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鄉土中國讀書(shū)心得800字（通用11篇）
當品味完一本著(zhù)作后，大家心中一定有很多感想，是時(shí)候寫(xiě)一篇讀書(shū)心得好好記錄一下了�？墒亲x書(shū)心得怎么寫(xiě)才合適呢？以下是小編精心整理的鄉土中國讀書(shū)心得800字（通用11篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
鄉土中國讀書(shū)心得 篇1
費老先生的《鄉土中國》在中國社會(huì )學(xué)上的地位是不容忽視的。要了解日本文化很多人會(huì )去讀本尼迪克特的《菊與刀》，而要了解中國傳統的鄉土社會(huì )則離不開(kāi)這本《鄉土中國》�！多l土中國》是費老在上個(gè)世紀40年代后期，根據他于西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉村社會(huì )學(xué)”課內容整理出來(lái)的書(shū)，37年后的1984年由三聯(lián)書(shū)店重刊。主要依據當時(shí)鄉土社會(huì )的人際生存現狀、社會(huì )結構、交往方式等，運用定性研究的方法完成。該書(shū)中的鄉土中國，其實(shí)并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。通過(guò)理解中國鄉土社會(huì )的各種元素，再看三十年改革開(kāi)放之后的中國，可以發(fā)現費老的很多說(shuō)法如今仍然擁有極強的現實(shí)意義。
文中開(kāi)篇就指明了鄉土社會(huì )中最主要、也是最重要的基本特征，鄉土性，這也是整篇文章的基礎。正是在鄉土性的基礎之上，作者延伸開(kāi)來(lái)得出了很多結論。鄉村社會(huì )的鄉土性導致了不流動(dòng)性，從而產(chǎn)生了一系列鄉土社會(huì )的特性：禮俗社會(huì )，文字的相對不重要性，差序格局，無(wú)訟無(wú)政，家族的基本結構，血緣社會(huì )等等。整篇文章是一種橫向思維的視野，將鄉土社會(huì )不同部分的不同特性以此剖析。
我比較感興趣的是費老筆下的鄉土社會(huì )差序格局，他認為中國傳統社會(huì )中的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心，而這個(gè)圈子具有伸縮能力，往往根據自己的需要能放就放，能伸能縮。這是自我主義產(chǎn)生的源泉，也是中國小農意識、自私自利產(chǎn)生的另一種詮釋方式。中國人在國際友人眼中永遠頂著(zhù)“自私”的帽子，沒(méi)有集體、國家意識，永遠想著(zhù)自己及小家的利益。因此他們只掃自家房前雪，他們?yōu)橐患褐麚p害大家的`利益，他們目光短促、心胸狹隘，他們不顧天下蒼生只顧自己安樂(lè )。
這讓我想起了魯迅筆下的看客，這些看客在魯迅作品中都以群像出現，是一批生活在半殖民地半封建社會(huì )中的落后的群眾，居處在偏僻、閉塞、愚昧、落后的中國鄉村，長(cháng)期以來(lái)的封建意識的毒化和侵蝕，已積淀在他們的精神骨髓中，并在他們思想、心理、性格、言行中自然而非自覺(jué)地表現出來(lái)，于是他們愚昧、麻木、無(wú)聊、庸俗，于是他們集中了半殖民地半封建社會(huì )國民的劣根性，以及我們民族精神中的嚴重痼疾甚至于人類(lèi)某些弱點(diǎn)，即安于命運，麻木順從，既受人愚弄，又愚弄他人的性格特征。
不僅以前的文人在批判國民的劣根性，當下也有很多人在反思。昨天和同學(xué)看完了姜文的《讓子彈飛》，這是一部很多人期待已久的影片。姜文一改以前懷舊、緩慢、意識流的風(fēng)格，在這部新片中注入了很多反諷、黑色幽默的東西，使得商業(yè)大片的背后也有很多讓人反思的東西。其中之一，就是國民愚昧自私的劣根性。費老先生在開(kāi)篇就意識到，已經(jīng)有一種和鄉土基層不完全相同的社會(huì )逐漸產(chǎn)生，在這里可以稱(chēng)之為城市社會(huì )。如今中國城市化進(jìn)程發(fā)展的如火如荼，鄉土社會(huì )確實(shí)在逐漸土崩瓦解�？杀M管如此，鄉土社會(huì )中的很多特性卻殘留了下來(lái)，并在城市化中畸形發(fā)展，這使得中國社會(huì )轉型過(guò)程中無(wú)論是統治者還是基層民眾都面臨了很多困惑。最近“黃山門(mén)”事件愈演愈烈，復旦大學(xué)面臨著(zhù)嚴重的公關(guān)危機。事情可能不像網(wǎng)絡(luò )輿論中所說(shuō)的這么簡(jiǎn)單，但歸根結底，廣大網(wǎng)民還是在指責國民自私自利的劣根性。值得注意的是，這些在費老先生筆下屬于鄉土社會(huì )的特性，在中國一流大學(xué)的學(xué)子們（所謂的知識階層）身上出現。中國經(jīng)濟的崛起大家有目共睹，于是很多人開(kāi)始稱(chēng)中國為“大國”，但大國絕對不能只是經(jīng)濟上的騰飛（中國在這方面也還需要繼續努力），國家軟實(shí)力、國民文化素質(zhì)也是很重要的一塊。大國就應該有大國的風(fēng)范和氣派，而如今中國依舊充斥著(zhù)小農意識和小市民意識，整個(gè)給人的感覺(jué)就是，一鄉下人進(jìn)城穿了套西裝，腳下卻依舊是雙解放鞋，顯得不倫不類(lèi)。
《鄉土中國》后半部分主要剖析了皇權、官僚、紳士的關(guān)系�；蕶鄵碛兄辽系臋嗔�，是天下的擁有者；官僚并非天子的家門(mén)，并不和皇上分享政權，他們不過(guò)是臣仆、是行政機構；而紳士是退任的官員或官員的親戚，他們沒(méi)有權力但是有勢力，他們在官僚機構的庇佑下虎虎生威。紳士是士，官僚是大夫。士大夫聯(lián)成了中國傳統社會(huì )結構中一個(gè)重要的層次，就是到現在還是如此。只不過(guò)名稱(chēng)有變而已，“士”變成了政府官員，“紳士”則變成了“官二代們”。官二代文化或許是具有中國特色的，以人情、禮俗而非法治為基礎的傳統也為官二代文化提供了滋生的溫床。這幾年公務(wù)員考試異�；鸨�，這是個(gè)很值得人們反思的現象。首先參加公務(wù)員考試人員的心態(tài)已經(jīng)發(fā)生了變化。沒(méi)有多少人是真正秉著(zhù)為人民服務(wù)，做人民的好公仆的目的從政的，大多數的人是為了混一口飯吃，為了在得到官僚體制的特殊庇佑。當然每個(gè)人都是要生存的，有一定程度上追求物質(zhì)無(wú)可厚非。但官員是特殊的職位，他有一定的權威，在一定程度上是整個(gè)社會(huì )進(jìn)步的間接領(lǐng)導者。當一個(gè)社會(huì )上的官員都沒(méi)有了責任心而淪為物質(zhì)的奴隸時(shí)，這個(gè)世界是可怕的。其次，相比公務(wù)員固定的收入外，大家更加看重整個(gè)官僚體制的庇護作用。這是社會(huì )另一種形式的淪落。如今官員與官員之間已經(jīng)形成了一個(gè)龐大的相互保護的體系，各種有需求保護自己的勢力都在向官員靠攏，商人表現的尤其明顯。于是出現了，出現了。
鄉土中國讀書(shū)心得 篇2
《鄉土中國》這本書(shū)是費孝通先生在上個(gè)世紀四十年代后期，根據他所講授的“鄉村社會(huì )學(xué)”的內容所寫(xiě)成的。他想通過(guò)此，追究中國鄉村社會(huì )的特點(diǎn)。這本書(shū)不是一個(gè)具體社會(huì )的描寫(xiě)，而是從具體社會(huì )里提煉出的一些概念，是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。
《鄉土中國》這本書(shū)包含鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、血緣與地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要十四篇論文�！皬幕鶎由峡慈�，中國社會(huì )是鄉土性的�！边@句話(huà)是本書(shū)所有內容的出發(fā)點(diǎn)。鄉土性并不是中國所有階層的特性，但是卻是傳統中國最基礎的特性。
關(guān)于這本書(shū)，費氏在這本書(shū)的后記中寫(xiě)道：“《生育制度》可以代表以社會(huì )學(xué)方法研究某一制度的嘗試，而這《鄉土中國》卻是屬于社區分析第二步的比較研究的范圍�！彼琴M氏在“鄉村社會(huì )學(xué)”課上所講內容的整理，除后記外，全書(shū)共14部分：“鄉土本色”略論了鄉土社會(huì )的概況，為不甚了解鄉土情形的讀者簡(jiǎn)要搭建了中國鄉土的框架；“文字下鄉”與“再論文字下鄉”兩篇則從時(shí)間與空間角度分別闡述了傳統鄉土中文化的傳遞方式，從而引出禮治之適用于較少變動(dòng)之傳統社會(huì )和法治之適于變動(dòng)較為劇烈之經(jīng)濟社會(huì )；“差序格局”、“維系著(zhù)私人的道德”和“家族”三篇又成一體，通過(guò)團體格局與差序格局的概念來(lái)比較作為中西社會(huì )結構基本單元的團體與社區，并引申出了中西結構其本質(zhì)的不同；“男女有別”、“禮治秩序”與“無(wú)訟”三篇承前之禮治話(huà)題，從立法角度來(lái)具體考察分析鄉土社會(huì )的秩序；“無(wú)為統治”、“長(cháng)老統治”、“血緣與地緣”與“名實(shí)的分離”四篇則通過(guò)考察鄉土中權力的歸屬將權力分為四類(lèi)：橫暴權力、同意權力、教化權力、時(shí)勢權力，橫暴權力類(lèi)于傳統之軍政權力，同意權力類(lèi)于今之法治的和平暴力，教化權力類(lèi)于宗教教化之權而時(shí)勢權力頗有卡理斯瑪統治之列；最后一篇“從欲望到需要”則從經(jīng)濟的角度，以其動(dòng)機是否為單純生存需求為界，辨析現代社會(huì )與鄉土社會(huì )之經(jīng)營(yíng)目的的不同。
中國傳統社會(huì )作為一個(gè)高度集權的的社會(huì )，中央集中了全國最高的政治經(jīng)濟文化權力。然而，從中央發(fā)起的改革卻鮮有不失敗的，更有些甚至直接威脅政權的統治，許多理論上明可強國富民的'統治甚至直接危害了統治的根基。這使我們在反思體制的弊端時(shí)也不得不細細考察這一“千磨萬(wàn)擊還堅韌”的基層社會(huì )，反思這些歷無(wú)數政權更迭而依舊千年不倒的門(mén)閥其基石究竟何在，反思在顯性的暴力政權下究竟還隱藏著(zhù)哪些隱性權力或者權力集合�！耙允窞殍b”，不止是為了“知興替”，更是因為今天的社會(huì )仍存留著(zhù)無(wú)數傳統的因子，今天的改革要想成功，就必須更深徹地了解這塊土地的每一細微處及其產(chǎn)生根由，這樣才能更好地對癥下藥，不至于鬧出“無(wú)粥食肉”的笑話(huà)。
鄉土中國讀書(shū)心得 篇3
剛剛接觸到這本滿(mǎn)是學(xué)術(shù)言論的書(shū)，我是抵觸的，覺(jué)得這書(shū)不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書(shū)目，在老師的引導與同學(xué)的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發(fā)現自己改變了對《鄉土中國》的看法。
它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動(dòng)的實(shí)例，如“文字下鄉”一篇提到，教授的孩子雖在學(xué)校成績(jì)好，被夸聰明，但與鄉下孩子在一起捉蚱蜢時(shí)，卻遠不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個(gè)人的知識文化水平與個(gè)人所處環(huán)境的需要有關(guān)，鄉下人也并非愚的道理。
它不像我以為的'那樣遠離生活�！安钚蚋窬帧币黄刑岬健拔覀兊母窬趾孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，想想自己的生活，的確擁有與自己關(guān)系遠近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。
它更不像我以為的那樣平淡無(wú)趣。這本書(shū)充滿(mǎn)了富有浪漫亦或哲理意味的句子�！皬膫�(gè)人說(shuō)，這個(gè)世界不過(guò)是個(gè)逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠，但是這個(gè)逆旅卻是有著(zhù)比任何客棧、飯店更雜復和更嚴格的規律……只此一家，別無(wú)分店�！�，“一個(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉，一定會(huì )超過(guò)成年人一年中所受社會(huì )指摘的次數。在最專(zhuān)制的君王手下做老百姓，也不會(huì )比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過(guò)日子為難過(guò)�！薄鼈兗て鹞覍Υ藭�(shū)的閱讀興趣，同時(shí)引發(fā)了我更深刻的思考。
“我敢于在講臺上把自己知道不成熟的想法，和盤(pán)托出在青年人的面前，那是因為我認為這是一個(gè)比較好的教育辦法。我并不認為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識，這些學(xué)生們自己可以從書(shū)本上去學(xué)習，而主要是引導學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍�！蓖ㄟ^(guò)此書(shū)我也了解到，作者費孝通先生，原來(lái)是這樣一位富有勇氣與探索精神的開(kāi)拓者，著(zhù)實(shí)令我敬佩不已。
在這本書(shū)中，還有令我印象最為深刻的一句話(huà):“我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了。從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì )受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子�！痹谌缃襁@個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代背景下，鄉土社會(huì )這種中國人民世代繁衍生息形成的固有結構，是保存還是被改變……大概會(huì )引起很多人的沉思吧！
《鄉土中國》一書(shū)，讓我收獲了很多，在我的學(xué)習生涯中留下了濃墨重彩的一筆。
鄉土中國讀書(shū)心得 篇4
這本書(shū)被列入了高中必修課本中的整本書(shū)閱讀的推薦書(shū)目，而另一本必修課本的推薦書(shū)目是《紅樓夢(mèng)》，是在好奇能夠和《紅樓夢(mèng)》一起并列必修課本推薦書(shū)目的書(shū)是什么樣的作品，于是買(mǎi)了這本書(shū)打算細細品味。初聽(tīng)書(shū)名，還以為是寫(xiě)中國鄉土風(fēng)味的散文集或是小說(shuō)、雜文集，后來(lái)才知道是學(xué)術(shù)作品。
說(shuō)實(shí)話(huà)，這本書(shū)對我來(lái)說(shuō)，讀起來(lái)是困難的，不是說(shuō)理解上有多困難，而是讀起來(lái)，能夠全身心的投入，拋去一切雜念來(lái)讀，實(shí)在太不容易了�？赡苁菍W(xué)術(shù)作品的原因，又是社會(huì )學(xué)的書(shū)籍，涉及不少專(zhuān)業(yè)詞匯和專(zhuān)業(yè)問(wèn)題，給我的感覺(jué)總是把簡(jiǎn)單問(wèn)題復雜化，把復雜問(wèn)題高難度化，讀來(lái)有些難以消化或者說(shuō)難以產(chǎn)生閱讀的快感。
前面的鄉土中國讀來(lái)稍微好一些，有原生態(tài)的鄉土情味、風(fēng)味，也細數了不少從古至今一直存在的鄉村觀(guān)念、鄉土問(wèn)題，后面的鄉土重建則涉及到了經(jīng)濟、社會(huì )、制度等問(wèn)題，越讀越覺(jué)得晦澀，也不太提的起興趣。
可能也是我個(gè)人便好文學(xué)類(lèi)的書(shū)籍，更是因為我的水平和閱歷不夠，所以沒(méi)有特別大的收獲和感悟。不過(guò)，作為教育類(lèi)的研究生，我不得不考慮，這樣的書(shū)籍推薦到中學(xué)生的整本書(shū)閱讀中有何意義，作品本身的價(jià)值和學(xué)術(shù)高度這是不用質(zhì)疑的，但是讓高中生來(lái)閱讀這本作品，老師要花費一定的時(shí)間來(lái)完成這樣的整本書(shū)閱讀的教學(xué)任務(wù)，是否真正的對學(xué)生有幫助。能不能讀懂是一個(gè)問(wèn)題，能否學(xué)會(huì )讀學(xué)術(shù)類(lèi)作品，學(xué)會(huì )學(xué)術(shù)文章的寫(xiě)作方法又是一個(gè)問(wèn)題。
這本書(shū)中提到了很多次云南，也提到了很多次云南的呈貢，就是我現在生活的地方，有熟悉感，有陌生感，作者筆下的`鄉村，和我們現在所了解的鄉村，有本質(zhì)上的相同，也有形式上的不同。因為書(shū)中的論文及所涉及的調查大多在五十年代左右，距離現在過(guò)去了太多個(gè)日新月異的年頭，不過(guò)，作者很多關(guān)于農村建設，鄉土工業(yè)的建設似乎在今天看來(lái)，得到了實(shí)現，說(shuō)明作者的調查的問(wèn)題是非常有代表性的，同時(shí)提出的解決措施也是非常有前瞻性的。
寫(xiě)不出什么有質(zhì)量的書(shū)評，因為我實(shí)在讀不懂、進(jìn)不去這本書(shū)，可能需要歷練可能還需要多沉淀，才能了解鄉土中國，而不是把鄉土僅僅局限于我童年成長(cháng)的的鄉土風(fēng)俗。
鄉土中國讀書(shū)心得 篇5
“書(shū)是良藥，可以醫愚”。不同類(lèi)型的書(shū)帶給我們不同的閱讀體驗和感受。通過(guò)對《鄉土中國》這本書(shū)的學(xué)習與閱讀，我得到了不少啟發(fā)。
首先是閱讀方法方面。在此之前，課外的讀物大多是小說(shuō)，而《鄉土中國》這種的學(xué)術(shù)著(zhù)作是第一次接觸。打開(kāi)目錄，一些生僻的詞出現在我眼前：“長(cháng)老統治”“文字下鄉”“無(wú)訟”······再隨便翻開(kāi)其中一頁(yè)，都是些枯燥、艱澀難懂的詞，很讓人抵觸。
在開(kāi)始的幾章中，經(jīng)常會(huì )發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的'現象。但隨著(zhù)不斷地深入，我漸漸地找到了方法：每一章的開(kāi)頭和結尾需要特別留意，因為這些地方往往會(huì )提出概念或作出結論；抓住關(guān)鍵詞，圈畫(huà)下來(lái)，排列在一起，就如同有了一張閱讀的“線(xiàn)路圖”；畫(huà)思維導圖，可以幫助梳理文章脈絡(luò )。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力，讓我理清文章思路，加深對內容的理解。
再者是文章的內容方面。作者從權力結構、社會(huì )規范、倫理道德、家庭制度、禮法等方面向我們展示了中國基層社會(huì )的面貌，深刻地揭示了鄉土社會(huì )的結構及其本色。在這些觀(guān)點(diǎn)里，我印象最深的是《差序格局》和《血緣和地緣》。
《差序格局》中提到了自我主義，以己為中心，向外擴大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來(lái)形容，它的界限并不是很清楚，親疏關(guān)系的遠近會(huì )對它產(chǎn)生影響；作者還指出圈子的大小是依勢而定的，真可謂是一語(yǔ)破的。
《血緣和地緣》主要圍繞著(zhù)“人情”展開(kāi)。在這個(gè)充滿(mǎn)人情的社會(huì )中，真正的商業(yè)是無(wú)法進(jìn)行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人們才能自然地以“陌生人”的身份出現，才會(huì )認真的講價(jià)、買(mǎi)賣(mài)。這是土地上該有的規則，人們一代代的遵守著(zhù)。
這些現象都是真實(shí)的發(fā)生在我們身邊的，而費孝通先生卻能將它上升到學(xué)術(shù)方面，這與他親身下鄉觀(guān)察實(shí)踐，不斷總結思考有必然的聯(lián)系，費先生的格物致知精神讓我多了幾分敬佩之情。
讀書(shū)的過(guò)程如登山。前面是數不盡的臺階，但只要一步一個(gè)腳印地走，頂峰之處再首來(lái)時(shí)路，我們的成就感與滿(mǎn)足感是無(wú)法比擬的，那時(shí)一定會(huì )不由自主地感慨：讀書(shū)是一件幸福的事！
鄉土中國讀書(shū)心得 篇6
思修課的老師給我們推薦了幾本社會(huì )研究學(xué)的書(shū)，我的眼球就被費孝通先生的《鄉土中國》所吸引了，費孝通先生在這本書(shū)中分別從鄉村社區、文化傳遞、家族制度、道德觀(guān)念、權力結構、社會(huì )規范、社會(huì )變遷等各個(gè)方面分析、解剖了中國鄉土社會(huì )的結構和本色，他讓我懂得了中國鄉土社會(huì )有著(zhù)太多的思想羈絆，人們固執地認為他們所在地社會(huì )很安定、美好，不愿意做出改變。
費孝通先生說(shuō)種地的人搬不了地，長(cháng)在土里的莊稼也行動(dòng)不了，所以侍候莊稼的老農也像是半身插在了地里不流動(dòng)。對于這句話(huà)我深有體會(huì )，我總想讓我媽在閑暇時(shí)多出去走走，但她總不愿意，我問(wèn)她為什么，她說(shuō)：在農村種地的人，不在家種地還能干什么。我想現在還有挺多人還在受著(zhù)土地的束縛。
在鄉土社會(huì )在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社會(huì )。每個(gè)人都是在一個(gè)熟悉的社會(huì )里成長(cháng)，沒(méi)有陌生人。在經(jīng)歷了長(cháng)期的共同生活，慢慢的衍生出了各種各樣的規矩，“這不是見(jiàn)外了嗎？”這是在我們生活中經(jīng)常聽(tīng)到的語(yǔ)句,這是出于一種對于熟悉的規矩到不假思索的可靠性，中國鄉土社會(huì )的信用不是建立在契約之上的，而是建立在熟悉的規矩之上，如果社會(huì )的信用是建立在一種熟悉地規矩之上的，什么事都是約定俗成，這就跟我們現在說(shuō)所的道德綁架有些類(lèi)似，這對于我們要去建立一個(gè)信用社會(huì )和一個(gè)法治社會(huì )是很不利的。
還有些鄉土社會(huì )里的規矩慢慢演變成了鄉土社會(huì )里的傳統，人們從上一代學(xué)到的知識不假思索就運用到自己的身上，周而復始，只知道到了什么時(shí)間該做什么樣的事，只要方法有效就不必問(wèn)原由，這很容易讓人產(chǎn)生一種定性思維，思想的不到擴充，思想就局限在了一代傳授給一代的.思想之中，這是可悲。
不是說(shuō)中國的鄉土社會(huì )就是那樣思想落后、固執不前，其實(shí)只是說(shuō)中國鄉土社會(huì )知識的匱乏。不過(guò)現在的鄉土中國傳媒工具的普及，鄉土社會(huì )的思想較以前來(lái)看有了很大的改善，但還是有些固執的思想存在，我們要想社會(huì )能夠全面的發(fā)展，我們什么東西都不能落下，一起進(jìn)步、成長(cháng)，我們才更容易去構建我們想要的社會(huì )。
鄉土中國讀書(shū)心得 篇7
這是一本研究中國農村的作品，共有14篇文章構成，涉及鄉土社會(huì )、人文環(huán)境、傳統的社會(huì )結構、道德體系、禮法、鄉村權力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn)，費孝通先生用通俗易懂的語(yǔ)言對于當時(shí)中國基層社會(huì )進(jìn)行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng )造性的想法與觀(guān)點(diǎn)。
讀完這本書(shū)，我認為作者的核心觀(guān)點(diǎn)是表達了中國的鄉土社會(huì )受傳統儒家觀(guān)念的影響，是一個(gè)追求穩定的、變化漫長(cháng)的熟人社會(huì )。但在這種社會(huì )中也在不斷孕育出新的概念，權力的不斷發(fā)展，社會(huì )發(fā)展產(chǎn)生的變化，對于鄉土社會(huì )的沖擊等等，但我們并不能否認，作為中國社會(huì )基層的鄉土社會(huì )仍然是當今社會(huì )存在和發(fā)展的.部分。無(wú)論我們的社會(huì )如何發(fā)展，都離不開(kāi)對這個(gè)最基本的問(wèn)題的研究與探索。
該書(shū)主要描繪的是四十年代后期中國基層社會(huì )的現狀，以及費孝通先生對于鄉土社會(huì )的一種展望。隨著(zhù)時(shí)代的變遷與社會(huì )的進(jìn)步，中國的基層社會(huì )已經(jīng)有了一定程度的變化，對于這本書(shū)的學(xué)習，不僅僅是透過(guò)費孝通先通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)了解社會(huì )學(xué)的知識，更加是通過(guò)這些文章的閱讀，結合現在發(fā)展的現狀，感悟出新的觀(guān)點(diǎn)和主張，同時(shí)要做到溫故而知新。
受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉土文化是一種我國獨特的文化狀態(tài)，幾千年來(lái)文化形態(tài)的培養造就了我們獨特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個(gè)熟人社會(huì )，人情社會(huì )，我們并不能否認儒家思想的價(jià)值體系至今還在直接影響著(zhù)我們。
但是隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展變化，我們的“鄉土社會(huì )”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內涵，鄉土社會(huì )也意識到了思想解放與學(xué)習的必要性。經(jīng)濟的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現代工業(yè)的下鄉提升了農民的效率，農產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟形式的出現和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉土社會(huì )保留下來(lái)的精華我們仍在繼承，同時(shí)鄉土社會(huì )為適應現代新社會(huì )的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉土中國》這本書(shū)，不僅僅是為了了解當時(shí)的基層社會(huì )的狀況，更加是發(fā)覺(jué)中華文化的深刻內涵，探尋現代社會(huì )發(fā)展的規律。
鄉土中國讀書(shū)心得 篇8
人與人之間的生活總是充滿(mǎn)爭執的�；蛟S是由于過(guò)于大聲的外放音樂(lè )，或許是樓道內的阻塞物，又或者是裝修時(shí)發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事，雖說(shuō)不重要，卻使我們內心煩躁。
像這樣的矛盾之所以會(huì )發(fā)生，有諸多原因：其一，在于人非生而是社會(huì )的一份子。作為偽社會(huì )性動(dòng)物，人本不習慣于現代社會(huì )嘈雜擁擠的大城市。因此會(huì )對陌生人感到淡漠，會(huì )為了一己之私而破壞公共設施，是因為本性如此。這是人的先天性因素，也是它使我們與周?chē)酥g的沖突難以避免。
其二，在于社會(huì )中所存文化的影響。在《鄉土中國》一書(shū)中，作者較為詳盡的描繪了中國傳統文化中極重要的一部分：“私”�！八健钡暮x，除自私之外，更在于由己推人的思維模式。對自己與家庭而言有利，卻損傷社會(huì )利益的事，在這種思維模式之下，也因為公與私之間彈性可變而不再清晰了。至于社會(huì )上他人的問(wèn)題，無(wú)人擁有的公共產(chǎn)物，這些都不屬于普通人“私”的概念之類(lèi)的事物，便因為這樣的文化而被忽略了。
其三，在于中國鄉土社會(huì )到現代社會(huì )的轉變。在現代化的今日，雖然生活中多了許多高科技的產(chǎn)物，但人們的思想并沒(méi)有像時(shí)代的浪潮一樣飛速發(fā)展。即便是在上海這般的大城市中，依舊存在不少從過(guò)去遺留下來(lái)的問(wèn)題。鄉土社會(huì )中對于群己關(guān)系的界定，在現代社會(huì )的今日仍在發(fā)揮作用。而當源自禮治社會(huì )的規則運用于法治社會(huì )中時(shí)，便發(fā)生了矛盾與沖突。于是，擾亂人們正常生活的情況也發(fā)生了。
那么改變這一現狀的方法又是什么呢？于我而言，所有問(wèn)題的根源似乎都指向鄉土社會(huì )中群己關(guān)系的認識與現代社會(huì )的生活方式間發(fā)生的`沖突。問(wèn)題的根源是在80年前費孝通先生所提出問(wèn)題的后續。也就是說(shuō)，鄉土中國的社會(huì )慣性仍舊存在。
而現存的問(wèn)題既然屬于鄉土社會(huì )的慣性，他便必然有消亡的一天。若說(shuō)要用什么來(lái)加快去消亡的話(huà)，便也只能依靠人們最為熟悉的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日則可以更為先進(jìn)一些。不僅可以利用在路邊隨處可見(jiàn)的公告牌，也可以在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行相應的宣傳。
我認為現在出現的許多矛盾證明了中國處于轉型的路上，前文所述的問(wèn)題終有一日會(huì )被解決，我們可做的便是加速這一進(jìn)程。
鄉土中國讀書(shū)心得 篇9
前些時(shí)間突然發(fā)現不是太了解我們這片土地。在網(wǎng)上尋找了好久，說(shuō)讀讀《鄉土中國》大概可能更能深刻理解我們的文化。
就我的成長(cháng)，說(shuō)來(lái)也是奇怪，也并不是在現代社會(huì )中長(cháng)成，而是確實(shí)在鄉土世界中長(cháng)大。但是大概是因為是家里唯一的男孩子，父親也并不是要求、強求我接收某些觀(guān)點(diǎn)，造成了一種放養的態(tài)度。而我，似乎從小時(shí)候開(kāi)始就有一些可以拒絕的權利;長(cháng)大以后，就只接受自己喜歡的東西，所以感覺(jué)舊時(shí)環(huán)境似乎并沒(méi)對我有太嚴格的塑造。
開(kāi)始讀鄉土，開(kāi)始理解鄉土。
從最開(kāi)始的差序格局開(kāi)始，大概說(shuō)，中國的鄉土社會(huì )是一圈一圈推出去的波紋，而每個(gè)人都會(huì )被影響，每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去圈子的中心。而西方社會(huì )來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都是很清楚的，幾根稻草一束，幾捆束成一挑。每個(gè)人在團體中都很清楚。文章舉例子，如果帶家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中國就沒(méi)這么明顯。
男女有別�，F在年輕人來(lái)說(shuō)，男女一致和平等性得到了很大的接受;包括西方一政治正確就是女性地位的提升。但是在鄉土社會(huì )，男女是有差別的。讀后感·因為鄉土社會(huì )是一個(gè)安穩的社會(huì )，或者追求的是一個(gè)安穩。而在安穩的社會(huì )中，大家更多的是熟悉和習慣，不希望有著(zhù)沖突的發(fā)生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其責的生活習慣所支配，比如說(shuō)男主外，女主內。而現代社會(huì )是變化的，男女有著(zhù)求同的`需求，但是求同的阻力很大。正是這個(gè)阻力，會(huì )產(chǎn)生情感和社會(huì )不穩定因素。
長(cháng)老統治。孩子的成長(cháng)是被文化定型了的。鄉土社會(huì )中，我們沒(méi)有成年的界限，年長(cháng)者經(jīng)歷過(guò)年幼者經(jīng)歷過(guò)的事情，長(cháng)者也是“師”了。每一個(gè)年長(cháng)者都握著(zhù)教化年輕人的權利。但是在一個(gè)不以經(jīng)驗為導向的社會(huì )中，年幼者可能比年長(cháng)者懂得更多。
無(wú)訟。鄉土社會(huì )中，訴訟是違背了本土的倫理道德了，是羞人的。所以，大家主張無(wú)訟。但是現代法律中，無(wú)賴(lài)反而利用這個(gè)獲得權益。
從欲望到需要。鄉土社會(huì )中，大多數的需求不是被計劃的。吃飯，喝酒都是自發(fā)的，但是和需求結合得很緊密。但是現代社會(huì )中，我們利用計劃，理性的規劃者自己的人生。
鄉土中國讀書(shū)心得 篇10
《鄉土中國》一書(shū)是社會(huì )學(xué)巨擘費孝通老先生在二十世紀四十年代后期根據他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)期間所講“鄉村社會(huì )學(xué)”課程內容講稿整理編寫(xiě)而來(lái)。這本書(shū)雖然歷經(jīng)七十余年，但棲它的研究卻仍然具有現實(shí)意義，是中國傳統文化特質(zhì)的重要思路，書(shū)里自對我國的很的社會(huì )現象進(jìn)行了深層次剖析。
我對該著(zhù)作的認識是逐步加深的，我認為這部社會(huì )學(xué)巨著(zhù)不應在當今社會(huì )受到冷落。反復讀了《鄉土中國》后我有三點(diǎn)感想：
一是中國人的安土重遷。由于中國傳統文化是屬于農業(yè)文明，中國是以農業(yè)為根基的文明古國。整個(gè)中原文化都建立在對土地深厚的依賴(lài)之上，所以我們和許有外國、游牧民族、水上民族不同。我們每個(gè)人都希望擁有屬于自己的房子，我們不隨意更換自己的住房。如果遇到拆遷這樣的事情，我們門(mén)會(huì )較抗拒，中國人對房子有自己的情結，這也是我們房?jì)r(jià)居高不下的一個(gè)社會(huì )除原因。
二是“熟人社會(huì )”，由于鄉土社會(huì )傳統，從而著(zhù)成了一個(gè)生于斯，長(cháng)于斯的社會(huì )。
鄉土社會(huì )發(fā)源子村落。在一個(gè)村子里，周?chē)娜硕际鞘煜さ�，沒(méi)有陌生人的，大家都依靠著(zhù)同一塊土地生活，彼地相互信任、依賴(lài)。也由比形成了一個(gè)由私關(guān)系引由面出的“差序格局”的人際關(guān)系。
就像一塊石頭投入水中激蕩出漣漪一樣越靠水波中心的地方關(guān)系越緊密；越遠的地行關(guān)系就越疏遠，因此而形成的熟人社會(huì )。關(guān)系近的風(fēng)事好商量，工作開(kāi)綠燈；不屬于自已人的，便什么事都很難有真正意義展開(kāi)和作為。
三是婚煙關(guān)系。中國的家好做似事業(yè)組織，弱的大以做事業(yè)大小決定。它的主軸是在父子之間。婆媳之間：夫妻關(guān)系只是配抽。而這恰恰與西方夫妻關(guān)系是主軸，夫妻感情主要凝聚力不同。因此在中國社會(huì )。夫妻間的感情淡泊是常見(jiàn)的'現象。因為鄉土社會(huì )要求的是穩定，男女之間激烈的情感容易破壞這種穩定，所以中國人不喜歡離婚。因為大多數人對婚煙的就是一種穩定的合作關(guān)系，即使沒(méi)有愛(ài)情也不影響彼此方間的合作。
以上是我對《鄉上中國》主要的感受，。
《鄉土中國》這本書(shū)除了增切我們看問(wèn)題的深度，也讓我們更清醒的認識在這片古老的東方土地上存在的一些問(wèn)題。使我在正視它的同時(shí)，也能夠積極地用正確的態(tài)度去解問(wèn)題，
鄉土中國讀書(shū)心得 篇11
《鄉土中國》是費孝通先生于上世紀40年代創(chuàng )作的一本介紹中國基層——農村的一本書(shū)。距離現在已近80年，我國發(fā)生了翻天覆地的變化，有些問(wèn)題已經(jīng)不復存在。但以先生獨到的見(jiàn)解去看當時(shí)的農村，還是頗具新鮮感的。
開(kāi)篇先生首先為大多數人認為農村人存在的“土”和“愚”進(jìn)行了反駁�！巴痢辈粦撌琴H義詞，中國的基層是鄉土性的，是由于中國幾千年來(lái)都是農業(yè)大國，鄉下人離不開(kāi)泥土，土地孕育了世世代代的人，是鄉下人的命根，所以沾染土氣是難免的�！坝蕖币彩怯捎谒幁h(huán)境的'不同導致。鄉下人見(jiàn)車(chē)慌了手腳，不知所措，成里人認為他“愚”，城里人對于農耕知識不懂裝懂，鄉下人也可以認為他“愚”，文字難以傳入鄉下是環(huán)境所致，農村圈子小，是熟悉的人之間的交流。一個(gè)動(dòng)作，一個(gè)神情，一句話(huà)就可以將想表達的表達的清清楚楚，文字也就失去了存在的意義。但是城市是陌生人與陌生人組成的圈，不能用鄉土社會(huì )的習俗應付。于是，“土”成了罵人的詞匯，“鄉”也不再是衣錦榮歸的去處。
先生還解釋中國社會(huì )結構是差序結構，就如一個(gè)石頭丟入水中，掀起一層層漣漪，以己為中心，人脈由權利和財富的大小一圈圈排列出去，遠處的波紋淺，關(guān)系也薄。但漣漪的范圍大，到哪都想找點(diǎn)關(guān)系。所以說(shuō)中國人是“私”的，缺少西方人的團結意識。先生見(jiàn)解獨到，比喻生動(dòng)，一針見(jiàn)血的指出了我國社會(huì )存在了多年的問(wèn)題。
書(shū)中還提到了很多當時(shí)中國鄉村存在的問(wèn)題，如男女有別，長(cháng)老秩序，禮治秩序等，我就不一一贅述了，大家有興趣可以自己去了解，一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特。
其實(shí)書(shū)中的大多數提出的問(wèn)題如今都不復存在，但書(shū)中許多描述如今又可以引出不同的感受。先生在書(shū)中提到自己出國留學(xué)時(shí)奶媽給他包了一包鄉土，水土不服時(shí)可以給飯菜里放些。讓我想到表妹出國時(shí)帶了一盆花，我嫌麻煩，花在哪都可以買(mǎi)。她告訴我“重要的不是花，是這盆土，走到哪看到這一盆土，都會(huì )覺(jué)得心安�！边@大概就是如今鄉土的魅力吧，鄉土還是那孕育生命的鄉土，中國不再是那個(gè)風(fēng)雨飄搖的中國！
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