教育教學(xué)理論讀書(shū)筆記（精選18篇）
讀完一本名著(zhù)以后，想必你一定有很多值得分享的心得，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？下面是小編為大家收集的教育教學(xué)理論讀書(shū)筆記（精選13篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
教育教學(xué)理論讀書(shū)筆記 1
作為一線(xiàn)教師，就得刻苦專(zhuān)研教育教學(xué)，才能提高自己的業(yè)務(wù)水平，才能在課堂上有的放矢，游刃有余。所以在暑假里學(xué)習了《有效教育教學(xué)理論》。有效教育就是提高課堂質(zhì)量，解決負擔輕質(zhì)量低、負擔重質(zhì)量低、負擔重質(zhì)量高的問(wèn)題，通過(guò)教師水平達到負擔輕質(zhì)量高的教育教學(xué)，有效教學(xué)的理念源于20世紀上半葉西方的教學(xué)科學(xué)化運動(dòng)。
有效教學(xué)，通俗地說(shuō)就是通過(guò)課堂教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生在學(xué)業(yè)上有所收獲、提高和進(jìn)步。具體表現在：認知上，從不懂到懂，從少知到多知，從不會(huì )到會(huì )；情感上，從不喜歡到喜歡，從不感興趣到感興趣，從厭學(xué)到樂(lè )學(xué)。
那么，如何才能使學(xué)生樂(lè )學(xué)且有收獲呢？以下幾點(diǎn)體會(huì )作拋磚引玉之用：
一、教師要“活用”材教。
我們在解讀教材時(shí)要有課程意識和教材意識，撰寫(xiě)時(shí)要有目標意識和年段意識，上課時(shí)要有生本意識和訓練意識。教師要用動(dòng)態(tài)生成的觀(guān)點(diǎn)看待課堂教學(xué)，教科書(shū)不再是神圣不可侵犯的。老師可以根據教與學(xué)中的實(shí)際情況，對教材進(jìn)行補充、延伸、寬、重組，或添或刪，靈活使用教材，使教材更具開(kāi)放性，內容更貼近學(xué)生的生活，符合學(xué)生的生理和心理特征。如此“活用”教材還會(huì )怕學(xué)生不樂(lè )學(xué)嗎？
二、教師要學(xué)會(huì )換位思考。
眾所周知，教學(xué)是“教”與“學(xué)”雙方面的活動(dòng)，要進(jìn)行有效的教學(xué)，在思考如何把知識傳授給學(xué)生的同時(shí)，更重要的`還要從學(xué)生的角度去思考學(xué)生是否能夠接受、掌握、應用。這就需要教師在對學(xué)生的認知發(fā)展需要以及學(xué)生的認知規律有足夠的了解的基礎上，采用換位思考的方法，全面而充分地考慮到課堂上學(xué)生可能的發(fā)言，可能遇到的困難，對課堂有足夠的預測。有備而來(lái)，有備無(wú)患，這樣做可以有效避免教師在課堂上為了實(shí)現教學(xué)預設而越俎代皰。
三、教師要”打動(dòng)“學(xué)生。
在教育中，教師要用自己的行動(dòng)去感染學(xué)生，要用自己的言語(yǔ)去打動(dòng)學(xué)生，使師生間產(chǎn)生心靈的共鳴。教師要抓住機會(huì )，適時(shí)地把自己的積極的態(tài)度傳達給學(xué)生，進(jìn)而達到感染學(xué)生的目的。教師的語(yǔ)言要有魅力，有幽默感，同時(shí)又富有理性。這樣的語(yǔ)言才能讓學(xué)生愿意接受，達到教育的目的。
正所謂“親其師，信其道”，暖人話(huà)語(yǔ)，滋潤心田。溫暖的的話(huà)語(yǔ)，可以使學(xué)生深深感到教師真誠的關(guān)愛(ài)，從而拉近師生的距離，學(xué)生只有感受到教師的真誠愛(ài)心，才樂(lè )于聽(tīng)從老師的教誨。
教育教學(xué)理論讀書(shū)筆記 2
《守望教育》是一本抒發(fā)教育理想的真情之作，字里行間處處洋溢著(zhù)一個(gè)“愛(ài)教育者”的真摯情懷。書(shū)中說(shuō)“正是憑著(zhù)我們對人的自由全面發(fā)展的渴望和對人的完善的關(guān)照，我們才會(huì )對現實(shí)的教育、現實(shí)中的人的命運心懷依戀，對紛繁復雜的教育現象保持一顆平常之心，對細微的教育事件持一種深切的人文幽思，對我們的點(diǎn)滴思考堅持一種溫暖的人間情懷，同時(shí)也對現實(shí)中的各種教育問(wèn)題給以理性的批判與必要的反思，”作者對教育熱情、思考深深地打動(dòng)了我。
劉教授在《守望教育》這本書(shū)中用教育隨筆的形式傳播著(zhù)自己的教育理想與信念。他從生活中從一些常人皆知的小事出發(fā)，洋洋灑灑，別開(kāi)生面的微言大義展現在我們眼前，比如，他對教師生命權的注重，對孩童世界的尋找他用一種低調的言說(shuō)姿態(tài)，從個(gè)人的切身經(jīng)歷或感受入手，他始終都是以一種局內人——而非把自己排除在言說(shuō)對象之外，“隔岸觀(guān)火”——的姿態(tài)來(lái)面對復雜的教育世界，面對我們的教育賴(lài)以生長(cháng)的社會(huì )，把“自己也燒在這里面”，真情實(shí)感油然而出。
劉鐵芳的《守望教育》一書(shū)，還從多個(gè)角度，多個(gè)層面闡述了我們今天教育改革的方向，以及如何讓每個(gè)教育者都能在自己的日常教育生活中不斷地追問(wèn)，在不斷質(zhì)疑、追問(wèn)的'過(guò)程中，催生教育實(shí)踐智慧，改善、提升每個(gè)教育人的教育生活質(zhì)量。
在《研究性教學(xué)：一種以問(wèn)題為中心的教學(xué)理念》一文中，劉教授指出：好的教學(xué)實(shí)際上只是為了把學(xué)生引入“問(wèn)題”之中，引入他們屬己的“問(wèn)題意識”之中，并且不斷擴展他們的問(wèn)題意識。這樣，好的教學(xué)就不再是以其過(guò)程中的知識、技能的授——受作為教學(xué)的終極目標，好的教學(xué)不再是一次性地解決問(wèn)題，而只是通過(guò)暫時(shí)的解決問(wèn)題來(lái)激勵、煥發(fā)學(xué)生更多的問(wèn)題，煥發(fā)學(xué)生的問(wèn)題意識，讓他們自覺(jué)地走上自己的問(wèn)題思想之路。
這也讓我們對于現階段正在研究的“問(wèn)題意識”的課題有了更深更進(jìn)一步的理解和認識，從而更好的處理教與學(xué)的關(guān)系。畢竟“教”是為了“不教”，我們的研究性教學(xué)也并不是為了把每個(gè)人都培養成學(xué)術(shù)研究的專(zhuān)家，而意在讓每個(gè)學(xué)生都能自我“想問(wèn)題”，能獨立思考、判斷、評價(jià)、選擇、創(chuàng )造，視野開(kāi)闊，并最終落實(shí)到對社會(huì )、自然世界以及自我人生的價(jià)值與意義的關(guān)注之中。
作為一個(gè)普通的一線(xiàn)教師，我想守望教育首先是守望課堂。因為課堂是教育的主陣地，還課堂以心靈的溫度，還課堂以思想的靈動(dòng)，還課堂以生命的活力。精心設計問(wèn)題，指導學(xué)生學(xué)會(huì )獨立思考，學(xué)會(huì )解決問(wèn)題是我們提高課堂效率的關(guān)鍵，因此也是我們今后課堂教學(xué)研究的主要方向。堅守課堂，就是堅守教育之魂就是讓教育擁有生命活力。
教育教學(xué)理論讀書(shū)筆記 3
讀了《小學(xué)教育教學(xué)理論》一書(shū)，本人受益頗深，其中有關(guān)教學(xué)媒體那一節，印象非常深刻。教學(xué)媒體能給學(xué)生生動(dòng)形象，給他們以更大的思維空間，使他們的學(xué)習興趣增強了，學(xué)習變得主動(dòng)起來(lái)。運用教學(xué)媒體，可以從各個(gè)渠道，大大的提高教學(xué)效率。教學(xué)媒體不僅給教學(xué)過(guò)程增添了色彩，更為學(xué)習效果創(chuàng )造了良好的環(huán)境。
《小學(xué)教育教學(xué)理論》用較通俗的語(yǔ)言對教育新理念進(jìn)行了較全面的闡述，為我們教師提供一本具有全面性、啟示性、解惑性和可操作性的學(xué)習用書(shū)。有關(guān)教與學(xué)的理念部分是更為具體、更具可操作性的教育理念，對指導我們教師開(kāi)展日常教育教學(xué)活動(dòng)，進(jìn)行教育教學(xué)改革，具有直接的指導意義。
一、教學(xué)理念需要終身學(xué)習
讀了《小學(xué)教育教學(xué)理論》，使我體會(huì )到作為個(gè)體的人必須要進(jìn)行終身的學(xué)習，作為教師必須把教育看作是貫穿與人的整個(gè)一生持續不斷的過(guò)程。這就需要我們不斷學(xué)習新的理念，充實(shí)自己的頭腦，使自己的思想不斷地更新，與時(shí)代同步。教育必須正視現實(shí)，適應新時(shí)代的'要求，使其形式靈活多樣，促進(jìn)社會(huì )學(xué)習化、學(xué)習社會(huì )化。所以作為教師，最重要的是教育思想、教育理念的創(chuàng )新，教師必須樹(shù)立正確的教育觀(guān)念，學(xué)習和了解先進(jìn)的教育理念，只有如此，才能用先進(jìn)的教育教學(xué)理念通過(guò)思想的內化來(lái)指導實(shí)踐；有了理念的更新，才能創(chuàng )造新的教育方法，適應學(xué)習時(shí)代的要求。
二、教學(xué)理念需要不斷實(shí)踐
沒(méi)有獲得實(shí)踐的教育理念不過(guò)是教育的理想。要使理想變成現實(shí)，就要把教育理念應用到具體的教學(xué)中去，由實(shí)踐來(lái)檢驗教育理念的可行性，并在實(shí)踐中提煉出適合教學(xué)的教育理念。正如顧明遠先生所說(shuō)的那樣：“一個(gè)成功的教師，首先是一個(gè)善于不斷自我更新觀(guān)念的學(xué)習者，只有在及時(shí)地汲取當代最新教育科研成果的基礎上，才能立于不敗之地�！蔽覀儜撆W(xué)習、實(shí)踐，做一個(gè)教育改革的身體力行者。
現代的素質(zhì)教育觀(guān)要求面向全體學(xué)生，尊重每一位學(xué)生，發(fā)展每一位學(xué)生。課堂教學(xué)中也要面向全體學(xué)生，為每一個(gè)學(xué)生的學(xué)生創(chuàng )造條件，最大限度地開(kāi)發(fā)每一個(gè)學(xué)生的潛能，教學(xué)媒體的選擇也應遵循這一點(diǎn)，不同的學(xué)生應該擁有屬于他們的最適合的媒體。作為一個(gè)從事一線(xiàn)教學(xué)的教師，我覺(jué)得自己特別有體會(huì )，記得在以前當學(xué)生的時(shí)候，那時(shí)候的老師上立體幾何，每講到一個(gè)概念、定理，數學(xué)老師總會(huì )提到木匠師傅，但沒(méi)有具體的操作……從有些同學(xué)困惑的表情中，更從他們課后的埋怨中我能體會(huì )到，無(wú)論老師說(shuō)得如何生動(dòng)，總不如把現實(shí)的工具拿進(jìn)課堂來(lái)得具體、形象、生動(dòng)。
教育教學(xué)理論讀書(shū)筆記 4
人說(shuō)：讀書(shū)足以移情，足以博得獎彩，足以長(cháng)才。使人開(kāi)茅塞，除鄙見(jiàn)，得新知，養性靈。因為書(shū)中有著(zhù)廣闊的世界，書(shū)中有著(zhù)永世不朽的精神。雖然滄海桑田，物換星移，但書(shū)籍永遠是新的。這句話(huà)說(shuō)得一點(diǎn)也不假，書(shū)籍是人類(lèi)智慧的結晶，書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。讀書(shū)，就是一次與大師的對話(huà)，與智者的交流，是一次難得的精神之旅，同時(shí)也會(huì )讓人收獲非淺。
通過(guò)認真研讀《新課程中教師行為的變化》首先，我深深地感到教師的教育觀(guān)念、教育方式、教學(xué)行為等都在發(fā)生很大的轉變，結合新綱要中提出的“以幼兒發(fā)展為本”的理念，在學(xué)習新課程之后，我們的教學(xué)活動(dòng)近年來(lái)以“探索型主題活動(dòng)”的形式來(lái)展開(kāi)。在“探索型主題活動(dòng)”中，幼兒自發(fā)參與、自主學(xué)習、自由表達，獲得了自身的發(fā)展，積累了許多有意義的經(jīng)驗。這是一個(gè)具有發(fā)展潛質(zhì)和蓬勃生命力的活動(dòng)形式，它給幼兒園素質(zhì)啟蒙教育注入了新的活力。通過(guò)近年來(lái)的學(xué)習與實(shí)踐，也使我們老師對主題活動(dòng)有了認識，對新綱要有了新的理解。
一、主題活動(dòng)以幼兒為中心。
幼兒是探索型主題活動(dòng)中的“主體”，讓幼兒在公開(kāi)無(wú)限制環(huán)境中，允許自由學(xué)習、自由發(fā)展和自我實(shí)現。幼兒有意義的學(xué)習經(jīng)驗往往是在開(kāi)放的時(shí)間和空間中獲得的。幼兒有意義的學(xué)習所要得到的東西，常常不是依靠每天一二節集體教學(xué)活動(dòng)所能實(shí)現的。真正有意義和有效的學(xué)習，可以打破單一性和封閉性，在時(shí)間與空間上充分地開(kāi)放、在內容與方式上充分地多元化，使幼兒能盡興地探索、盡興地活動(dòng)，因此課程設計應基于幼兒的興趣和天賦為中心，追隨幼兒的經(jīng)驗與生活。在“探索型主題活動(dòng)”中，幼兒需要的、感興趣的，尤其是隨時(shí)隨地在其生活、學(xué)習過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)現的，又是他們急于想知道或解決的問(wèn)題，被及時(shí)地納入課程和活動(dòng)中來(lái)。在這樣的活動(dòng)中，幼兒的經(jīng)驗受到了真正的重視，幼兒的學(xué)習與他們的真實(shí)生活緊緊地聯(lián)系在一起了。我們看到，在“探索型主題活動(dòng)”中，幼兒自主生成、自主探索的主題，大都是幼兒感興趣的事物、幼兒覺(jué)得奇怪的現象、幼兒感到困惑的問(wèn)題，如在“新年”這一主題中，通過(guò)對幼兒詢(xún)問(wèn)：“你喜歡過(guò)新年嗎？”“為什么喜歡過(guò)新年？”“過(guò)新年的時(shí)候你最喜歡做什么？”通過(guò)這些話(huà)題，得出幼兒最感興趣的內容，從而從“外國人過(guò)新年”、“新年服裝”、“新年里的活動(dòng)”等活動(dòng)便在幼兒的興趣下鋪展開(kāi)來(lái)。當活動(dòng)的.主題和內容是幼兒所喜歡的、所感興趣的時(shí)候，幼兒就會(huì )積極地去探索、去發(fā)現、去嘗試，并有效地去同化外部世界，建構新的認知結構�！疤剿餍椭黝}活動(dòng)”的實(shí)踐研究，使我們對幼兒園課程向兒童生活回歸有了新的啟示。
二、鼓勵幼兒主動(dòng)學(xué)習。
幼兒有學(xué)習的需要，也有學(xué)習的潛能。在“探索型主題活動(dòng)”中的學(xué)習，幼兒變被動(dòng)學(xué)習為主動(dòng)學(xué)習、變“接受性學(xué)習”為“探索型學(xué)習”。這種探索性、直接體驗式的學(xué)習方式強調的是注重幼兒根據自己的興趣、經(jīng)驗水平、思維方式，能動(dòng)地與周?chē)沫h(huán)境進(jìn)行直接的“對話(huà)”。如在主題“我要上小學(xué)”中，幼兒對小學(xué)生的生活、學(xué)習產(chǎn)生了諸多的疑問(wèn)，我組織了一次采訪(fǎng)活動(dòng)，讓幼兒帶著(zhù)問(wèn)題，到小學(xué)里去，親眼看個(gè)明白，親自去問(wèn)小學(xué)生和小學(xué)老師，去尋求自己想要的答案。在這樣的活動(dòng)中，幼兒有充分的支配權，因而他們的學(xué)習也就更自主、更快樂(lè )。
三、靈活運用適當的教學(xué)模式
探索型主題活動(dòng)的活動(dòng)的空間是多元的。幼兒學(xué)習的地點(diǎn)不再限于教室、幼兒園，而是指向更廣闊的空間。超市里的調查、農田里的收集、小學(xué)里的訪(fǎng)問(wèn)……幼兒們在活動(dòng)中去體驗、去嘗試、去發(fā)現、去收獲。幼兒的學(xué)習方式和思維方式也是多元的。清新、有趣的探索活動(dòng)，決定了其學(xué)習方式和思維方式必然具有多樣性的。根據不同階段幼兒的發(fā)展水平和不同個(gè)體的認知、情感特點(diǎn)，選擇與之相適應的學(xué)習方式。如：調查訪(fǎng)問(wèn)、動(dòng)手制作、模擬體驗、問(wèn)題討論等等。期間，幼兒的思維能力也得到了有效的提升，從被動(dòng)思維到主動(dòng)思維；從封閉式思維到開(kāi)放式思維；從單向思維到多元思維……。我們教師要做的就是依幼兒的發(fā)展、興趣、經(jīng)驗、認知以及不同的主題，布置豐富的學(xué)習環(huán)境、提供活動(dòng)材料，讓幼兒主動(dòng)去實(shí)驗、操作以及不斷發(fā)現。因此活動(dòng)也不拘泥任何教學(xué)形式，集體活動(dòng)，分組教學(xué)和個(gè)別化的區角活動(dòng)等，教師亦可由幼兒學(xué)習過(guò)程中了解并比較幼兒差異性，而引用不同的教學(xué)法。例如：我們看到班里的孩子特別喜歡玩棋類(lèi)游戲飛行棋、跳棋等等，課間孩子們經(jīng)常三五成群，或桌子上，或地上，聚在一起擲小骰子玩棋�？吹胶⒆觽儗ζ孱�(lèi)游戲如此感興趣，聯(lián)想到正在開(kāi)展的主題活動(dòng)“開(kāi)心一刻”，靈光一閃，主題大棋應運而生。我們把廢舊報紙做成跳棋格子鋪在地上，將主題活動(dòng)中的各種開(kāi)心不開(kāi)心的事以及各種情緒設計成跳棋中的障礙或好運，而幼兒就是棋子，在大大的棋盤(pán)上跳躍。這個(gè)游戲既融合了主題活動(dòng)中的內容，又順應幼兒的興趣、需求，給幼兒一種前所未有的身臨其境的游戲感覺(jué)。
總之，主題活動(dòng)的探索過(guò)程是幼兒不斷主動(dòng)學(xué)習發(fā)展的過(guò)程，也是教師在發(fā)展中實(shí)施教育，教育能力螺旋式上升的過(guò)程。
其次，在讀書(shū)活動(dòng)中，更深的感受到愛(ài)心的重要，育人之道，愛(ài)心為先。教育家高震東說(shuō)：“愛(ài)自己的孩子是人，愛(ài)別人的孩子是神�！苯逃旧砭鸵馕吨�(zhù)：一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。如果教育未能觸及人的靈魂，為能喚起人的靈魂深處的變革，它就不成其為教育。要實(shí)現真正意義的教育，愛(ài)幾乎是惟一的力量。正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)的：“在什么條件下知識才能觸動(dòng)學(xué)生個(gè)人的精神世界，才能成為一個(gè)人所珍視的智力財富和道德財富呢？只有在這樣的財富下——用形象的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是在知識的活的身體里要有情感的血液在暢流�！庇浀糜腥苏f(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：你想把自己的孩子交給怎樣的老師來(lái)培育，你自己就做這樣的老師吧！是的，老師，請把美好的笑容帶到學(xué)校，把對人與對世界的良好期盼帶到同事們和孩子們面前，像孩子一樣瞪著(zhù)好奇的眼睛清點(diǎn)知識；把游戲這一人類(lèi)最古老的快樂(lè )的方式引入課堂；把那些用了好些年的訓詞換成贊美，換成幽默；把那些塵封在角落里的各種各樣的表情豐富在臉上，用你的腳尖輕盈地點(diǎn)地，聽(tīng)腳步聲在走廊里擊起快樂(lè )的回響。那些特別的孩子孩子正是通過(guò)犯各種各樣的錯誤來(lái)學(xué)習正確的；我們永遠都不要絕望，是因為只要我們充滿(mǎn)期待，他們或許很有希望�！薄罢樟翆W(xué)校的將永遠不是升學(xué)率或者其他名和利的東西，而是圣潔瑰麗的師道精神，是一種對孩子的不染一絲塵埃的博大的愛(ài)，和對每個(gè)孩子作為無(wú)辜生命的深深的悲憫。懷著(zhù)愛(ài)與悲憫，我們不放棄，絕不放棄。讓我們專(zhuān)著(zhù)的神情告訴所有人，我們沒(méi)有放棄�！睆倪@些話(huà)中我深深地感受到用愛(ài)心去開(kāi)啟學(xué)生心靈的窗戶(hù)，走進(jìn)學(xué)生的心靈世界，成為他們的良師益友的重要性。其實(shí)后進(jìn)生同優(yōu)秀生一樣他們都是祖國的希望。對于那些尚未開(kāi)放的花朵，我們就應該傾注更多的耐心，傾注更多的溫暖，特別的愛(ài)給特別的他們，百花齊放才能迎來(lái)滿(mǎn)園的春色！
教育教學(xué)理論讀書(shū)筆記 5
最近閱讀了《不教的教育》一書(shū)，通過(guò)閱讀學(xué)習，我深有感觸，原來(lái)真正需要教育的不是孩子，而是家長(cháng)。這本書(shū)運用了心理學(xué)知識，通俗易懂的讓家長(cháng)明白了怎樣做到不教的教育，從中國傳統教育入手，用易、儒、道三家思想去印證無(wú)為和不教的教育。以下是我的幾點(diǎn)感悟。
愛(ài)，不僅要用心，還要會(huì )愛(ài)，首先要尊重孩子。書(shū)中有句話(huà)這樣寫(xiě)的：“讓孩子成為他自己”，有多少家長(cháng)做到了呢？家長(cháng)總是用一副高高在上的口氣和孩子說(shuō)話(huà)，總是希望孩子們做一個(gè)有著(zhù)自己的思想但是做起事情確和家長(cháng)思想一樣的人，可能嗎？孩子是孩子，請尊重孩子，給孩子自己的空間和時(shí)間去扮演自己的角色。書(shū)中的經(jīng)典語(yǔ)錄：“不要以為你的孩子什么都不懂，他是神奇的自然之子，有著(zhù)強大的能量。他們甚至是我們的老師，而我們，要學(xué)會(huì )敬畏生命，敬畏自然�！�
讓閱讀陪伴孩子的一生。閱讀，就有改善智力、改變命運的功能。讓孩子愛(ài)上書(shū)，就是愛(ài)上思考，就是愛(ài)上快樂(lè )。
家長(cháng)的作用陪伴者支持者和玩伴�，F代社會(huì )父母生活工作壓力增加，一方面大部分的時(shí)間都用在工作和應酬上，一方面為了讓孩子不輸在起跑線(xiàn)上，從小就讓孩子開(kāi)始學(xué)習各種知識，并額外的學(xué)習很多才藝等，很少有人能抽出足夠的時(shí)間經(jīng)常陪伴孩子玩耍，雖然我們物質(zhì)水平提高了，可是再多的玩具，再漂亮的衣服，再好吃的零食都滿(mǎn)足不了孩子精神上的需求，再說(shuō)學(xué)習≠智力開(kāi)發(fā)，不要因為錯誤的拔苗助長(cháng)而錯過(guò)陪伴孩子的最佳時(shí)間。
家庭系統影響孩子的一生。家庭是一個(gè)系統，為了保持平衡，孩子作為家庭系統的`薄弱環(huán)節，總是最容易受傷害的。書(shū)中講到孩子性格形成主要是因為孩子站在弱勢父母一方，孩子出現的心身疾病多是孩子為了糾正家庭系統錯誤而引起的。認識自己的家庭，注意父母的溝通方式，如何平衡這個(gè)系統，才不會(huì )傷害孩子，是值得我們深思的問(wèn)題。
《不教的教育》是一本值得反復閱讀的書(shū)籍。孩子是父母的一面鏡子，父母要以身作則，給孩子做一個(gè)好的榜樣，孩子才能健康的成長(cháng)。
教育教學(xué)理論讀書(shū)筆記 6
最近我拜讀了《陶行知文集》，讀了之后深深感嘆陶行知先生的教育理論，被文中深邃的思想所折服。
陶行知先生生活在災難深重的半殖民、半封建的舊中國的，他畢生致力于人民的教育事業(yè)，為改革中國教育，創(chuàng )立適合中國國情的教育理論體系，作出了卓越的貢獻，不愧為是一位偉大的教育實(shí)踐家和偉大的實(shí)踐教育家。陶行知先生認為只需要認定這十二條原則，教育就不會(huì )走入歧路：一、社會(huì )即學(xué)校；二、生活即教育；三、勞動(dòng)即生活；四、教學(xué)做合一；五、在勞力上勞心才是真正的做；六、行是知之始；七、教小孩子自己做自己；八、教小孩子做小先生；九、教勞苦大眾自己做自己、十、會(huì )的教人，不會(huì )的跟人學(xué)；十一、不愿教人的人，不配受教育；十二、工以養生，學(xué)以明生，團以保生。先生認為要想普及教育，必須就地取材。我們現在的教師去學(xué)習陶行知、走近陶行知，對于今天我們搞好教育教學(xué)研究，進(jìn)一步提高教育教學(xué)質(zhì)量，全面推動(dòng)素質(zhì)教育和教育現代化有著(zhù)重要意義。陶行知的文集，內容豐富，娓娓道來(lái)，深邃的思想通過(guò)樸實(shí)的語(yǔ)言展現出來(lái)，讓我在簡(jiǎn)單的文字中發(fā)現了偉大的理想。
在讀書(shū)過(guò)程中有這兩點(diǎn)我感受最深：一是“生活教育”、一是“教學(xué)做合一”的思想。
一、生活教育
生活教育就是說(shuō)學(xué)校的教育太枯燥了，必須把社會(huì )里的生活搬一些進(jìn)來(lái)，才有意思。即：學(xué)校社會(huì )化、教育生活化、學(xué)校即社會(huì )、教育即生活。這就好比一個(gè)籠子里面囚著(zhù)幾只小鳥(niǎo)，養鳥(niǎo)者看著(zhù)鳥(niǎo)兒寂寞，就搬一兩根樹(shù)枝放進(jìn)鳥(niǎo)籠，好讓鳥(niǎo)兒跳著(zhù)好玩，或者弄幾只其它生物來(lái)，給鳥(niǎo)兒作伴。小鳥(niǎo)是比較舒服了，然而鳥(niǎo)籠還是鳥(niǎo)籠，絕不是鳥(niǎo)的世界。所以在我們的日常教學(xué)中，我們不僅僅就是拿幾個(gè)簡(jiǎn)單的事例或者一些簡(jiǎn)單的方法來(lái)教育學(xué)生，我們必須讓學(xué)生在自己的生活當中去感受，生活處處是教育。
陶行知先生所推行的生活教育和我們的傳統教育是有很大區別。先生將傳統教育定義為“吃人教育”，傳統教育是吃人的教育；生活教育是打到吃人的教育。
傳統教育是怎樣的吃人教育呢？先生認為有兩種吃法：
�。ㄒ唬┙虒W(xué)生自己吃自己
傳統教育理念是將學(xué)生教成了讀死書(shū)，死讀書(shū)；它消滅了學(xué)生的創(chuàng )造力，生活力；它不教學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)腦。在課堂上，學(xué)生只能聽(tīng)老師講，老師不讓學(xué)生問(wèn)，學(xué)生也不會(huì )問(wèn)；有些老師可以允許學(xué)生問(wèn)，但是卻不會(huì )讓他去到社會(huì )里、自然里去活動(dòng)。十幾年的學(xué)習生活下來(lái)，足癱了、手也癱了、腦子也壞了、身體的健康也沒(méi)有了。
�。ǘ┙虒W(xué)生吃別人
傳統教育，它教人勞心而不勞力，它不教勞力者勞心。它更說(shuō)：勞心者治人，勞力者治于人。
而生活教育與傳統教育剛好相反：
它不教學(xué)生自己吃自己、也不教學(xué)生吃別人。
它要教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，第一就注重健康。它反對殺人的各種考試，他只要創(chuàng )造的考成。它教人讀活書(shū)、活讀書(shū)，讀書(shū)活。教大眾以大眾的工作養活大眾的生命；以大眾的團體的力量保護大眾的生命。
二、“教學(xué)做合一”
陶行知先生在“答朱端琰之問(wèn)”一章中詳細解答了“教學(xué)做合一”的思想及做法。我理解為教師要教會(huì )學(xué)生去探索知識的本源，求知識的.歸宿。要讓學(xué)生學(xué)得“自得”，學(xué)得“自動(dòng)”。并且，學(xué)到的知識與現實(shí)應該是一致的。這讓我想起我們在教自然地理的知識時(shí)，我們都是通過(guò)一些圖片、視頻來(lái)進(jìn)行課堂教學(xué)，可是這并不是孩子自己的生活、不是自己所感受到的，我們應該帶著(zhù)孩子真正的去到自然界中，讓他們通過(guò)自身的接觸去感受。就像之前我們教育孩子要講究衛生，不亂扔垃圾。然而到了公園，孩子扔垃圾的時(shí)候，老師有時(shí)卻熟視無(wú)睹，這不是“教學(xué)與做”分離嗎?這應該引起我們老師注意，在生活中，我們更應該教育孩子養成良好的“衛生習慣”，否則，學(xué)校學(xué)的知識就變得貧乏，蒼白無(wú)力。
陶行知先生又說(shuō)：教的法子必須根據于學(xué)的法子。教師不能只管自己教，要應該讓教的法子自然根據學(xué)的法子。要學(xué)生怎樣學(xué)就須怎樣教;學(xué)得多教得多;學(xué)得少教得少;學(xué)得快教得快;學(xué)得慢教得慢。陶行知這一思想也就是我們所要倡導的——“因材施教”。
在“教學(xué)做合一”的理論中，陶行知先生還強調：先生不僅要拿教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò )，并且必須和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)絡(luò )起來(lái)。他認為，教師不是販賣(mài)知識的，教師自己的知識也會(huì )陳舊的，自己也要進(jìn)步。一方面教師要指導學(xué)生，另一方面都是也要不斷研究學(xué)問(wèn)，做到與時(shí)俱進(jìn)，這樣就能時(shí)常找到新理。陶行知這一思想也就是我們今天所倡導的教學(xué)應該是——“教學(xué)相長(cháng)”。
陶行知的“教學(xué)做合一”的教改思想，強調的就是師生之間的互動(dòng)，是在杜威教師那種以“學(xué)生為中心”的教育思想基礎上的新的突破，這對于指導我們的教育教學(xué)具有非常重要的意義。
“從做中學(xué)”是美國現代著(zhù)名的實(shí)用主義教育家杜威的全部教學(xué)理論的基本原則。杜威認為，“所有的學(xué)習都是行動(dòng)的副產(chǎn)品，所以教師要通過(guò)‘做’，促使學(xué)生思考，從而學(xué)得知識�！倍磐选皬淖鲋袑W(xué)”貫穿到教學(xué)領(lǐng)域的各個(gè)主要方面中去，諸如教學(xué)過(guò)程、課程、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式等，都以“從做中學(xué)”的要求為基礎。
“教學(xué)做合一”并不是“從做中學(xué)”的翻版，陶行知對杜威的繼承，也是批判的、改造的、創(chuàng )新的，有的甚至反其道而行之。其表現主要有以下幾方面。
第一、實(shí)踐出真知。杜威的“從做中學(xué)”是以本能論心理學(xué)思想為基礎的，具有明顯的主觀(guān)唯心主義的性質(zhì)�！皬淖鲋袑W(xué)”雖然強調“做”，但把“做”看作是人們的生物本能活動(dòng)。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現本能和探索本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來(lái)、無(wú)需經(jīng)過(guò)學(xué)習、自然會(huì )知、自然會(huì )能的一種“人性與行為”。由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種興趣，即制作、語(yǔ)言與交際、藝術(shù)表現和探究發(fā)現的興趣。這些本能與興趣提供學(xué)習活動(dòng)的心理基礎和動(dòng)力。于是，他把“每天的時(shí)光分為四期，即兒童做下面四件事情：就是游戲、說(shuō)故事、觀(guān)察及手工�！彼J為這正是兒童的自然本能生長(cháng)的要素所決定的最好的教學(xué)內容�？梢�(jiàn)，這里的“做”只是一種基于生物本能要求、拋開(kāi)一切社會(huì )基礎的“活動(dòng)”。
“教學(xué)做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種特征：行動(dòng)、思想、新價(jià)值之產(chǎn)生。這就是說(shuō)，這個(gè)“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強調了“行”是獲得知識的源泉，認為“親知是一切知識之根本”，這是具有唯物主義因素的。從“曉莊”實(shí)驗初期開(kāi)設的“農事教學(xué)做”、“家事教學(xué)做”、“改造社會(huì )環(huán)境教學(xué)做”等課程，也可以看出“教學(xué)做合一”的“做”已經(jīng)與生活結合，與勞動(dòng)結合了。這一“做”已廣泛包含征服自然和改造社會(huì )的豐富的社會(huì )生活實(shí)踐內容了。
第二、“以教人者教已”。
“從做中學(xué)”的教學(xué)過(guò)程中，“教師與課本不再成為學(xué)生唯一的導師;手、眼睛、耳朵以及身體的全部，都是知識的聚集點(diǎn)。而教師變成了發(fā)起人，課本變成了試驗品�！边@樣，教師在教學(xué)中不再是主導，而只是起一種從旁協(xié)助學(xué)生活動(dòng)的參謀作用了。這是一個(gè)重大變革。但并未從本質(zhì)上闡明師生關(guān)系，闡明教師該怎么做�！敖虒W(xué)做合一”第三大特質(zhì)是“以教人者教已”，說(shuō)的是：若想在做上教人，先必得親自演練一番，即首先在做上學(xué)。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過(guò)這種思想：為學(xué)而學(xué)，不如為教而學(xué)之親切。為教而學(xué)必須設身處地,努力使人明白;既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了。這是對教師素質(zhì)的具體要求，與“教學(xué)相長(cháng)”的思想也是類(lèi)通的�！敖虒W(xué)做合一”的具體方法中，“連環(huán)教學(xué)法”之“我教你，你教他，他又教他”，“藝友制”之“要想做好教師，最好是和好教師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運動(dòng)式地發(fā)動(dòng)小學(xué)生來(lái)做小先生”等等，都充分體現了這一思想。
由“從做中學(xué)”到“教學(xué)做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng )造新教育所走過(guò)的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開(kāi)拓精神、勇于實(shí)踐求真務(wù)實(shí)的研究作風(fēng)所教育和感染。雖然“教學(xué)做合一”及其“生活教育”理論還有和我們當今社會(huì )教育不匹配的情況，但是也是十分難能可貴了!當然對我們今天“科教興國”、“科研興教”、“科研興�！钡娜罕娺\動(dòng)以及活動(dòng)課程與活動(dòng)教學(xué)理論與實(shí)踐研究、課堂教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導作用。
教育教學(xué)理論讀書(shū)筆記 7
這周讀了法國教育家朗格朗的《終身教育引論》，感覺(jué)受益匪淺。我在讀書(shū)之前喜歡了解一下作者，我覺(jué)得這樣才能更好的去理解作者寫(xiě)的內容。保爾.朗格朗，是法國當代著(zhù)名的成人教育家，終身教育理論的奠基者。1910年12月21日出生于法國加來(lái)的康普蘭。大學(xué)畢業(yè)后，在中小學(xué)任教多年，積聚了豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗。上世紀30年代轉向成人教育實(shí)驗，建立職工教育中心和“民眾與文化”協(xié)會(huì )，富有成效的活動(dòng)奠定了其成人教育思想基礎。從1948年開(kāi)始供職于聯(lián)合國教科文組織秘書(shū)長(cháng)，于1951年任聯(lián)合國教科文組織成人科科長(cháng)，后還擔任繼續教育科科長(cháng)，終身教育科科長(cháng)，教育研究所代理所長(cháng)等職，于1971年從聯(lián)合國教科文組織卸任。著(zhù)作《終身教育引論》是終身教育思想的代表。我帶著(zhù)對作者的這些了解，走進(jìn)了《終身教育引論》。
朗格朗在《終身教育引論》中提出，成人教育是終身教育體制的“火車(chē)頭”，視成人教育為終身教育體制中最有活力和潛力的部分。這一觀(guān)點(diǎn)得益于朗格朗多年的成人教育實(shí)踐。值得注意的是，盡管成人教育是終身教育的.發(fā)源地，但朗格朗明確指出，成人教育不是終身教育。成人教育是向成人提供學(xué)習機會(huì )，包括掃盲教育、職業(yè)教育等等。而終身教育是指一個(gè)人從出生到死亡所接受的各級各類(lèi)教育的總和。因此，成人教育在時(shí)間、內容等方面的內涵遠不及終身教育，成人教育只是終身教育的一個(gè)重要組成部分，是終身教育的一個(gè)階段
隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，文明的進(jìn)步，每個(gè)人必須要適應這種發(fā)展，所以就必須的學(xué)習，得接受新的教育，而且要終身的學(xué)習，不然就會(huì )被社會(huì )淘汰，終身教育的基本含義就是指人在其一生的不同發(fā)展階段都要接受不同形式不同內容的教育。終身教育觀(guān)念是對傳統的一次性終結教育觀(guān)念的徹底革新，也是人類(lèi)對教育與社會(huì )關(guān)系認識上的歷史性飛躍。
教育和訓練的過(guò)程并不隨學(xué)校學(xué)習的結束而結束，而是應該貫穿于生命的全過(guò)程。這是使每個(gè)人在個(gè)性的各個(gè)方面——身體的、智力的、情感的、社會(huì )交往的方面，總之是在創(chuàng )造性方面——最充分地利用其稟賦和能力的必不可少的條件。正是通過(guò)不斷的努力學(xué)習和研究，通過(guò)實(shí)習培訓，人才會(huì )有更大的潛在可能性去有效地、應付裕如地迎接他一生中遇到的各種挑戰。
在人類(lèi)教育史上，難以找到一種教育思想如終身教育思想一樣，能夠在短短半個(gè)世紀里受到社會(huì )各界人士的普遍認可，并得到世界各國政府的貫徹落實(shí)，迅速而廣泛地傳播。終身教育已經(jīng)是形式所迫，社會(huì )所需。我們每個(gè)人必須認識到這點(diǎn)，并且欣然接受這種形式，最后祝愿終生學(xué)習的人們整個(gè)人生終生受益，生命的全程感受和享略教育與生活的無(wú)限美好！
教育教學(xué)理論讀書(shū)筆記 8
”教育終究是基于生命和貫穿生命的，因而，它最終能夠以更美好的生命的方式，緩慢而堅定地證明人性的勝利，證明我們內心對自由、光明、幸福不可扼制的渴求。誰(shuí)專(zhuān)心致志于自己的事業(yè)，誰(shuí)就能夠把這樣的信念堅持更久�！斑@是張文質(zhì)老師在《教育是慢的藝術(shù)》中所寫(xiě)的自序中的一段文字。
我挺喜歡這樣的文字。肖川老師的文字里也會(huì )常常讀到這樣的一種感受。真正理解教育、熱愛(ài)教育、尊重教育的人，他的文字里就總能流露出對生命的理解和尊重。
教育是需要等待，需要耐心的，確實(shí)是”緩慢“然而又是”堅定“的。每一次考試之前的班會(huì )課，學(xué)校都安排主題為誠信教育，考風(fēng)考紀講了又講，誠信簽名也是簽了又簽。然而，作弊的行為依然屢禁不止。每次年級通報作弊的學(xué)生名單時(shí)，我的心就揪得緊緊的，生怕聽(tīng)到自己班級孩子的名字。不知道是對學(xué)生不信任還是對自己不信任，總之會(huì )有一種緊張的`情緒。雖然每次考前動(dòng)員，我都費盡心思，總要講一些他們之前沒(méi)聽(tīng)過(guò)的故事。因為，我擔心老生常談最后會(huì )變成空談。比如這次期末考前，我講了一個(gè)留學(xué)生到德國去的時(shí)候所經(jīng)歷的一件事。來(lái)自其他國家的留學(xué)生都可以順利通過(guò)檢查，唯獨來(lái)自中國的學(xué)生要被留下來(lái)詳細檢查，他們不大相信文憑上的鋼印，不大相信身份證是真實(shí)的，因為中國假的東西太多了，以至于他們覺(jué)得這個(gè)民族他們不敢隨意相信。你在國內，覺(jué)得處處防假，經(jīng)常打假，都習以為常了。然而，走出國門(mén)，你才會(huì )發(fā)現，原來(lái)，民族的誠信危機已經(jīng)影響到整個(gè)國家的尊嚴了。國有國格，人有人格。面對這樣的誠信危機，我們能做些什么?每一次考試，希望我們都能想到我們的責任。類(lèi)似這樣的教育很多，我們得不厭其煩地去尋找新鮮的教育故事，因為我們一直希望孩子們的生命會(huì )很美麗，能盡量少沾染一些市儈的污濁氣。
孩子們今后走上社會(huì )，會(huì )看到很多陰暗面，會(huì )遇到很多挫折，會(huì )遇到很多與學(xué)校所教育的價(jià)值觀(guān)相沖突的東西。然后，我想，只要每個(gè)生命在他的成長(cháng)過(guò)程中已經(jīng)得到了生命的教育，那么，他會(huì )知道該怎么去面對陰暗面，該怎么去陽(yáng)光地、積極地對待挫折。
要”專(zhuān)心致志于自己的事業(yè)“，才能把教育的信念堅持更久。也只有專(zhuān)心致志于自己的事業(yè)，才能得到更多的幸福和自由。
教育就是這么一個(gè)工作。每帶一批學(xué)生，我便投入極大的心力。收獲的就是艱辛與幸福。每次非常疲憊之后，我想，下次，即使再大的幸福，我也不全心投入了。然而，當接手一個(gè)班級之后，又不自覺(jué)地投入進(jìn)去了。我發(fā)現自己沒(méi)法不投入。于是就難免很累�，F在慢慢的也接受這么一個(gè)事實(shí)了，我就是這么一個(gè)控制不住會(huì )牽掛人的人。也許，這正證明著(zhù)我”內心對自由、光明、幸福不可扼制的渴求“呢。
用生命潤澤生命，教育是基于生命且貫穿生命的。所以，我們的生命得時(shí)時(shí)在場(chǎng)。不能含糊，不能應付。
教育教學(xué)理論讀書(shū)筆記 9
時(shí)間過(guò)得飛快，想想自己工作也已二十幾年了。送走的學(xué)生也是形形色色，各有各的樣，也體會(huì )到了作為教師的酸甜苦辣�？傆X(jué)得現在的學(xué)生真是越來(lái)越不好管，工作壓力越來(lái)越大。曾幾何時(shí)漸漸和瀟灑自如越離越遠，苦和累成了每天的必修課。
前不久看了《魏書(shū)生教育教學(xué)藝術(shù)》一書(shū)，思緒萬(wàn)千，感慨不已。既感嘆其教育思想的時(shí)代性和切實(shí)性，又佩服其教育方式和方法的針對性、多樣性，回顧這些年的教育教學(xué)生涯，看到了自己的不足�！巴瑸槿藥�，為何一些簡(jiǎn)單不過(guò)的道理在自己身上就不能運用，起不到好的效果”成為看魏書(shū)生書(shū)的同時(shí)時(shí)常徘徊在腦海中的問(wèn)題。
古人云：知已知彼，百戰不殆。我們的教育又何嘗不是如此，只有了解學(xué)生才能真正做到教書(shū)、育人。綜觀(guān)古今中外凡有成就的'教師、教育家，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：有知人之明，能察覺(jué)學(xué)生思想深處的奧秘，能觸摸到學(xué)生感情的脈搏，他們的心和被教育者是息息相關(guān)的。也只有這樣的教學(xué)，對于教師和學(xué)生來(lái)說(shuō)才是一種幸福和享受。反思過(guò)去，作為教師，自己的責任心很強真是把他們都當成了自己的孩子，對他們嚴格要求，關(guān)愛(ài)有加;可是今天想來(lái)，自己對他們又了解多少呢?又有多少時(shí)間讓學(xué)生說(shuō)出自己的想法，和朋友那樣與他們聊天、談心，真正走進(jìn)他們的心靈?
在了解學(xué)生方面，我們也往往是從學(xué)生學(xué)習態(tài)度、行為習慣的表現上簡(jiǎn)單的了解和簡(jiǎn)單的評價(jià)學(xué)生，對那些上課認真聽(tīng)講，下課也不調皮搗蛋的孩子老師當然是越看越喜歡，也自然給他們的機會(huì )多一些;而那些所謂的“不討人喜歡的孩子”有時(shí)就被我們在不知不覺(jué)中忽略了。長(cháng)此以往，孩子的發(fā)展當然是越來(lái)越失衡。這些都是我們所不愿看到了。因此教師不僅要了解學(xué)生思想、行為變化的特殊規律，而且要了解學(xué)生思想、行為變化的普遍規律，不僅善于把精力花在偶然的個(gè)別事件的處理上，更善于把主要精力用在帶有普遍性、規律性的問(wèn)題上，從而提高教育工作的效率。學(xué)了魏書(shū)生的有關(guān)理論，現在漸漸認識到了學(xué)生的心靈都是矛盾的統一體，好學(xué)生和后進(jìn)學(xué)生的區別只在于頭腦中是非，好壞排列的順序及比例不同而已。正是因為后進(jìn)同學(xué)上進(jìn)心的幼苗小而枯黃，有的常常被壓在石頭下，才更需要教師的同情、關(guān)注和扶植。懂得了這些理論知識，我在具體教育過(guò)程中加以運用，果然效果明顯，某些平時(shí)不聽(tīng)話(huà)的同學(xué)，調皮的同學(xué)經(jīng)過(guò)一階段的努力，都有了較大的進(jìn)步，與學(xué)生的情感交流也更和諧了。
隨著(zhù)社會(huì )文明的不斷發(fā)展，教師的角色地位也在不斷地變化。以前教師說(shuō)的，學(xué)生就得無(wú)條件的服從，無(wú)條件的執行老師的安排�，F在我們更多的是關(guān)注人文性，也在不斷提倡“人性化服務(wù)”。說(shuō)到底其實(shí)我們的教育更應人性化，我們一直在說(shuō)：要蹲下身子和孩子說(shuō)話(huà)，就是要強調人與人之間的平等性。老師也是從學(xué)生時(shí)代走過(guò)來(lái)的，學(xué)生的今天就是老師的昨天，學(xué)生犯了錯誤時(shí)的心情，老師通過(guò)回憶自己當年犯的錯誤時(shí)的心情就能認識更真切一些。這就是魏書(shū)生說(shuō)的“用回憶的方法去感知”。
讀魏書(shū)生的書(shū)是一種享受，讀魏書(shū)生的思想是對自身思想、靈魂的提升和升華，讀了魏書(shū)生的書(shū)才知道什么是教書(shū)育人，什么是為人師表。
教育教學(xué)理論讀書(shū)筆記 10
開(kāi)學(xué)初學(xué)校給我們每位課改班的老師發(fā)了《讓教師愛(ài)上教學(xué)》這本書(shū)，利用工作之余我便津津有味地讀了起來(lái)，下面我就簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)我的感想。
這本書(shū)從書(shū)名看起來(lái)應該是如何讓老師愛(ài)上教學(xué)，但實(shí)際上講的更多的是如何上課，教我們如何進(jìn)行課前準備，如何進(jìn)行課堂講授，課堂中應注意的問(wèn)題以及教學(xué)點(diǎn)撥、方法指導和調控管理等，認真讀了這本書(shū)，我學(xué)到了不少知識和方法。
反思這一節我覺(jué)得講得非常好，“一個(gè)教師寫(xiě)一輩子教案不一定成為名師，如果一個(gè)教師寫(xiě)三年反思就可能成為名師”這句話(huà)說(shuō)明了反思的重要性，但是作為老師也許是工作的繁忙，更多的是自己懶惰導致很少寫(xiě)反思，每次學(xué)校組織要求寫(xiě)的時(shí)候才逼迫自己像擠牙膏一樣擠出一點(diǎn)點(diǎn)，在以后的教學(xué)中我會(huì )不光多寫(xiě)課后反思，更多的要寫(xiě)課前反思，只有“三思而后行”方能提升教學(xué)效果。要反思課前目標是否明確，內容是否恰當，情境是否適用，反思學(xué)生的認知水平。更多的是反思課件的`使用是否得當，利用課件極大地提高了教學(xué)效果，在培養學(xué)生探索與創(chuàng )新精神等有很大的優(yōu)越性，利用課件應遵循因材施教的原則，該用則用，但是在現實(shí)的教學(xué)中，很多教師為了圖省事，每次上課直接打開(kāi)課件一步步給學(xué)生看，一節課下來(lái)黑板上還是空空，這種教學(xué)模式并沒(méi)有利用現代技術(shù)突破陳舊的傳遞式教學(xué)設計，削弱了教師的主體作用，也不利于學(xué)生能力的培養，失去了應用課件的本意，重要的定理定義共識還是需要在黑板上進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，因為課件一閃而逝的效果很難讓學(xué)生留下深刻的印象，影響了教學(xué)效果。更有甚者，完全依賴(lài)課件，電腦壞了，課件用不起來(lái)就不知道怎樣上課了，我覺(jué)得在以后的教學(xué)中該板書(shū)的還是要板書(shū)。
給我印象最深的是“少講、精講，講學(xué)生終身發(fā)展必備的”，書(shū)中舉了一個(gè)例子，講的是作者自己上歷史課上總喜歡在講臺上講個(gè)沒(méi)完，而忽視了學(xué)生們的感受。我覺(jué)得這一節我和作者很類(lèi)似，也有同樣的毛病，同樣的感受，課堂上自己是激情澎湃，滔滔不絕，學(xué)生卻是苦悶難耐，望天發(fā)呆，一節課講完，累得疲憊不堪，可謂口干舌燥，效果卻是不怎么好，到底是怎么回事呢?自己卻不明白，讀了這一節我找到了答案，我應當選擇嘗試提問(wèn)，討論式，并配合多媒體教學(xué)，應盡量做到少說(shuō)少講，用材料或者問(wèn)題去誘導和啟發(fā)學(xué)生思考。當然材料和提問(wèn)一定要緊扣促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習這一目的，在具體的操作上，特別是所提出的問(wèn)題必須要注意恰如其分，還要設計出能激發(fā)學(xué)生求知興趣的問(wèn)題，并且要有利于學(xué)生對所學(xué)知識能進(jìn)一步的探究和思考，我按照作者的方法，自己試探性地上了一節課，能極大地調動(dòng)了學(xué)生學(xué)習的積極性，在整節課中我真正做到了少講和精講，所以只要老師把知識點(diǎn)講清，把難點(diǎn)講明，學(xué)生就會(huì )在合作學(xué)習中發(fā)揮得淋漓盡致，完成得盡善盡美。
教學(xué)中常常會(huì )遇到令我們特別頭疼的學(xué)生。本書(shū)中最后一章是調控管理篇。在課堂中，我們需要對學(xué)生的行為進(jìn)行調控，需要排除學(xué)生的打斷和干擾，在需要的時(shí)候還得對付破壞活動(dòng)。那種傳統教學(xué)中令教師“頭疼”的學(xué)生行為背后，往往蘊藏著(zhù)豐富煩人教學(xué)資源和良好的教學(xué)價(jià)值。在教學(xué)中，善于課堂調控的教師不但可以有效的落實(shí)教學(xué)計劃，達到教學(xué)目標，提高教學(xué)效益，還能大大地增強學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習的興趣和愿望。在這樣的教學(xué)過(guò)程中歐冠，教學(xué)過(guò)程有條不紊，教學(xué)任務(wù)高效完成，不僅是學(xué)生的知識得到增長(cháng)，智力得到啟迪和開(kāi)發(fā)，道德、情感得到升華，而且教師本人也從中樹(shù)立了威信，獲得了尊重，課堂氣氛融洽。
趙國忠老師教給我們的這些方法，讓我們每個(gè)教師在教學(xué)中只要愛(ài)上教學(xué)并持之以恒，一定能成為一個(gè)好老師，為我們每位青年教師成為名師指明了方向，確實(shí)是一本很不錯的教育著(zhù)作，值得大家去讀。
教育教學(xué)理論讀書(shū)筆記 11
我認真讀了趙國忠的《讓教師愛(ài)上教學(xué)》這本書(shū)。我們是教師，教學(xué)是我們的工作，也是我們的生活主旋律�？墒�，日復一日，你感覺(jué)到單調了嗎?物價(jià)上漲，你感覺(jué)到貧窮了嗎?壓力不斷，你感覺(jué)到疲憊了嗎?……那么，作為一名教師，我們該如何調整自己的心態(tài)，如何輕松快樂(lè )的去工作，如何去熱愛(ài)，去更熱愛(ài)我們的職業(yè)呢?這不正是我內心的疑問(wèn)嗎?我行走在教育的路上，欣賞了兩邊的風(fēng)景，低頭前行的那份茫然讓我的內心格外苦悶。順著(zhù)淡淡的墨香我整本通讀下去，一切都讓我豁然開(kāi)朗�！蹲尳處煇�(ài)上教學(xué)》本書(shū)針對新修訂的課程標準為我們提供了高效教學(xué)的45個(gè)技巧，關(guān)注的是學(xué)校教師的素質(zhì)和能力，并針對各種教學(xué)問(wèn)題和狀況，提供給教師日常用的“錦囊妙計”。我感受到書(shū)中字里行間流露著(zhù)教師對教育事業(yè)的熱情、對學(xué)生的摯愛(ài)，散發(fā)著(zhù)教師智慧的光芒。細細品味它，我更加明確了自己前進(jìn)的方向。
第一、教師要為了課堂更精彩而教。
在傳統的課堂教學(xué)中，老師的職責主要定位在知識的輸出和傳遞上，就像是把知識從一個(gè)倉庫搬運到另一個(gè)倉庫，這樣一來(lái)老師就變成了知識的“搬運工”，職業(yè)活動(dòng)變成了一種單調乏味、簡(jiǎn)單重復的機械“操作”，日復一日的按部就班地工作，循環(huán)往復的課堂教學(xué)使廣大教師身心疲憊，產(chǎn)生了“職業(yè)倦怠”，淪為了只是按照固有程序機械運行、毫無(wú)思想、缺乏創(chuàng )新意識的“教書(shū)匠”。在這種單調乏味的課堂教學(xué)中，我們只是把自己的工作視為一種義務(wù)和奉獻，體會(huì )不到自己職業(yè)生活的快樂(lè )、幸福，感受不到自我生命價(jià)值和意義的實(shí)現。
理想的課堂教學(xué)是既有助于學(xué)生成長(cháng)，又有益于教師提升教學(xué)生命的課堂教學(xué)。在這種課堂教學(xué)中，教師自我生命的價(jià)值和意義在創(chuàng )造性的課堂教學(xué)實(shí)踐中得以體現，課堂教學(xué)成了一種自己參與社會(huì )生活，實(shí)現自我理想的創(chuàng )造性實(shí)踐活動(dòng)，它是教師個(gè)人的幸福生活和不斷持續發(fā)展的源泉。
也就是說(shuō)，在理想的課堂上，我們在付出的同時(shí)，也得到了巨大的收獲——向學(xué)生所付出的情感不僅使學(xué)生體驗到了愉快，而且學(xué)生給予我們的回報也是我們加倍的快樂(lè );我們不僅在課堂教學(xué)中享受著(zhù)學(xué)生的發(fā)展和進(jìn)步帶給自己的幸福，而且在自己的職業(yè)生活中感受著(zhù)自我發(fā)展帶來(lái)的幸福。
所以說(shuō)，“當你將一個(gè)一時(shí)糊涂而做錯事的學(xué)生說(shuō)服，師生彼此之間意見(jiàn)溝通的`喜悅是多么甜美啊!又當你將一個(gè)聰明的學(xué)生培育成更聰明，往更高的理想邁進(jìn)，又是多么的喜悅呀!我們都為著(zhù)培育我們的美好世界而快樂(lè )無(wú)比的努力，更在享受著(zhù)這神圣職業(yè)的芳馨�！�
第二，教師要在教學(xué)中不斷成長(cháng)。
當我們把教學(xué)視為自己的生命活動(dòng)時(shí)，我們所面對的文字就充滿(mǎn)了靈性和活力，我們所面對的學(xué)生就充滿(mǎn)了智慧和激情，課堂就成了不斷凈化自己靈魂、挑戰自身能力、激發(fā)自身智慧，不斷促進(jìn)自身成長(cháng)變化的場(chǎng)所。
作為教師，要邊教邊學(xué)，需要把學(xué)到的東西投放課堂，改造課堂，促進(jìn)教學(xué)變化。感悟“教”的變化，有利于增強“學(xué)”的積極性和主動(dòng)性�？梢哉f(shuō)，教師的幸福就蘊含在這良性互動(dòng)過(guò)程和結果中。
第三，教師要在創(chuàng )造中享受喜悅
我國著(zhù)名哲學(xué)家馮友蘭先生曾把教師的講課分成兩種講法：一種是照著(zhù)講，一種是接著(zhù)講。所謂照著(zhù)講，就是書(shū)上有什么，我就教什么，這叫照本宣科照著(zhù)講;老師怎么說(shuō)，我就怎么講，這是依樣畫(huà)瓢照著(zhù)講;過(guò)去怎樣講，今天還是那樣講，這叫固步自封照著(zhù)講。照著(zhù)講離不開(kāi)書(shū)本，離不開(kāi)定論，舍不得過(guò)去。所謂接著(zhù)講，就是對書(shū)本要批判性的講出自己的觀(guān)點(diǎn)和見(jiàn)解，講完現有結論，接著(zhù)有自己的看法和質(zhì)疑，這是超越定論接著(zhù)講;對自己受教育時(shí)的老師的教學(xué)方法、對聽(tīng)到和學(xué)到的其他歷史的教學(xué)方法，不是照搬、照抄，而是在借鑒中批判，在借鑒中創(chuàng )新，這是超越前人接著(zhù)講：對自己的教學(xué)始終抱著(zhù)批判的態(tài)度，始終“不滿(mǎn)意”并致力于改進(jìn)使自己“滿(mǎn)意”，這是超越昨天接著(zhù)講。
照著(zhù)講天天如此，始終如此，盡管可以輕松一點(diǎn)，但卻難免枯燥和痛苦。接著(zhù)講，“茍日新，日日新，又日新”，太陽(yáng)每天都是新的，它將使我們對教學(xué)充滿(mǎn)期望，并享受實(shí)現希望的幸福。
原來(lái)，“教師”也可以精彩。感謝工作，讓我們生存，也帶給我們快樂(lè )，讓我們在浮躁的生活中靜下心來(lái)思考，覺(jué)得充實(shí)而有意義。愛(ài)上工作，也愛(ài)上了教師這個(gè)職業(yè)。
教育教學(xué)理論讀書(shū)筆記 12
我仔細閱讀了華南師范大學(xué)教授、著(zhù)名的博士生導師郭思樂(lè )教授的教育專(zhuān)著(zhù)《教育激揚生命》，這是一本有意義的書(shū)，這是向師本教育一次有力的出擊，它把學(xué)生看作是學(xué)習的主人，而不是說(shuō)教的對象，它建立了先進(jìn)的生本教育理念：一切為了學(xué)生;高度尊重學(xué)生;全面依靠學(xué)生。從價(jià)值觀(guān)、倫理觀(guān)、行為觀(guān)幾個(gè)方面闡述了生本的新生態(tài)教育，給予了我深深的啟迪。
從教十多年來(lái)，我清醒地認識到，對于一個(gè)真正優(yōu)秀的教師來(lái)說(shuō)，你教的學(xué)生取得了讓你滿(mǎn)意的成績(jì),這并不重要，重要的是你有沒(méi)有讓你的學(xué)生體驗過(guò)你的.教育給他帶來(lái)的無(wú)比快樂(lè )，你為學(xué)生素質(zhì)的提高做了什么，你為學(xué)生今后的和諧發(fā)展提供了哪些幫助。
教育教學(xué)理論讀書(shū)筆記 13
當張老師一再提醒要在考試之前讀一本教育學(xué)專(zhuān)著(zhù)時(shí)，我心中就一直在嘀咕，“教育學(xué)專(zhuān)著(zhù)—-苦澀難懂的玩意兒”。然而當我從書(shū)柜中翻出在地壇書(shū)市淘的蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》這本書(shū)時(shí)，我的心不禁興奮起來(lái)。
在網(wǎng)上搜索“蘇霍姆林斯基”，可以看到“蘇霍姆林斯基是一位具有30多年教育實(shí)踐經(jīng)驗的教育理論家，他主張個(gè)性和諧發(fā)展。他的相信孩子、尊重孩子，用心靈去塑造心靈的思想是教育思想寶庫中的瑰寶�！�
為了解決中小學(xué)的教育實(shí)際問(wèn)題，切實(shí)提高教育、教學(xué)質(zhì)量，他專(zhuān)為中小學(xué)教師寫(xiě)了《給教師的建議》一書(shū)。書(shū)中給教師提出了一百條建議，每一條建議談到一個(gè)問(wèn)題，這中間有生動(dòng)的實(shí)際事例，也有精辟的理論分析，很多都是蘇霍姆林斯基教育教學(xué)中的實(shí)例，娓娓道來(lái)，真讓我感觸頗深，受益匪淺。
在讀到“教師的時(shí)間從哪里來(lái)”一段時(shí)，讓我產(chǎn)生了很大的共鳴。特別是想想自己在幾年后將作為一名年輕教師的身份走上講臺，肯定總會(huì )發(fā)現時(shí)間不夠用，每天備課、上課、批改作業(yè)、寫(xiě)反思等，仰望時(shí)鐘，一天時(shí)間卻又過(guò)去。
《給教師的建議》這本書(shū)還給了我一個(gè)很好的建議：那就是——讀書(shū)，每天不間斷地讀書(shū)，跟書(shū)籍結下終生的友誼。他在書(shū)中舉了一個(gè)例子：一天，一位老教師上了一堂非常精彩的公開(kāi)課，她的風(fēng)采吸引了在場(chǎng)的所有老師。當別人問(wèn)她：“你花了多少時(shí)間來(lái)準備這節課”時(shí)，這位老教師說(shuō)：“對這節課，我準備了一輩子，而且，對每一節課，我都是用終生的時(shí)間來(lái)準備的!”感動(dòng)之余，我也豁然開(kāi)朗。我們總在抱怨著(zhù)時(shí)間的'流逝如水似箭，可老天總是最公平的，它給我們每個(gè)人都是一天24小時(shí)，問(wèn)題還是出在疲于應付上，整天是事情在后面追著(zhù)自己而沒(méi)有主動(dòng)去做事。
想想自己更是如此，做事急于“抱佛腳”。有時(shí)為了應付作業(yè)，在網(wǎng)上和雜志上匆匆忙忙的搜索著(zhù)相關(guān)的知識;有時(shí)為了寫(xiě)一篇論文也是絞盡腦汁，趴在電腦前浪費時(shí)間。想起來(lái)真是可悲!我想這就是平時(shí)不學(xué)習，急來(lái)“抱佛腳”的后果。書(shū)中提到：“讀書(shū)是節約老師時(shí)間有效的方法之一。讀書(shū)不是為了應付，而是出自?xún)刃牡男枰蛯χR的渴求!”試問(wèn)，從古到今，哪位成功者不是“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”呢?俗話(huà)說(shuō)：“活到老，學(xué)到老”，作為新時(shí)代的大學(xué)生，我們更應當主動(dòng)地學(xué)習。因為只有不斷豐富自己的知識，才能學(xué)會(huì )創(chuàng )造性地運用知識，才能贏(yíng)得自身的發(fā)展，這是將來(lái)做一個(gè)‘真正的教師’所不可缺的“精神底子”。蘇霍姆林斯基也說(shuō)：“一個(gè)真正的人應當在靈魂深處有一份精神寶藏，這就是他通宵達旦地讀過(guò)一二百本書(shū)�！�
教育教學(xué)理論讀書(shū)筆記 14
讀了《小學(xué)教育教學(xué)理論》一書(shū)，本人受益頗深，其中有關(guān)教學(xué)媒體那一節，印象非常深刻。教學(xué)媒體能給學(xué)生生動(dòng)形象，給他們以更大的思維空間，使他們的學(xué)習興趣增強了，學(xué)習變得主動(dòng)起來(lái)。運用教學(xué)媒體，可以從各個(gè)渠道，大大的提高教學(xué)效率。教學(xué)媒體不僅給教學(xué)過(guò)程增添了色彩，更為學(xué)習效果創(chuàng )造了良好的環(huán)境。
《小學(xué)教育教學(xué)理論》用較通俗的語(yǔ)言對教育新理念進(jìn)行了較全面的闡述，為我們教師提供一本具有全面性、啟示性、解惑性和可操作性的學(xué)習用書(shū)。有關(guān)教與學(xué)的理念部分是更為具體、更具可操作性的教育理念，對指導我們教師開(kāi)展日常教育教學(xué)活動(dòng)，進(jìn)行教育教學(xué)改革，具有直接的指導意義。
一、教學(xué)理念需要終身學(xué)習
讀了《小學(xué)教育教學(xué)理論》，使我體會(huì )到作為個(gè)體的人必須要進(jìn)行終身的學(xué)習，作為教師必須把教育看作是貫穿與人的整個(gè)一生持續不斷的過(guò)程。這就需要我們不斷學(xué)習新的理念，充實(shí)自己的頭腦，使自己的思想不斷地更新，與時(shí)代同步。
教育必須正視現實(shí)，適應新時(shí)代的要求，使其形式靈活多樣，促進(jìn)社會(huì )學(xué)習化、學(xué)習社會(huì )化。所以作為教師，最重要的是教育思想、教育理念的創(chuàng )新，教師必須樹(shù)立正確的教育觀(guān)念，學(xué)習和了解先進(jìn)的教育理念，把那些教育理念內化為自己的思想。
只有如此，才能用先進(jìn)的教育教學(xué)理念通過(guò)思想的內化來(lái)指導實(shí)踐；有了理念的更新，才能創(chuàng )造新的教育方法，適應學(xué)習時(shí)代的`要求。
二、教學(xué)理念需要不斷實(shí)踐
沒(méi)有獲得實(shí)踐的教育理念不過(guò)是教育的理想。要使理想變成現實(shí)，就要把教育理念應用到具體的教學(xué)中去，由實(shí)踐來(lái)檢驗教育理念的可行性，并在實(shí)踐中提煉出適合教學(xué)的教育理念。
正如顧明遠先生所說(shuō)的那樣：＂一個(gè)成功的教師，首先是一個(gè)善于不斷自我更新觀(guān)念的學(xué)習者，只有在及時(shí)地汲取當代最新教育科研成果的基礎上，才能立于不敗之地。＂我們應該努力學(xué)習、實(shí)踐，做一個(gè)教育改革的身體力行者。
現代的素質(zhì)教育觀(guān)要求面向全體學(xué)生，尊重每一位學(xué)生，發(fā)展每一位學(xué)生。課堂教學(xué)中也要面向全體學(xué)生，為每一個(gè)學(xué)生的學(xué)生創(chuàng )造條件，最大限度地開(kāi)發(fā)每一個(gè)學(xué)生的潛能，教學(xué)媒體的選擇也應遵循這一點(diǎn)，不同的學(xué)生應該擁有屬于他們的最適合的媒體。
作為一個(gè)從事一線(xiàn)教學(xué)的教師，我覺(jué)得自己特別有體會(huì )，記得在以前當學(xué)生的時(shí)候，那時(shí)候的老師上立體幾每講到一個(gè)概念、定理，數學(xué)老師總會(huì )提到木匠師傅，但沒(méi)有具體的操作，從有些同學(xué)困惑的表情中，更從他們課后的埋怨中我能體會(huì )到，無(wú)論老師說(shuō)得如何生動(dòng)，總不如把現實(shí)的工具拿進(jìn)課堂來(lái)得具體、形象、生動(dòng)。
那時(shí)我就在想，要是以后我做了一名教師，我會(huì )把木匠工具搬進(jìn)課堂，讓空間想象力貧乏的學(xué)生在實(shí)物的演示下，靜與動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程中豁然開(kāi)朗。
現在我已經(jīng)踏上了教師的崗位，在課堂上對曾經(jīng)我們視之為神話(huà)的木匠卻只字不提，更不用說(shuō)搬工具了，這就是選擇教學(xué)媒體的可能性和針對性。
通過(guò)制作各種模型和多媒體課件，使抽象的概念形象化、具體化，便成了我的奮斗目標。板書(shū)和投影也是教學(xué)媒體中很重要的一環(huán)，通過(guò)板書(shū)和投影，把教學(xué)內容一一呈現給學(xué)生，有助于學(xué)生更好的了解與體會(huì )。
老師講授的東西，學(xué)生最容易忘，而好的板書(shū)可給學(xué)生留下痕跡，有些邏輯性很強的概念原理是需要時(shí)間細細品味的，尤其是對一些學(xué)習有困難的學(xué)生，特別需要板書(shū)來(lái)幫助他們思考，在課后慢慢消化。這就對老師的板書(shū)提出了很高的要求。
老師要事先設計好板書(shū)，板書(shū)不但要簡(jiǎn)明扼要，更要想好需要保留和無(wú)須保留的部分，做到合理利用。并且老師的板書(shū)需要藝術(shù)的美感，也要清晰自然，給學(xué)生們好的視覺(jué)享受。老師在板書(shū)的時(shí)候也可以適當修飾，增添色彩，從而激發(fā)學(xué)生的積極性。
教師的板書(shū)形式可以多樣化：提綱式的板書(shū)使內容簡(jiǎn)明扼要；表格式的板書(shū)使教學(xué)對象嚴謹而細密；圖式的板書(shū)使內容更加清晰、直觀(guān)形象；線(xiàn)索式的板書(shū)可以吸引學(xué)生的注意力；流程式的板書(shū)可以使學(xué)生的思路更好的展開(kāi)；簡(jiǎn)圖式的板書(shū)可以鍛煉學(xué)生的思維，使學(xué)生生動(dòng)活潑。
因此老師只要根據不同的學(xué)生，在不同的階段采用不同的板書(shū)形式，定會(huì )取得不錯的效果。
教育教學(xué)理論讀書(shū)筆記 15
通過(guò)兩天緊張而充實(shí)的學(xué)習，我受益匪淺，特別是對教育教學(xué)理論有了較為深刻的理解和認識，從而有效地提高了自己的認識水平和理論水平，進(jìn)一步增強了自己戰勝困難，抓好教育教學(xué)和提高自身業(yè)務(wù)水平的信心和決心。下面我談幾點(diǎn)體會(huì )：
一、通過(guò)學(xué)習，我首先是對自身有了正確的認識：對教師來(lái)說(shuō)，學(xué)習、反思、成長(cháng)、發(fā)展是同義詞，通過(guò)學(xué)習，我對自己有了全面的認識，我要努力擺脫“已成的我”，努力研究自己，提高自己、發(fā)展自己、更新自己，促進(jìn)自身教學(xué)素質(zhì)的提高�；貞浂陙�(lái)的教學(xué)工作，在對教材的把握方面，教學(xué)方法的運用方面及對學(xué)生能力培養方面，基本上是沿著(zhù)別人的路走下來(lái)的，很少有自己的'東西。通過(guò)學(xué)習擴大了自己的視野，對教材的分析有了自己的觀(guān)點(diǎn)。教了幾年高三，也只注重了對知識方法的挖掘、歸類(lèi)、整理。如何教會(huì )學(xué)生思考，如何培養學(xué)生能力也一直是個(gè)未知數。通過(guò)學(xué)習，理清了知識與能力的關(guān)系及其培養途徑。認識到了培養學(xué)生學(xué)習的興趣及調動(dòng)其它非智力因素對教學(xué)的重大意義。了解到了課堂教學(xué)改革的總體方向及落實(shí)的具體原則，并打算在以后的工作中去逐步落實(shí)。
二、幫助我樹(shù)立了正確的學(xué)生觀(guān)，轉變了教育理念。相信我的學(xué)生一定能成才，學(xué)生是學(xué)習的主人，是發(fā)展的主體，教師面對的是學(xué)生的未來(lái)，而不是個(gè)人眼前的榮譽(yù)和利益，應立足于學(xué)生的成長(cháng)，教師的教育觀(guān)念是其從事教育工作的心理背景，這種期望不僅是教師自身工作的理念，更是學(xué)生發(fā)展的重要因素。是實(shí)現“人人成才”的一個(gè)重要基礎，不要忘了教育家陶行知的名言：“你的教鞭下瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生。在新的教育理念支配下，教師眼中就沒(méi)有差生，只有差異，實(shí)施差異的教育，就會(huì )有差異的發(fā)展。
教會(huì )學(xué)生思考、教會(huì )學(xué)生學(xué)習，教會(huì )學(xué)生做人，使學(xué)生真正成為課堂的主人是現代教育思想的主流。以前也經(jīng)常聽(tīng)到這方面的報告，但對如何教會(huì )學(xué)生思考，如何教會(huì )學(xué)生學(xué)習也只能停留在膚淺的認識上，通過(guò)這次理論學(xué)習，才加深了對上述教育思想的認識。
三、通過(guò)學(xué)習，使我進(jìn)一步了解了現代教育思想和理論，理解了如何把先進(jìn)的教學(xué)方式和理念貫穿于學(xué)科教學(xué)的全過(guò)程，完善了教學(xué)能力，明確認識到教育不僅僅是技術(shù)，更是藝術(shù)，教學(xué)是教師有目的、有計劃、有組織的對學(xué)生傳道、授業(yè)解惑的行為，教育行為是在教師自我臨近下的一種有選擇的技術(shù)，是根據在教學(xué)實(shí)踐中積累起來(lái)的有關(guān)教學(xué)的經(jīng)驗，知識而形成的一整套操作技巧，我們只有善于設計教學(xué)，善于研究教材，選擇合理的教法，學(xué)法，靈活地運用講解、提問(wèn)、練習、復習、談話(huà)，編制試卷等技術(shù)，運用現代化教育技術(shù)才能表現出高水平的教學(xué)行為和教學(xué)技術(shù)，而且這種教學(xué)技術(shù)與行為的發(fā)展組合，便會(huì )產(chǎn)生一種寓于創(chuàng )造性的教學(xué)方式和方法，甚至學(xué)術(shù)能達到準確、鮮明、生動(dòng)的境界。使學(xué)生不僅生動(dòng)的理解了學(xué)習內容，而且給人以藝術(shù)的享受。
總而言之，這次理論學(xué)習對我來(lái)說(shuō)可謂收獲多多，今后我將立足課堂，服務(wù)教學(xué)，繼續努力，力爭使自己成為一名具有先進(jìn)教育理念、良好職業(yè)道德和堅強堅實(shí)業(yè)務(wù)基礎的高素質(zhì)的新時(shí)代教師，為教育事業(yè)作出應有的貢獻。
教育教學(xué)理論讀書(shū)筆記 16
人的起點(diǎn)非零，人擁有其自身發(fā)展的全部憑借，具有與生俱來(lái)的語(yǔ)言的、思維的、學(xué)習的、創(chuàng )造的本能，學(xué)生是天生的學(xué)習者，潛能無(wú)限，是教育教學(xué)中最重要的學(xué)習資源。借助于學(xué)生的本能力量的調動(dòng)，形成教育的新的動(dòng)力方式和動(dòng)力機制。生本教育的教師觀(guān)：教師應是生命的牧者，而不是拉動(dòng)學(xué)生的“纖夫”。教師在教學(xué)中要盡可能“不見(jiàn)自我”，要把教學(xué)內容從一大堆知識點(diǎn)轉變?yōu)橹R的“靈魂和線(xiàn)索”，來(lái)創(chuàng )造最大的空間，迎接學(xué)生積極飛揚的學(xué)習。
教學(xué)就是學(xué)生在老師的組織引導下的自主學(xué)習。生本的課堂區別于考本、本本、師本的'，區別于短期行為的、分數的課堂，是人的發(fā)展的課堂。在教學(xué)組織上，生本教育鼓勵先學(xué)，
以學(xué)定教，少教多學(xué)，直至不教而教。采用個(gè)人、小組和班級的多種方式的自主學(xué)習。教育提出，比“基本知識和基本技能”更為基礎的是發(fā)展人的情感和悟感，認為感悟是人的精神生命拓展的重要標志，學(xué)生學(xué)習的核心部分應該是發(fā)展感悟，積累的意義也在于感悟的形成。
教育教學(xué)人生觀(guān)提倡減少或最終取消學(xué)習成長(cháng)期的頻繁統一考試，不干擾學(xué)生成長(cháng)期的成長(cháng)，把考試評價(jià)的主動(dòng)權還給學(xué)生或科任教師，把教學(xué)過(guò)程中的評價(jià)活動(dòng)改為評研活動(dòng)，削弱日常評價(jià)的比較競爭功能，鼓勵“為而不爭”。到了學(xué)生學(xué)習的成熟期，鼓勵學(xué)生用成長(cháng)期的生動(dòng)、活潑、主動(dòng)、自然、豐富的積累和感悟，取得優(yōu)異的終端考試成績(jì)。
教育的德育觀(guān)認為，學(xué)生的美好學(xué)習生活是學(xué)校德育的基礎。勞動(dòng)產(chǎn)生自然素樸的美德，產(chǎn)生素樸的德行。當學(xué)生在課堂中真正成為主人，自己去體驗和感悟真善美，就可以使教學(xué)中飽含的真善美最大限度地進(jìn)入學(xué)生本體，從而起到最大的德育作用。由此，課堂教學(xué)成為最自在的、素樸的、無(wú)形的德育過(guò)程。
教育教學(xué)理論讀書(shū)筆記 17
杜威是現代西方教育史上著(zhù)名的代表人物。他的實(shí)用主義教育思想，對世界各國的教育理論和實(shí)踐都有重要的影響�！睹裰髦髁x與教育》是杜威教育思想的代表作，其中閃爍著(zhù)教育改革思想的光芒，成為一本國際性的教育名著(zhù)。杜威在《民主主義與教育》中通過(guò)“教育及生活”、“教育即生長(cháng)”、“教育即經(jīng)驗的不斷改造”這三大經(jīng)典命題來(lái)闡述知與行的關(guān)系，他的實(shí)用主義教育思想鮮明地體現為涵蓋課程、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)方法等教學(xué)所設計的重要方面的“從做中學(xué)”原則，故此，人們普遍將杜威與“從做中學(xué)”相鏈接�？梢哉f(shuō)，“從做中學(xué)”理論成為了杜威標志性的教育思想，在全球范圍內產(chǎn)生著(zhù)廣泛的影響。
一、對杜威“從做中學(xué)”理論的基本理解通過(guò)閱讀《民主主義與教育》，我從“是什么”、“為什么”、“怎么樣”三個(gè)層面對杜威“從做中學(xué)”的理論有了初步的理解。
1、“從做中學(xué)”的涵義。杜威認為“從做中學(xué)”是“涉及一切活動(dòng)，它包括使用各種中介的材料、用具以及使用各種有意識的用以獲得結果的各種技巧，它涉及各種工具和材料去進(jìn)行的表現和建造一切形式的藝術(shù)活動(dòng)和手工活動(dòng)，只要它們包括為了達到目的的有意識的或深思熟慮的努力……它們還包括要動(dòng)手的科學(xué)研究，對研究材料的搜集、對器具的管理、工作進(jìn)行中和記錄實(shí)驗情況所需的活動(dòng)程序”。因此，杜威的“從做中學(xué)”包括藝術(shù)創(chuàng )作、手工活動(dòng)和科學(xué)探究三層基本涵義。
2、“從做中學(xué)”的合理性依據。
�。�1）“從做中學(xué)”是兒童學(xué)習能力發(fā)展的第一個(gè)階段。杜威在《民主主義與育》中，把兒童的學(xué)習分為三個(gè)階段，說(shuō)教學(xué)是“連續重建的工作，應從兒童現有的經(jīng)驗進(jìn)入有組織的真理研究的階段”。他認為兒童由4至8歲為通過(guò)活動(dòng)和工作而學(xué)習的階段，所學(xué)的是怎樣做，方法是從做中學(xué)，所得的知識得自應用，并為著(zhù)應用，不是為了儲備。由8到12歲為自由注意學(xué)習階段，在這第二階段中兒童能力漸強，可以開(kāi)始學(xué)習間接的知識，但間接知識必須融合在直接知識之中。第三階段為12歲以后，屬于反省注意學(xué)習時(shí)間，學(xué)生從此開(kāi)始掌握系統性和理論性的科學(xué)知識或事物規律，并且隨而習得科學(xué)的思維方法。因此，兒童不斷發(fā)展自己的學(xué)習能力是從“從做中學(xué)”開(kāi)始的。
�。�2）“從做中學(xué)”促使兒童發(fā)展真正的興趣。杜威認為生長(cháng)中的兒童的主要興趣是活動(dòng)，對于兒童來(lái)說(shuō)最初的知識就是做事或工作的能力。因此，杜威認為“從做中學(xué)”可以促使兒童發(fā)展真正的興趣，“從做中學(xué)”能促使兒童用一切的力量和情感去從事他們所感興趣的活動(dòng)。兒童所真正需要的思維方式是教會(huì )他們如何去做，如何去尋求。所以在學(xué)校中必須讓兒童既要保持愉快又要保持忙碌，所以需要讓兒童從課桌邊解放出來(lái)，讓他們有事可“做”。
�。�3）“從做中學(xué)”表現兒童的天然沖動(dòng)。杜威認為兒童具有天然的或天賦的沖動(dòng)，天生就要做事、就要工作。這種沖動(dòng)來(lái)自于兒童的本能，是無(wú)法壓制的。杜威在《民主主義與教育》中舉了一個(gè)兒童搭積木的例子：兒童從事搭積木的活動(dòng)，盡管他希望積木不要倒塌并且疊的越高越好，但是積木突然倒塌了，他還是會(huì )愿意重新開(kāi)始再搭建。這就表現了兒童無(wú)法壓制的強烈的做事沖動(dòng)。杜威認為如果抓住兒童的這個(gè)沖動(dòng)加以引導和發(fā)展，滿(mǎn)足兒童的天然沖動(dòng)并讓兒童從事真正具有教育意義的活動(dòng)，這將是兒童一生受益的轉折點(diǎn)。
3、“從做中學(xué)”的實(shí)現途徑。
�。�1）建立民主的師生關(guān)系是“從做中學(xué)”的前提。杜威在《民主主義與教育》中指出：“傳統的教育只能訓練兒童恭敬、服從、小心從事。這種教育只能適應統治階級的需要，在民主社會(huì )里應當培養學(xué)生的積極個(gè)性，如：獨立性，主動(dòng)性，富于智慧�！薄霸跉夥丈细淖儙熒g的關(guān)系，使之顯得更親切和民主化�！弊鹬貙W(xué)生、給學(xué)生平等的權力是搞好教育工作的前提。在教學(xué)活動(dòng)中師生關(guān)系和諧有助于學(xué)生活動(dòng)的開(kāi)展，同時(shí)這種人性化的教育與社會(huì )發(fā)展的需要也是一致的。
�。�2）科學(xué)方法是“從做中學(xué)”的基本目標。杜威認為要實(shí)現“從做中學(xué)”必須注意科學(xué)的思維方法。在《民主主義與教育》中他將“做”的步驟分為五個(gè)階段：第一，學(xué)生要有一個(gè)真實(shí)的經(jīng)驗的情境——要有一個(gè)對活動(dòng)本身感到興趣的連續的活動(dòng)；第二，在這個(gè)情境內部產(chǎn)生一個(gè)真實(shí)的問(wèn)題，作為思維的刺激物；第三，他要占有知識資料，從事必要的觀(guān)察，對付這個(gè)問(wèn)題；第四，他必須負責有條不紊地展開(kāi)他所想出的解決問(wèn)題的方法；第五，他要有機會(huì )和需要通過(guò)應用檢驗他的觀(guān)念，使這些觀(guān)念意義明確，并且讓他自己發(fā)現它們是否有效。
�。�3）活動(dòng)或作業(yè)是“從做中學(xué)”的載體。杜威極力提倡教材應該源于兒童通過(guò)自己的活動(dòng)所獲得的直接經(jīng)驗。他認為：“把這種早已經(jīng)準備好的'教材強加給兒童，是違反兒童天性的，多種多樣的學(xué)科課程只會(huì )把兒童自己的統一的生活經(jīng)驗給以割裂和肢解，必將阻滯兒童的生長(cháng)，無(wú)論是本能的，還是體力的，智力和道德能力的生長(cháng)�！倍磐瑯臃磳τ芍R為中心的教材所組織的課程，他提出，課程不應該像傳統學(xué)校那樣“大半由分散在各門(mén)學(xué)科的知識材料分割成一連串片段交給學(xué)生”。因此他設計在課程中占中心位置的是各種各樣的活動(dòng)作業(yè)，一是藝術(shù)活動(dòng)，二是手工訓練，三是各種服務(wù)性活動(dòng)，同時(shí)充分運用化妝、表演等活動(dòng)形式組成兒童學(xué)習的情況和內容。杜威主張兒童所做的內容，主要是符合兒童心理發(fā)展年齡特征的，能引起兒童興趣，能發(fā)揮兒童個(gè)性的具體活動(dòng)，也就是“活動(dòng)課程”。
二、基于“從做中學(xué)”理論看幼兒教師的特質(zhì)要求
將“從做中學(xué)”理論與工作場(chǎng)中的幼兒教師相聯(lián)系，初步看到幼兒教師應當具備的一些特質(zhì)：
�。�1）尊重幼兒。教師應當把幼兒看成是學(xué)習的主體，平等的個(gè)體。尊重幼兒表現在教師對學(xué)生學(xué)習活動(dòng)的介入和指導的過(guò)程。幼兒是“做”的主體，教師把自己看成學(xué)生學(xué)習的支持者，尊重幼兒的意愿和興趣，給幼兒足夠的自由活動(dòng)的空間，尊重幼兒的意見(jiàn)和看法。要隨時(shí)保持對幼兒思想活動(dòng)的了解，注重保護幼兒的自尊心。師幼如朋友一般的平等，共同成長(cháng)。
�。�2）探究學(xué)習。教師將幼兒學(xué)習的過(guò)程看成是幼兒自主探究的過(guò)程，而非是直接灌輸知識的過(guò)程。意識到幼兒應該有很多“做”的機會(huì )，即自主的探究。教師在教學(xué)活動(dòng)中更多的應當充當引導者而非策劃者的角色，提供給幼兒自主探索的材料、空間、時(shí)間，引導幼兒通過(guò)“做”去發(fā)現問(wèn)題、進(jìn)行假設、實(shí)踐證明、相互交流、搜集證據、記錄結論……
�。�3）整體教育。教師應該關(guān)注教育對幼兒發(fā)展的整體作用，把教育不僅僅看作是知識的儲備，也應該把教育看作是探索精神和意志品質(zhì)的培養。教師在組織教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候，應該有意識的引導幼兒在“做”的過(guò)程中培養團結友愛(ài)、真誠合作、堅持不懈等良好品質(zhì)。在幼兒發(fā)現問(wèn)題的時(shí)候，引導他們勤于思考；在幼兒遇到困難的時(shí)候，鼓勵他們堅持不懈；在幼兒有所收獲的時(shí)候，輔助他們總結概括……使得教學(xué)活動(dòng)讓幼兒獲得全方位的發(fā)展。
下面是我的幾點(diǎn)感悟。
1、教育在于愛(ài)。有愛(ài)才有教育，有尊重才有教育。作為教師要用愛(ài)感化自己的學(xué)生，尊重每一位學(xué)生，做學(xué)生真誠的朋友。、
蘇霍姆林斯基對于如何尊重學(xué)生的自尊心說(shuō)過(guò)這么一段話(huà)，年輕的朋友，請記住，這是一種非常脆弱的東西，對待它要極為小心，要小心的像對待一朵玫瑰上顫動(dòng)欲墜的露珠，因為在要摘掉這朵花時(shí)，不可抖掉那閃耀著(zhù)小太陽(yáng)的透明的露珠。要培養自尊心，只能用溫柔細致的教育手段。自尊心是不允許采用粗暴的、“強有力的”“憑意志的”手段的。由此我想到了自己和學(xué)生處理一些問(wèn)題時(shí)的做法，學(xué)生是有思想的個(gè)體，需要關(guān)心、尊重和愛(ài)，因此我盡量用談心的方式和學(xué)生進(jìn)行溝通，而不是粗暴的責罰。學(xué)生出現了錯誤，要和學(xué)生一起分析原因、尋求改進(jìn)的措施等，而不是一味的寫(xiě)檢查、作檢討。這樣更有利于問(wèn)題的解決、有利于學(xué)生的成長(cháng)、有利于良好師生關(guān)系的培養。
2、教書(shū)育人，不只是教會(huì )他們學(xué)習，要關(guān)注學(xué)生精神生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：那種除了上課、教科書(shū)、家庭作業(yè)、分數以外什么都不想的學(xué)生，它的命運是不值得羨慕的。的確是這樣的，隨著(zhù)素質(zhì)教育的逐步開(kāi)展和日益成熟完善，僅僅學(xué)習好的學(xué)生已經(jīng)不再那么受歡迎，我們培養的目標是德、智、體、美、勞全面發(fā)展的學(xué)生。這里就簡(jiǎn)單說(shuō)一下勞動(dòng)吧。
勞動(dòng)是有神奇力量的民間教育學(xué)，給我們開(kāi)辟了教育智慧的新源泉。這種源泉是書(shū)本教育理論所不知道的。我們深信，只有通過(guò)有汗水，有老繭和疲乏人的勞動(dòng)，人的心靈才會(huì )變得敏感、溫柔。通過(guò)勞動(dòng)，人才具有用心靈去認識周?chē)澜绲哪芰�。讀到蘇霍姆林斯基帶孩子們在果園里、瓜園里度過(guò)整個(gè)暑假，我想到了著(zhù)名教育家魏書(shū)生跟他的學(xué)生們開(kāi)辟荒地種菜養花，到野外撲螞蚱、摸魚(yú)，體會(huì )勞動(dòng)的樂(lè )趣，在快樂(lè )中學(xué)習、快樂(lè )中成長(cháng)。雖然我們不能在夏天的夜晚看亮晶晶的螢火蟲(chóng)聽(tīng)蛐蛐、青蛙們演奏的美好樂(lè )章，我們也沒(méi)有地方和孩子們一起栽花種樹(shù)，我們甚至沒(méi)有機會(huì )帶孩子們去春游……但是在他的身上，讓我不僅發(fā)現了教育中的愛(ài)，也發(fā)現了教育中的美。這樣的美，正因為是我們所缺少的，也成了我為之心動(dòng)和憧憬的夢(mèng)想。
3、沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育，將自己全部的愛(ài)全身心的投入給我們的孩子。
我們教育工作者的任務(wù)就在于讓每個(gè)兒童看到人的心靈美，珍惜愛(ài)護這種美，并用自己的行動(dòng)使這種美達到應有的高度。 熱愛(ài)孩子是教師生活中最主要的東西。愛(ài)人吧！對人的愛(ài)是你道德的核心！應當這樣生活：讓你的道德核心健康、純潔、強大無(wú)比！做一個(gè)真正的人，這就是說(shuō)要為你周?chē)娜素暙I出自己心靈的力量，讓他們更美好，精神上更富有、更完美；讓你生活中接觸的每一個(gè)人從你那兒，從你的心靈深處得到一點(diǎn)最美好的東西。
讀《育人三部曲》，不僅是一次讀書(shū)的交流，更是一次和偉大教育家思想的交流，心靈的溝通。我將會(huì )用這份收獲，澆灌美麗的花朵，為自己珍愛(ài)的教育事業(yè)而奉獻終身。并堅持讀好書(shū)、做好人的理念教育好我的每一位學(xué)生。
教育教學(xué)理論讀書(shū)筆記 18
引言
背景介紹：簡(jiǎn)要介紹所選教育教學(xué)理論（如建構主義、人本主義、行為主義等）的基本背景，包括其起源、主要代表人物及核心觀(guān)點(diǎn)。
閱讀動(dòng)機：闡述為何選擇這本書(shū)或這一理論進(jìn)行閱讀，是出于教學(xué)實(shí)踐中的困惑、對教育理念的追求，還是為了提升個(gè)人專(zhuān)業(yè)素養等。
理論概述
核心觀(guān)點(diǎn)：詳細闡述該教育教學(xué)理論的核心觀(guān)點(diǎn)，包括其對學(xué)生學(xué)習過(guò)程的看法、教師角色的定位、教學(xué)方法的推薦等。
理論框架：構建或引用書(shū)中的理論框架，用圖表或文字形式展示其邏輯結構和主要組成部分。
精彩片段與感悟
精選摘錄：選取書(shū)中幾個(gè)你認為最具啟發(fā)性或與你教學(xué)實(shí)踐緊密相關(guān)的段落進(jìn)行摘錄，并附上簡(jiǎn)短的個(gè)人解讀。
深度思考：針對這些摘錄，分享你的思考、疑問(wèn)或感悟。比如，這些觀(guān)點(diǎn)如何挑戰了你原有的教育理念？它們如何幫助你理解學(xué)生的需求？
實(shí)踐應用
案例分析：結合你的教學(xué)實(shí)踐或觀(guān)察到的教育現象，分析該理論如何被應用或可能如何被應用�？梢允浅晒Φ陌咐�，也可以是遇到的.挑戰和解決方案。
策略建議：基于理論學(xué)習和實(shí)踐反思，提出幾條具體的教學(xué)策略或建議，旨在改善教學(xué)效果或促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。
批判性反思
理論局限：探討該教育教學(xué)理論可能存在的局限性或爭議點(diǎn)，以及這些局限對你的理解和應用有何影響。
個(gè)人立場(chǎng)：在綜合考量后，闡述你對該教育教學(xué)理論的最終看法，以及它如何影響你的教育哲學(xué)和教學(xué)實(shí)踐。
結語(yǔ)
總結收獲：總結本次閱讀的主要收獲，包括知識增長(cháng)、觀(guān)念轉變、實(shí)踐啟示等。
未來(lái)展望：展望如何將所學(xué)理論進(jìn)一步融入教學(xué)實(shí)踐，以及未來(lái)可能的研究方向或探索領(lǐng)域。
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