛覀円煌峦鼻�!
精選的讀書(shū)筆記2
中國的家長(cháng)在給孩子足夠的自由后，覺(jué)得那是自己的“授權”或“施予”，他們并不覺(jué)得那是孩子們本來(lái)就有的天生的權利!對，這就是他們的心態(tài)啊。也就是說(shuō)，他們到今天都沒(méi)法明白：他們的兒女不是他們的兒女，而是一個(gè)完全獨立于他們的“別人”!――題記
讀龍應臺的《親愛(ài)的安德烈》，我有一種找到知音的感覺(jué)，更有一種振聾發(fā)聵的徹悟，書(shū)中那些關(guān)于父母與子女的關(guān)系的描寫(xiě)，那些在我這樣的中國孩子看來(lái)新奇無(wú)比的教育且見(jiàn)解獨到的方式，令我耳目一新，那個(gè)既有成人的老道，又不乏孩子的偏激，既睿智幽默，又不失天真爛漫的安德烈更是給我留下非常深刻的印象。
書(shū)中的安德烈的生活充滿(mǎn)樂(lè )趣，他喝酒、聊天、聽(tīng)歌、開(kāi)party、旅行……，簡(jiǎn)直是五光十色，豐富多彩，再來(lái)看看我們現在的生活：早早地起床、匆匆忙忙地上學(xué)、沒(méi)完沒(méi)地做作業(yè)、上不完的各種補習班……，即使偶爾也有短暫的放松和娛樂(lè )，也大多是來(lái)去匆匆，蜻蜓點(diǎn)水，從來(lái)無(wú)法盡興，比起安德烈的自由和愜意差得何止十萬(wàn)八千里;安德烈遇到挫折，媽媽龍應臺來(lái)安慰他，而當我們遇到這種情況時(shí)，卻往往收獲的是家長(cháng)和老師的聯(lián)合斥責;安德烈成功時(shí)，媽媽、弟弟和朋友會(huì )為他送去衷心的祝賀，但我們取得的成功卻永遠是理所當然，不足為奇，甚至在老師和家長(cháng)眼睛里永遠是那樣微不足道，與他們的期望相距甚遠�！@難道就是東西方教育理念的不同嗎?
菲力浦在第34封信《獨立宣言》中總結歸納出一個(gè)非常精辟的結論：歐洲人看人是看年齡的，只要滿(mǎn)十四歲，連老師也要用“您”來(lái)稱(chēng)呼學(xué)生。但是，中國的家長(cháng)和老師卻往往忽略孩子的年齡，而是刻意的去強調輩分、尊卑，不管孩子是不是已經(jīng)長(cháng)大，只要站在爸爸、媽媽或是老師身邊，他的身份就永遠只能是“孩子”，永遠不能得到尊重，永遠只能選擇服從。難道在中國人眼里，孩子只能算一個(gè)成人們隨身攜帶的物件?中國人之所以不肯尊稱(chēng)一個(gè)14歲以上的少年為 “您”，僅僅是為保全那點(diǎn)少的可憐的面子嗎?順著(zhù)菲力浦的遭遇探究下去，我又發(fā)現一點(diǎn)，那就是中國的父母在夸贊孩子時(shí)總是對他的父母說(shuō)：“你的兒子真厲害!”，“你的女兒真棒!”……諸如此類(lèi)，真是可笑，這到底在夸誰(shuí)呢?別以為對方是“小孩”就可以剝奪他的努力和成就!“小孩”也是人，也是有資格獲得尊重的人，也需要平等的對待，難道所謂的“人人平等”在孩子身上就不適用嗎?!由此看來(lái)，在東西方在對待孩子的觀(guān)念真的有著(zhù)巨大的反差。
多么希望我們的爸爸媽媽和老師們也能靜下心來(lái)好好地讀一讀這本《親愛(ài)的安德烈》，看看安德烈們快樂(lè )的生活，學(xué)學(xué)龍應臺那樣貼心的母親，把你們嚴肅的愛(ài)變得溫情一些，把你們古板的關(guān)懷變得更加親切一點(diǎn)，給我們一點(diǎn)柔美的微笑，給我們一點(diǎn)應有的尊重，那樣，你們的孩子，你們的學(xué)生一定會(huì )變得比現在燦爛很多，很多!
精選的讀書(shū)筆記3
《守望教育》一書(shū)滿(mǎn)建宇博士的教育隨筆集。作為一個(gè)中學(xué)校長(cháng)，一生都在從事教育。在教育的道路上不斷反思自我剖析及完善教育。作者在最后寫(xiě)道：“教育即生活”，細細想來(lái)，的確如此。人是要有精神支柱的，希望這本書(shū)的出版能給從教及致力于教改的工作者帶來(lái)啟發(fā)與鼓舞，同時(shí)我也相信中國的教育事業(yè)需要越來(lái)越多這樣執著(zhù)的堅守者。
哲人康德曾說(shuō)過(guò)這樣的名言： “有兩種東西，我們越是經(jīng)常、持續地對它們反復思考，它們就總是以時(shí)時(shí)翻新、有增無(wú)已的贊嘆和敬畏充滿(mǎn)我們的心靈：這就是在我之上的星星.康德不僅將“在我心中的道德法則”與“頭上的星空”亦即無(wú)限的宇宙相提并論，甚至認為道德法則要高于自然法則。那么，在目前一些領(lǐng)域道德失范，道德愿望與行為、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠的情況下，怎樣的道德教育才能讓道德律走進(jìn)孩子們的心靈呢?讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書(shū)，令我們有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。
書(shū)中對道德教育的闡述，用的標題雖然是“教化的困惑”，體現作者對道德教育沉重的憂(yōu)思和對教育問(wèn)題復雜性思考的審慎，但實(shí)實(shí)在在是以一個(gè)學(xué)者的思想為我們解惑。在“關(guān)注我們時(shí)代的倫理覺(jué)悟”、“走向人對人的理解”、“道德教育：從尊重日常生活的德性品格開(kāi)始”等篇目中，我們看到作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教育，教育目標要下移、內容要貼近實(shí)際、采取的方式要適合孩子。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑒。
每個(gè)人的童年，都應該是被故事浸潤著(zhù)的。閱讀故事可以讓孩子們掌握知識，獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗，同時(shí)，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙，教化的熏陶。一個(gè)成年人，他可能不是文學(xué)愛(ài)好者，沒(méi)有讀過(guò)多少成人的名著(zhù)，可是他不會(huì )不知道安徒生、格林兄弟、王爾德……一代代兒童通過(guò)閱讀童話(huà)完成自己的精神成長(cháng)，而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成經(jīng)典，成不褪色的永恒。
正如劉教授所說(shuō)的：“美德故事也許不如道學(xué)家的‘道德推理’來(lái)得嚴密、系統、深刻，但卻能夠比‘道德推理’更加直截當、更簡(jiǎn)明易懂、更親切可心�！薄皟�(yōu)美敘事的倫理是讓人去體驗、感受、關(guān)切于一種真實(shí)的倫理境遇，而不是如規范的倫理讓人被動(dòng)地接受道德律令�！�
置身于多元時(shí)代中的道德教育，怎樣走出現實(shí)的泥沼、在缺憾中不斷前行，是目前急待解決的問(wèn)題。而其中的關(guān)鍵，應該是讓德育從神壇走向下界，回到人間，走進(jìn)孩子們的心靈世界。美麗溫情的美德故事，應該是這路途中的一把鑰匙。因為，任何一個(gè)人，或許會(huì )反感以講道理為主的規范德育，但卻無(wú)法拒絕美德故事對心靈的關(guān)照和沐浴。
教育就是愛(ài)，愛(ài)就是教育。愛(ài)心是人類(lèi)的一種高級情感，但是又和人類(lèi)的理智、道德、審美、人格相互關(guān)聯(lián)�！皭�(ài)心育人”不僅是一般的職業(yè)素養和職業(yè)要求，更是教育人道主義的體現。教育是培養生命的事業(yè)，世界上還有比生命更重要的嗎?作為教師，最可貴的是能夠保持高尚的人道主義情懷。
讓我們把對孩子發(fā)自肺腑的愛(ài)寄托在故事中，讓孩子去觸摸、感受這個(gè)世界的美麗、快樂(lè )與芬芳，從而成長(cháng)得更健康、更茁壯吧!
精選的讀書(shū)筆記4
自從有孩子，我常常陷入一種兩難的境地，既想當個(gè)好媽媽?zhuān)押⒆优愫谜疹櫤�，又想把自己管理好，工作好，想學(xué)的能去學(xué)，想做的能去做。唉，兩頭都想做好，幾乎是一件不太可能完成的任務(wù)。
每天一睜開(kāi)眼，我就祈禱，“孩子孩子千萬(wàn)別醒�！笨稍缢缙鸬乃３：臀乙黄鸨犙�。勾著(zhù)你的脖子，眼淚婆娑，一個(gè)勁的叫媽媽�！皨寢屢习�，下班陪你玩，好不好?”真是一句挺無(wú)奈的話(huà)。
下班，一溜小跑，趕快回家。如果有個(gè)小聚會(huì )，得掙扎半天，打個(gè)電話(huà)都氣虛。
那么放不下，當個(gè)全職媽媽好。唉，當過(guò)的人都知道，那感覺(jué)真是把你徹底淹沒(méi)掉。自己的時(shí)間?想得美!自己的興趣?放下吧。自己想做點(diǎn)什么?想都別想!自己?沒(méi)有自己，只有媽媽。
所以，盡管有那么些內疚，我還是愿意上班，享受這份有點(diǎn)喘息的生活。
我一直以為，上面這種情緒是我個(gè)人特有的。源于太想做個(gè)好媽媽而不得的負罪感，還有那顆躁動(dòng)不死的心。
看這本書(shū)，心里釋然，原來(lái)這感覺(jué)不是我獨創(chuàng )的，很多女人都這樣，如此成功的謝麗爾·桑德伯格也糾結。
作為facebook的首席執行官，謝麗爾·桑德伯格可能更能體會(huì )女性、企業(yè)管理者和媽媽這幾個(gè)角色的不協(xié)調，即使美國的文明程度比較高，平等早已深入人心，即使老公對她沒(méi)有任何責怪和譴責，而且愿意承擔更多家庭事務(wù)，她還是難以面對自己的道德審判。
謝麗爾·桑德伯格沒(méi)有把這種審判加到自己的身上，她更敏銳的察覺(jué)到在男女平等大旗下，男女諸多不平等。她深入的分析幾代人，幾代女人們面臨的選擇。職場(chǎng)的高層為什么女人越來(lái)越少?是什么阻擋女人的職位晉升?研究數據從來(lái)不支持女性腦袋不夠使，那么到底是什么成為女性的玻璃天花板?
是認識，男人對女人的認識，還有女人對自己的認識。我想這是一種集體潛意識。它們不被放在桌面上談?wù)�，卻時(shí)時(shí)刻刻環(huán)繞我們。它們就像空氣，無(wú)所不在的影響你。就算你可以忽略別人的觀(guān)點(diǎn)，也沒(méi)有辦法置身事外，局限住女人的常常是我們自己。
謝麗爾·桑德伯格鼓勵每個(gè)女人成為更好的自己，她給職場(chǎng)女性提出很多現實(shí)的建議，很貼心也很實(shí)用。對我來(lái)說(shuō)，這份坦白更可貴。能否看清并接受那些讓我內疚、焦慮的情緒，能不能在比較苛責的環(huán)境里放自己一馬。萬(wàn)事完美只是一個(gè)神話(huà)，有些事情馬虎，有些事情才能絢麗。能不能做和能不能放下一樣重要。
如果沒(méi)有這百感雜陳的味道，做媽媽也未免太單薄。也許，正是那些內疚和焦慮，是我應該靜靜心，好好品一品的味道。在冥想的入定時(shí)刻，真該問(wèn)問(wèn)自己，為什么你對自己那么不滿(mǎn)意?
精選的讀書(shū)筆記5
閑暇之余，拜讀肖川的《教育的力量》這本書(shū)，讀這本書(shū)的最大感受像是與老朋友娓娓交談，那么親近、真切、理解，因為有朋友的理解，工作中的辛苦與勞累感覺(jué)是那么值得，幸福感與成就感就會(huì )縈繞心頭，努力學(xué)習、追求上進(jìn)自然也成為我的一種愿望。
他在《想、思考、研究》一文中寫(xiě)道：“遇到問(wèn)題現在很多的人只會(huì )想一想，發(fā)表一點(diǎn)意見(jiàn)和個(gè)人看法，而不會(huì )思考。所以，那些意見(jiàn)和看法，往往經(jīng)不起推敲，顯得膚淺，甚至似是而非�！�
作為教師的我，深知教育的真正目的就是讓人不斷提出問(wèn)題、思考問(wèn)題。但在教學(xué)過(guò)程中做法仍是膚淺。我們不僅要讓學(xué)生“想”，更要發(fā)展學(xué)生的思考策略和研究探索的意識與能力。教師要關(guān)注學(xué)生思維品質(zhì)的發(fā)展，而不僅僅是讓學(xué)生發(fā)表意見(jiàn)，更要培養學(xué)生獨立思考和自我反思的能力，培養學(xué)生發(fā)現問(wèn)題，提出問(wèn)題和獨立研究與探索的意識和能力。只有這樣，我們的教育才是高品質(zhì)的。作為教師的我們，在備課、上課的過(guò)程中，很多時(shí)候也只是“想想”而已，由于缺乏深入的 “思考和研究”，所以不能駕馭課堂，更不能做到游刃有余，從而造成課堂效果不滿(mǎn)意。在以后的教學(xué)中，我們還是少一些浮躁，多一些深入思考和潛心研究，才能扎扎實(shí)實(shí)的上好每一節課，才能不斷提升自己的業(yè)務(wù)水平。
教師的學(xué)習方式是多種多樣的：專(zhuān)家引領(lǐng)、自我反思、同伴互助。作為教師，如果沒(méi)有向學(xué)之心，即使再高明的專(zhuān)家，恐怕也不能對其起到引領(lǐng)的作用，“我們可以把馬牽到河邊，卻不能按著(zhù)馬的頭讓它飲水”。自我反思不是胡思亂想，而是有理論支撐的，高度自覺(jué)的對自己實(shí)踐的回顧與審思——這本身就是很好的學(xué)習過(guò)程，如果沒(méi)有一定的理論作為基礎，自我反思的效果就會(huì )大打折扣。至于同伴互助，是一種相互切磋、相互勉勵和真誠分享。
作為教師，教育探索并不一定要有研究課題，如果你真是為提高自己，為更好地勝任你的工作，為更好的成長(cháng)，而不是因為外在功利的誘惑，那么，只要你愿意，在任何時(shí)候，任何條件下，都可進(jìn)行。它不需要高精尖的儀器與設備，它只需要一顆忠誠、明敏的心，只需要我們對那些視而不見(jiàn)、習以為常的事物進(jìn)行批判性的審視，對那些司空見(jiàn)慣、熟視無(wú)睹的事物用心去發(fā)現，只需我們不斷咀嚼、反復琢磨、再三玩味。
這本書(shū)讓我希望自己能成為一名有思想的好老師，運用教師的智慧去啟發(fā)和引導孩子，讓他們永遠充滿(mǎn)希望和自信。在對待孩子們的時(shí)候，我們教師要有超強的責任心與耐心，認真的去做好每一件事情。
讓教育充滿(mǎn)思想，讓思想充滿(mǎn)智慧，讓生活充滿(mǎn)人性的光輝，讓我們的心靈蕩漾在博大、深邃、光明、溫暖的思想之中。
精選的讀書(shū)筆記6
今天把影響力這本書(shū)讀完。它不像一般的書(shū)籍總是很膚淺的在表象探討問(wèn)題，這本書(shū)的可貴之處就是透過(guò)一個(gè)很普遍的現象然后很深刻的探討現象背后的本質(zhì)，讓人很受啟發(fā)。但技巧是中立的，如同刀是中立的。如果有人用刀來(lái)傷人，那么刀就是兇器如果用來(lái)切菜，那么它就是工具。
這本書(shū)主要講六方面的內容。
首先講到互惠原理�；セ菰碚J為我們應該盡量以相同的方式報答他人為我們所做的一切。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是對他人的某種行為，我們要以一種類(lèi)似的行為去回報。如果人家給我們某種好處，我們就應該以另外一種好處來(lái)報答他人的恩惠，而不能對此無(wú)動(dòng)于衷，就像孔子說(shuō)的要以德報德，而不是以怨報德。我們身邊的很多人都運用此原理來(lái)為自己謀取利益。病人想要醫生在做手術(shù)時(shí)能更認真更細心的照顧，就塞很多的紅包，醫生由于受到好處，根據互惠原理他們做手術(shù)時(shí)會(huì )更認真細心。企業(yè)為更好的銷(xiāo)售業(yè)績(jì)，往往賄賂一些官員或者一些采購部經(jīng)理，而這些官員或采購部經(jīng)理由于互惠原理會(huì )給這些企業(yè)更多的訂單和利潤。
第二個(gè)是承諾和一致原理。此原理認為一旦我們做出某個(gè)決定，或選擇某種立場(chǎng)，就會(huì )面對來(lái)自個(gè)人和外部的壓力迫使我們的言行與它保持一致。就像有宗教信仰的人，他們在公眾場(chǎng)合總是表現的很虔誠，因為要受他們信仰的約束。比如和尚在飯店吃飯如果大魚(yú)大肉的吃，人家就認為他不是一個(gè)虔誠的信徒。
第三是社會(huì )認同原理。此原理認為我們進(jìn)行是非判斷的標準之一就是看到別人是怎么想的，尤其是當我們要決定什么是正確的行為時(shí)。當很多人都去做某事的時(shí)候，原本覺(jué)得不對的事，只因做的人多，這事也變成對的。在初中的時(shí)候，我們的英語(yǔ)老師訂婚還沒(méi)有結婚就先懷孕，當時(shí)她挺著(zhù)個(gè)大肚子來(lái)給我們上課，很多學(xué)生老師背后都對她指指點(diǎn)點(diǎn)�，F在很多女人訂婚然后挺著(zhù)個(gè)大肚子走進(jìn)結婚的殿堂，也沒(méi)有人說(shuō)三道四，原因就是這太普遍，沒(méi)必要大驚小怪的。這樣的轉變，就是做的人多，自然的被認同。第四是喜好原理。人們總是愿意答應自己認識和喜愛(ài)的人提出的要求，這應該是很自然的事，沒(méi)有誰(shuí)會(huì )對此感到驚訝。第五是權威原理。權威所具有的強大力量會(huì )影響我們的行為，即使是具有獨立思考能力的成年人也會(huì )為服從權威的命令而做出一些完全喪失理智的事情來(lái)。讓我知道，你要想影響別人的看法就先亮明身份，你不想影響別人的看法就不要告訴他你的地位。第六是短缺原理�！皺C會(huì )越少，價(jià)值就越高”的短缺原理會(huì )對我們的行為造成全面的影響，害怕失去某種東西的想法比希望得到同等價(jià)值東西的想法對人們的激勵作用更大。
我是一個(gè)不太愿意從眾的人，通常別人鼓掌，不會(huì )引起我的鼓掌，我只會(huì )對自己認為值得的情況給予掌聲，這使我主觀(guān)上去忽略別人對其他事情的看法，也忽略別人的感受。
如果我是生活在群次很低的人當中，我的這種做法會(huì )給我帶來(lái)一部分的收獲與不同，可能讓我鶴立雞群，讓我變得出眾，但是，一旦我生活在群次高的人當中的時(shí)候，結果就完全相反，比如，別人都去上課，而我在寢室里逃課，別人都去參加講座，我卻悠哉的找朋友玩，我的這種做法遵循著(zhù)一致性原理，讓我為仍然做著(zhù)出眾事情而感到與眾不同，使我失去應該有的從眾感。
精選的讀書(shū)筆記7
柴靜是央視一套“看見(jiàn)”專(zhuān)題節目的主持人，《看見(jiàn)》是她進(jìn)入央視工作十二年的體會(huì )。作者從最初的湖南衛視節目主持人進(jìn)入央視從事記者工作。記者應該怎么報道新聞，她一直堅持關(guān)注新聞中“人”的理念，在不斷犯錯、不斷推翻、不斷質(zhì)疑、不斷重建事實(shí)和因果基礎上，報道一個(gè)人，報道一個(gè)國家。
書(shū)中選擇留給作者強烈生命印象的人。從看見(jiàn)不同的人物背后發(fā)生的事情，我們從蒙昧中睜開(kāi)眼睛。這本書(shū)中很多新聞背后的原因令人深思。20xx年11月 -20xx年8月5日，29個(gè)國家報告臨床診斷病例病例8422例，死亡916例。20xx年“非典”對中國的'肆虐更為嚴重。作者冒著(zhù)生死的危險，前往北京“非典”重癥病房采訪(fǎng)報道，有些人認為，這些報道在制造恐慌!面對傳染性很強的“非典”，醫院沒(méi)有做好“非典”重癥患者與正常人的隔離、好多醫務(wù)人員就是因為不知道怎么面對這種可怕的傳染病，沒(méi)有做好最簡(jiǎn)單的消毒、衛生防護，造成好多醫護人員感染“非典”，好多醫生殉職。事實(shí)上，面對“非典”比恐慌更可怕的是逃避、是輕慢、是無(wú)知�！胺堑洹币咔殚_(kāi)始時(shí)，有關(guān)部門(mén)封鎖“非典”疫情消息，造成民眾的恐慌，后來(lái)政府作出“非典”疫情每天公開(kāi)，做好防護與救治工作，穩定人民的恐懼心理。好在政府及民眾從這次血淋淋的教訓從得到學(xué)習，在后來(lái)的“禽流感”疫情發(fā)生后，政府做到疫情實(shí)時(shí)公開(kāi)，科學(xué)有序的工作，戰勝“禽流感”疫情。
書(shū)中還報道一個(gè)德國青年盧安克來(lái)到中國旅游后就留在下在廣西做老師的事情。他的教育理念是要充分保護盒調動(dòng)孩子們的天性，這就是現在的標準化教育相左，因而受到學(xué)校和家長(cháng)排斥。盧安克說(shuō)中國留守孩子將來(lái)可能會(huì )成為一個(gè)失去控制的因素。他也說(shuō)中國農村和城市的人，都有一個(gè)最大的問(wèn)題就是太著(zhù)急。來(lái)不及打基礎就要看到成果。是啊，中國的教育中摻雜太多功利性的因素。美國、歐洲、日本的教育很重視實(shí)踐的，而且學(xué)生學(xué)的大都是也是有用，實(shí)踐性的知識，因此，美國、歐洲、日本的創(chuàng )新性很強，他們引領(lǐng)著(zhù)世界工業(yè)先進(jìn)技術(shù)的潮流。中國學(xué)生從上小學(xué)就被灌輸功利思想，以后怎么上初中、高中、大學(xué)。根據教育部的要求，中國的大學(xué)生大部分時(shí)間都是在學(xué)英語(yǔ)，學(xué)習專(zhuān)業(yè)課的時(shí)間很少，這不是本末倒置嗎?由于中國的大學(xué)教育不注重實(shí)踐、創(chuàng )新，從而造成培養出來(lái)大學(xué)生眼高手低、不能勝任工作，有些大學(xué)生重新返回職業(yè)技能學(xué)校學(xué)習才能勝任一些技術(shù)工作。再者，中國企業(yè)的創(chuàng )新能力為什么很低，“中國制造”為什么是低端產(chǎn)品的代名詞，這就是因為中國的孩子們從小的創(chuàng )新性被壓制，一直長(cháng)大后就麻木，一味地服從，而不去想為什么要這樣。這樣大批的本土大學(xué)生在企業(yè)、科研院所只能一味地重復別人的產(chǎn)品、別人的理念。中國留學(xué)生去美國留學(xué)，大部分都成為別人的高級打工者，而不是老板。美國、就連日本也有很多諾貝爾科學(xué)家，中國一個(gè)都沒(méi)有;國家對教育資金的投入都很支持，我們的教育模式是不是有問(wèn)題，我們的教育功利不功利值得深思。
讀《看見(jiàn)》這本書(shū)獲益匪淺，書(shū)中的章節較多，涉獵也多，我就僅談以上兩點(diǎn)感悟。
精選的讀書(shū)筆記8
讀完貝克特的作品《等待戈多》，突然覺(jué)得人生好像就像一場(chǎng)漫無(wú)目的的等待，我們到底在等待著(zhù)什么?感覺(jué)很茫然······
劇中的情景在腦海中不斷重復，兩個(gè)衣衫襤褸的流浪漢坐在樹(shù)下苦苦等待，雖然等待是令人煩躁和苦惱的，但他們依然執著(zhù)的等待著(zhù)，守著(zhù)那份希望，今天等不到就等到明天，直到等到戈多為止。同時(shí)，小男孩帶來(lái)的消息，也堅定他們等待的信心，因為他們堅信明天還有希望會(huì )等來(lái)戈多。我不明白兩個(gè)流浪漢為什么要一直等待戈多，而且只要一直等待就真的會(huì )等到嗎?我有很多的不解和疑問(wèn)，覺(jué)得那只不過(guò)是他們自我安慰的方式，現實(shí)往往是令人難以接受的，戈多只不過(guò)是一個(gè)象征，也許根本就不存在，然而他們還是在等待著(zhù)，等待著(zhù)那若有若無(wú)、似曾相識而又不見(jiàn)其面的希望。
有人說(shuō)，等待也是一種幸福，我認為這句話(huà)是有一定道理的，因為能去等待，至少說(shuō)明還存在著(zhù)希望，如果連等待的機會(huì )都沒(méi)有，那是連僅僅一點(diǎn)點(diǎn)的希望都沒(méi)有。所以，等待也會(huì )給我們帶來(lái)美好的希望，無(wú)論結果怎樣，至少我們曾經(jīng)幸福過(guò)，幸福真的很美好。
還記得小時(shí)候，我在學(xué)校等待父母來(lái)接我的情景，看著(zhù)同學(xué)們一張張天真的臉龐，一雙雙期盼的眼睛，也許那時(shí)的我不懂得這就是等待，只是在見(jiàn)到他們的那一刻，幸福的奔跑到他們的懷抱，這就是等待的甜蜜。漸漸的我長(cháng)大，明白原來(lái)父母也一樣是在等待，他們等待我回家的心情也是幸福的，這是一種很自然的生活現象，自然中滲透著(zhù)等待的幸福。這不禁讓我想到兩個(gè)流浪漢等待戈多的情景，雖然他們不知道結果會(huì )怎樣，但是他們依然堅定的去等待著(zhù)不愿放棄。我不知道他們等待的意義是什么，也許他們也不明白自己等待的意義，他們把生命寄托在等待中，他們活著(zhù)的唯一意義就是等待戈多，也許只有等待才是他們的希望所在吧!
人生也如同一場(chǎng)等待，每個(gè)人的人生都是豐富多彩的，我們不能預見(jiàn)明天會(huì )怎樣，但我們依然都抱有幸福的希望。等待就像幸福的花開(kāi)，我們一天天期盼它成長(cháng)，等到花開(kāi)爛漫時(shí)，那一定是最美麗繽紛的時(shí)刻。我們每個(gè)人都在等待，就像流浪漢等待戈多一樣沒(méi)有答案。也許每個(gè)人都經(jīng)歷過(guò)等待，有的等待是甜蜜的; 有的等待是痛苦的;有的等待是漫長(cháng)的;有的等待是短暫的;有的等待是幸福的，而有的等待只是一種等待。
《等待戈多》讀完，然而我還是沒(méi)有弄清楚戈多到底時(shí)誰(shuí)，這個(gè)人真的存在嗎?雖然他沒(méi)有出現，但他卻像一根線(xiàn)一樣牽引著(zhù)整個(gè)故事情節的發(fā)展，也許這就是荒誕意義的所在吧!而流浪漢的苦苦等待，只是更加升華文章的悲劇意義，現實(shí)世界的丑惡、混亂和可怕，使他們的希望難以實(shí)現，他們的處境是悲哀的，只能等待，因為生活本身就是荒誕的。
如果從另一個(gè)角度去思考，我覺(jué)得他們與其這樣毫無(wú)結果的去等待戈多，為什么不去主動(dòng)尋找"戈多"呢?也許人們對自己的命運和自己所生存的世界是不可知的，認為只有選擇等待才是必然的，但是，如果一直這樣盲目的被動(dòng)等待下去，真的可以等到幸�；蛘咭恢毙腋Ｏ氯�?至少我覺(jué)得不會(huì )，我認為命運是掌握在自己手中的，而不是去等待命運的宣判，或許沒(méi)有我們想象中的那樣幸福，但至少我們是快樂(lè )的，在快樂(lè )中去等待，無(wú)論結果怎樣，但至少過(guò)程是值得讓人回味的。
"等待戈多"是幸福的，同時(shí)又是荒誕的，兩個(gè)流浪漢的堅持精神值得我們學(xué)習，但他們的思考方式和做事方式是不可行的。生活雖比較喜歡捉弄人，但你不被它的磕碰打擊，又如何增強生命的堅韌和生活的意義呢?所以，我們要勇往直前的向目標奮斗，不能坐以待斃，麻木不仁。
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