《鄉土中國》讀書(shū)筆記范文
當品味完一本著(zhù)作后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了。千萬(wàn)不能認為讀書(shū)筆記隨便應付就可以，下面是小編整理的《鄉土中國》讀書(shū)筆記范文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
另外，據費先生所說(shuō)，在差序格局的社會(huì )里人們總會(huì )存在著(zhù)私的念頭，一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。并且除了為了個(gè)人那一塊，我們都可以說(shuō)是為了一個(gè)“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無(wú)私”的，但實(shí)際上我們總會(huì )披著(zhù)“公”的外衣去實(shí)現最終的私欲。
其實(shí)，當我在看關(guān)于這一些內容時(shí)，我總會(huì )產(chǎn)生一個(gè)想法：那就是西方社會(huì )似乎也存在著(zhù)一種另類(lèi)的差序格局，只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來(lái)推延出去的，而不像我們的親屬關(guān)系，地緣關(guān)系等�；蛘呖梢哉f(shuō)是這種靠關(guān)系的現象并不是只存在于中國社會(huì )，只是中國社會(huì )因為傳統的影響更為的突出罷了。至于文中說(shuō)的中國人很自私，各人自?huà)唛T(mén)前雪或者是損公利私，其實(shí)這在哪兒都有這個(gè)壞毛病，只是說(shuō)西方因為有團體的傳統要好一點(diǎn)，還有就是西方的社會(huì )制度更趨于完善，能更好的指導人們的行為。
費孝通先生說(shuō)，“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的”。從古至今，農民人口在社會(huì )總人口中比重是很高的，農民對社會(huì )的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻。作為一名從農村走出來(lái)的學(xué)生，我感到無(wú)比驕傲。以前對自己生活的村子沒(méi)有太多感想，在讀完《鄉土中國》后再去回想，鄉土社會(huì )果然都是大同小異的。
在農村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養活著(zhù)一代又一代的中國人。小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開(kāi)蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時(shí)節抱麥子。在北方，割麥是農活里最苦最累的活，農民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來(lái)形容最恰當不過(guò)，母親心疼我，沒(méi)有讓我割過(guò)麥穗，于是我開(kāi)始找尋新的“營(yíng)生”——挖苦菜�，F在想來(lái)，土地真的好神奇，你播種它會(huì )生長(cháng)，你不播種它也生長(cháng)�？嗖司褪悄欠N自然生長(cháng)的植物，挖它并不費事，田地里到處可見(jiàn)，不一會(huì )兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃�！胺堑洹蹦悄�，母親不信任小賣(mài)部的菜種，我就天天出去挖，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。在鄉下，生活好像不用怎么花錢(qián)，吃的自己都可以種，家家戶(hù)戶(hù)都有一口井，梨樹(shù)、沙棗樹(shù)什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過(guò)節的時(shí)候買(mǎi)些糖果、穿件新衣裳就是了�？梢�(jiàn)，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。
費孝通先生分析說(shuō)，中國農民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：
一、小農經(jīng)營(yíng)每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會(huì )距離得過(guò)遠;
二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來(lái)比較方便。
三、為了安全，人多了容易保衛。
社會(huì )學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì )：一種并沒(méi)有具體目的，只是因為在一起生長(cháng)而發(fā)生的社會(huì );一種是為了要完成一件任務(wù)而結合的社會(huì )。前者是禮俗社會(huì )，后者是法理社會(huì )。鄉村屬于前者，費孝通先生在書(shū)中說(shuō)道，鄉土社會(huì )是靠親密和長(cháng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì )的聯(lián)系是長(cháng)成的，是熟習的，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培養出這種親密的群體，其中各個(gè)人有著(zhù)高度的了解。我無(wú)比慶幸自己的童年能在鄉村度過(guò)，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著(zhù)長(cháng)大的，整個(gè)村子里的人都知道我，我也認識整個(gè)村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱(chēng)兄道弟，平時(shí)見(jiàn)面都會(huì )很親切地打招呼。鄉村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長(cháng)時(shí)間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺(jué)�，F代都市最缺少的也就是這種感覺(jué)，門(mén)對門(mén)的鄰居尚且不認識，更何況樓里和小區的人，于是，在鄉土的本色里開(kāi)始產(chǎn)生出陌生的社會(huì )。
學(xué)者將東西方人民的性格作比較，說(shuō)在西方社會(huì )爭的是權利，而在我們的社會(huì )卻是講交情。對于這個(gè)問(wèn)題，也要從鄉土社會(huì )入手，它是孕育所謂現代人的搖籃，現代人最根深蒂固的共性是從鄉土里帶來(lái)的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區別就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問(wèn)題。西方人看重的是團體，而且公私分明，中國人則不然。就拿“家”來(lái)說(shuō)，是最能伸縮自如的了�！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋�(gè)人，“家門(mén)”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數不清，甚至天下可成一家。每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。
中國的本色是鄉土，而現在的主流是爭相到城里立足，一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長(cháng)，另一些人則是趕時(shí)髦。鄉土社會(huì )發(fā)生了變遷，從血緣結合轉變到地緣結合是社會(huì )性質(zhì)的改變，也是社會(huì )史上的一個(gè)大轉變。就像費孝通先生在結尾所說(shuō)的，鄉土社會(huì )是靠經(jīng)驗的，他們不必計劃，因為在時(shí)間過(guò)程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴(lài)的傳統的生活方案。如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望鄉村的生活更加美好!
《鄉土中國》研究的是根植于中國農村的鄉下人。中國有幾千年的農耕歷史，“鄉土中國”在某種意義上是中國傳統的符號，在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里，成了暢銷(xiāo)書(shū)。
保持者認為：靠務(wù)農為生的鄉下人世世代代附著(zhù)在土地上，以定居為常態(tài)，即便因為種.種原因離開(kāi)土地的農民，也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農民附著(zhù)在土地上，很少流動(dòng)，鄉土社會(huì )成了生于斯、死于斯的社會(huì )。在缺少流動(dòng)和變化的鄉土社會(huì )里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對穩定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉土中國的獨特現象：“規矩”即可約束行為，法律則大可不必;“常識”即可應付變化，“規律”就可有可無(wú)了。
費孝通先生說(shuō)，中國社會(huì )是鄉土性的。我很同意，因為我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的。在中國，從女?huà)z用泥土造人的傳統神話(huà)故事開(kāi)始，到歷代的引起社會(huì )轟動(dòng)和反思的農民起義，都與泥、與土，分不開(kāi)�！巴痢�，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著(zhù)的東西�！颁z禾日當午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦�！边@首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī)，其實(shí)就能說(shuō)明曾經(jīng)中國社會(huì )以農民為榮，尊敬、崇拜他們。
中國人有“私”的毛病，費孝通先生從社會(huì )結構的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。中國人的社會(huì )結構“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發(fā)，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權力和義務(wù)的共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會(huì )結構中，也形成了維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統道德系統中……很不容易找到個(gè)人對于團體的道德要素”。
鄉土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費孝通稱(chēng)之為“小家族”。鄉土中國的家不但承擔了生育的基本功能，而且可以承擔政治、經(jīng)濟、宗教等社會(huì )功能。在我們的鄉土社會(huì )中，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，這是性別和年齡造成的距離。中國人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會(huì )格局中養成的。
費孝通先生認為，鄉土中國不是一個(gè)法治社會(huì )，“但是‘無(wú)法’并不影響這社會(huì )的秩序，因為鄉土社會(huì )是‘禮治’的社會(huì )”，鄉土中國的“禮”靠社會(huì )傳統來(lái)維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。在中國傳統社會(huì )里，禮是從教化中養成了個(gè)人的敬畏之感，是主動(dòng)的，如“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言”。相比之下，法律是強行限制人的行為的，而道德是整個(gè)社會(huì )所支持、默認的。做了不道德的事，即使有些還沒(méi)有嚴重到會(huì )受法律的制裁，卻必定會(huì )受到社會(huì )輿論的譴責，即我們俗話(huà)說(shuō)的良心的譴責。
費孝通先生認為，薄弱的基礎決定了農業(yè)社會(huì )不能建立起強大的權力帝國，自給自足的農業(yè)經(jīng)濟也構建不出西方式的民主社會(huì )，鄉村中國“在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的”。在鄉村中國，亦有一種發(fā)生在長(cháng)幼之間的很強的“教化權力”，該種權力保證文化傳統的延續。
費孝通先生認為，在鄉土社會(huì )，血緣關(guān)系決定了社會(huì )地位。在穩定的社會(huì )之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成了一個(gè)個(gè)關(guān)系緊密的社會(huì )群體。在群體內部，人們靠人情往來(lái)，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。
最后，作者認為，鄉土社會(huì )的穩定是相對的，只不過(guò)鄉土社會(huì )的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來(lái)的沖突，因此鄉土中國自春秋戰國之后，少見(jiàn)思想激蕩。緩慢的變化在名實(shí)分離的教化過(guò)程中得以實(shí)現——面對教化保持面子上的遵從，具體執行之中則遵循事實(shí)上的變化。這一過(guò)程中，恐怕也形成了國人心口不一、陽(yáng)奉陰違的一些陋習。
費孝通先生已經(jīng)仙逝，作為一個(gè)既沒(méi)有鄉村生活經(jīng)歷，也沒(méi)有文科教育背景的人，對大師的理論做了一些揣測，請費先生原諒這種無(wú)知無(wú)畏。
我懷著(zhù)對社會(huì )學(xué)極大的熱情讀了這本費老的《鄉土中國》，讀罷，感觸頗深。正如費老所說(shuō)，這本書(shū)是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )”這個(gè)問(wèn)題。這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。本書(shū)從鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)全面地展現了鄉土中國的面貌。每一章都有很多感觸，這里將分開(kāi)闡關(guān)于“土”的思考“我們說(shuō)鄉下人土氣，雖則似乎帶著(zhù)幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。
鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠然，當今社會(huì )，城里人習慣用土里土氣、土頭土腦來(lái)藐視鄉下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質(zhì)樸的感覺(jué)，一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開(kāi)的，從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個(gè)意義上說(shuō)，我們又何嘗不該尊重鄉土，尊重農民，尊重自己的文化呢?
關(guān)于鄉土習慣與現代社會(huì )“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用的著(zhù)多說(shuō)嗎?”這類(lèi)話(huà)是我們形成的鄉土習慣，但他已成為現代社會(huì )的阻礙�，F代社會(huì )是個(gè)陌生人組成的社會(huì )，個(gè)人不知道個(gè)人的底細，所以得講個(gè)明白。鄉土社會(huì )從熟悉得到信任，而現代社會(huì )口說(shuō)無(wú)憑，還要簽個(gè)字，畫(huà)押，形成法律。鄉土社會(huì )的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現得很明顯，當我們走出那片鄉土來(lái)到北京這個(gè)大城市的時(shí)候，我們會(huì )有諸多的不適應，我們會(huì )爽快的答應別人，我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿(mǎn)臉堆笑，因而我們會(huì )受騙、會(huì )受傷、會(huì )被別人說(shuō)成傻，可是，真的是傻嗎，只不過(guò)我們的鄉土習慣已經(jīng)不適應這個(gè)現代社會(huì )罷了。
時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀的門(mén)檻，回首總結上個(gè)百年的中國社會(huì )學(xué)發(fā)展，總會(huì )有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會(huì )學(xué)傾其一生心力，可謂著(zhù)作等身，學(xué)問(wèn)深厚;而其代表作《鄉土中國》更是影響深遠，堪稱(chēng)經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國傳統社會(huì )的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內涵。
這才是我讀《鄉土中國》的第一遍，我還會(huì )讀第二遍、第三遍……希望每一次都會(huì )有收獲!
首先我想解釋一下什么是“忘本”。據新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來(lái)的情況和所以能得到幸福的根源。
而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉下人，他們忘記了今天的幸福是占人口80%的鄉下人貢獻的結果。不但忘本就算啦，更讓人傷心地是他們卻反過(guò)來(lái)取笑我們的鄉下人“笨”，“愚蠢”。事實(shí)真的是這樣嗎?費先生給了我們很好的解釋?zhuān)亨l下人不知道汽車(chē)來(lái)了應該怎么躲避并不是智力問(wèn)題，而是知識問(wèn)題，鄉下人沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面才會(huì )茫然無(wú)措而已。
相對于城里人來(lái)說(shuō)，鄉下人就要重本的多啦。最突出的表現就是鄉下人是萬(wàn)分重視土地的。他們深深的植根于土地中!到哪兒都不會(huì )忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯，長(cháng)于斯，死于斯，幾本上不流動(dòng)，村子里幾百年來(lái)老是那幾個(gè)姓，鄉村里的人口似乎是附著(zhù)在土地上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。就因為這樣，鄉土社會(huì )就是一個(gè)熟人的社會(huì )，熟悉到自覺(jué)地去遵守傳統的規范，不需要法律的存在，更不需要借助契約來(lái)建立人與人之間的信任。
這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動(dòng)迅速的現代社會(huì )，我們還有那種熟悉嗎?答案是沒(méi)有!但同時(shí)我們的現代社會(huì )又缺少完善的法理去規范種.種的行為，這也就導致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會(huì )忘記自己的本源，因為他們很多都面臨信仰的危機。不像鄉下人相信土地就可以，相信土地會(huì )給他們帶來(lái)好運! 費孝通是一位我們耳熟能詳的社會(huì )學(xué)大家，他在世界上也享有盛譽(yù)。在國外，費孝通以《江村經(jīng)濟》聞名于世，但我認為他在20世紀40年代完成的一本名為《鄉土中國》著(zhù)作更深入人心，更能被我們中國人所接受。記得我大一剛開(kāi)始上《社會(huì )學(xué)概論》的時(shí)候，顏士之老師就在課堂上給我們介紹許多對我們學(xué)好社會(huì )學(xué)以及本專(zhuān)業(yè)的各類(lèi)社會(huì )學(xué)大家以及他們的書(shū)籍，當老師說(shuō)到費孝通先生的時(shí)候，著(zhù)重地為我們介紹了他寫(xiě)的《鄉土中國》，也正是因為受老師的影響，我去認真地閱讀了這本著(zhù)作，讀后我才知道費孝通先生的見(jiàn)識之廣以及對中國內在結構分析的透徹，直到現在想想也讓我深有感觸。
《鄉土中國》這本著(zhù)作既反映中國的實(shí)際狀況，又是具有很強理論深度的著(zhù)作，在中國的學(xué)術(shù)界具有比較大的影響，成為許多學(xué)者研究中國問(wèn)題的必讀書(shū)。費孝通先生的生花妙筆更令《鄉土中國》中的文章精彩紛呈，通過(guò)閱讀《鄉土中國》這本著(zhù)作，可以加深我們對中國社會(huì )的重新理解和認識�！多l土中國》雖然僅有十四篇文章，但是卻描繪出了生動(dòng)而貼切的中國傳統形象，對很多問(wèn)題費孝通先生他以精辟的見(jiàn)解和恰當的比喻做出了通俗易懂的解釋?zhuān)@也使得能夠讓更多的人很好的理解先生他的觀(guān)點(diǎn)。
費孝通先生在本書(shū)的開(kāi)頭，就為我們講解“什么是鄉土本色”這一問(wèn)題。從書(shū)中我們可以找到費孝通先生的見(jiàn)解是：“中國社會(huì )是鄉土性的”。鄉下人離不開(kāi)泥土，城里人說(shuō)鄉下人很土，其實(shí)這是可以理解的。以前一般聽(tīng)到城里人說(shuō)“鄉下人很土”時(shí)，我們作為鄉下來(lái)的人總是會(huì )感覺(jué)城里人在藐視嘲笑鄉下人，心里很不是滋味。
但經(jīng)費孝通先生這么一說(shuō)，這“土”字用得好啊，我們鄉下人離不開(kāi)泥土，說(shuō)我們“很土”或“土氣”都是很正常的。因為我們鄉下人和城里人本身就所處的地方和接受的教育程度不一樣。其中有些城里人認識知道的東西我們鄉下人卻一點(diǎn)都不懂，也是不足為奇的。這不，在鄉下不是有很多東西城里人也不認識知道嗎?這是非常公平的，因此說(shuō)中國社會(huì )是鄉土性的。這也正符合了今年兩會(huì )通過(guò)的《選舉法》中規定在選取人大代表的時(shí)候，城市人和鄉下人擁有了相同的權利，也就是所謂的同票同權，不再是以前那種不公平的情況了。有些人說(shuō)雖然我們在制度上到達了這一目的，但是實(shí)際操作起來(lái)可定會(huì )存在很多的弊端，但是我認為中國能跨出這一步已經(jīng)很不錯了，接下來(lái)實(shí)際中存在的問(wèn)題我們可以邊實(shí)行邊解決。
鄉土社會(huì )是個(gè)熟人之間的社會(huì )，是一個(gè)“從心所欲而不逾矩”的社會(huì )，是一個(gè)規則暗含的社會(huì )，是一個(gè)“抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)”的社會(huì )，是個(gè)生活成員之間互相了解的社會(huì )。在這樣的社會(huì )中，熟悉產(chǎn)生信任，因此鄉土社會(huì )沒(méi)有法律，也不需要法律。雖然現在在中國這些現象有些削弱，但是不可否認的是費孝通先生對鄉土社會(huì )的理解是很深刻的，就拿“鄉土社會(huì )是個(gè)熟人之間的社會(huì )”這句話(huà)來(lái)說(shuō)，無(wú)論是城市和農村，如果我們想做某件事，我們首先想到的并不是自己該怎么去完成，想到的而是自己可不可以找熟人來(lái)幫幫那個(gè)忙，因為我們清楚有熟人的話(huà)那就會(huì )變得容易一點(diǎn)，常言道熟人之間好辦事呀!這些意識已經(jīng)深入我們的腦髓，在我們心中已經(jīng)深深扎根了。其他的幾點(diǎn)我就不展開(kāi)講述了，我相信大家已經(jīng)很了解了，鄉土社會(huì )就是這樣帶給我們并不需要法律的社會(huì )，他就求的是“人治”、“禮治”!
雖然說(shuō)費孝通先生對鄉土本色闡述的非常深刻，而且我也非常認同先生的觀(guān)點(diǎn)和見(jiàn)解，但是我要說(shuō)的是在這本書(shū)中我印象最為深刻的還是“差序格局”這一名詞，我經(jīng)常會(huì )在看到一些社會(huì )想象的時(shí)候就會(huì )想到“差序格局”這一概念，具體“差序格局”是怎樣一個(gè)概念，那就讓我和大家來(lái)分享一下吧。
中國整個(gè)社會(huì )結構的格局不同于西方“捆柴”那樣是一種團體格局，而是一種費孝通先生提出的“差序格局”，這是先生相對迪爾凱姆的“有機團結”和“機械團結”而提出的概念，而且非常符合中國國情。費孝通先生把中國的社會(huì )結構比喻作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，旨在描述親疏遠近的人際格局，如同水面上泛開(kāi)的連暈一般，由自己延伸開(kāi)去，一圈一圈，按離自己距離的遠近來(lái)劃分親疏。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子不一定相同的“。每個(gè)網(wǎng)絡(luò )都是以”己“作為中心，每個(gè)網(wǎng)絡(luò )的中心也各不相同。
中國的差序格局具有一種伸縮能力，這要看那個(gè)中心的勢力如何來(lái)決定的，這一點(diǎn)我們是很容易理解的，無(wú)論是古代還是現代，都存在著(zhù)許多家族，這次我們就拿民國期間的四大家族來(lái)說(shuō)吧，想必大家都知道這四個(gè)家族在當時(shí)的勢力是非常龐大，幾乎可謂是手可遮天，那么以這四個(gè)家族為中心會(huì )向外擴大的地步和影響就會(huì )大，而且以中心勢力的遠近可以來(lái)劃分不同的人際格局和親疏關(guān)系，也就產(chǎn)生了很多邊緣勢力。這樣解釋的話(huà)我們就很容易看出這其中的差序格局所具有的伸縮能力了。
中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸，正是因為這種富于伸縮的社會(huì )圈子會(huì )因為中心勢力的變化而改變。儒家考究的是人倫，因此在《鄉土中國》中費孝通先生將”倫“的定義解釋為”從自己推出取得和自己發(fā)生社會(huì )關(guān)系的那一群人力所發(fā)生的一輪輪波紋的差序“。他認為孔子先是”承認一個(gè)己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著(zhù)這同心圓的倫常，就可向外推了�！翱鬃拥牡赖麦w系里絕不會(huì )離開(kāi)差序格局的中心，否者的話(huà)這其中的差序格局的就沒(méi)有意義了，它只會(huì )依著(zhù)需要而進(jìn)行推廣和縮小。
明白了這個(gè)能放能收、能伸能縮的社會(huì )規范之后就可以明白了中國傳統社會(huì )中的”私“的問(wèn)題了。中國的”私“就好像”一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下�！皩τ谥袊藖�(lái)講，私和公是相對的，因為在差序格局里，站在不同的圈子上看，公和私是會(huì )轉換的，這也是我在差序格局中了解比較深刻的一點(diǎn)，對我而言很有啟迪作用。
到此，我已經(jīng)對費孝通先生寫(xiě)的這本《鄉土中國》中的感悟講的也差不多了，但這些只是本人的一些拙見(jiàn)而已，如有不對之處請大家不要見(jiàn)怪!對于本書(shū)中其他的內容我已經(jīng)沒(méi)有什么印象了，即使有也沒(méi)什么好說(shuō)的，因此在這我也就不講廢話(huà)了。就我個(gè)人而言，我認為費孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人，這可以從他在”后記里說(shuō)自己寫(xiě)的這本《鄉土中國》算不得是定稿，也不能說(shuō)是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了“中看出。同時(shí)，我認為他是一位很好的良師益友，他寫(xiě)作的文章多用熟語(yǔ)，時(shí)常把自己和農村聯(lián)系在一起，意思通俗易懂、簡(jiǎn)潔明了，容易讓大多數人所接受。再者作為農村孩子出生的我而言，讀起他的書(shū)來(lái)感覺(jué)倍加親切，作為一個(gè)著(zhù)名的文人，他沒(méi)有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，這一點(diǎn)是相當可貴的，也是讓我感到相當佩服的。最后我感到閱讀費孝通先生的這本著(zhù)作讓我受益匪淺，讓我對鄉土社會(huì )有了更為深刻了解，學(xué)到了不少的東西，因此我建議看到這篇文章的人能夠去看看這本《鄉土中國》，它一定會(huì )帶給你很多驚喜，讓你從中受益良多的!
對于費孝通這個(gè)名字，我是陌生的。在老師的領(lǐng)導下，我選擇了費孝通的《鄉土中國》來(lái)讀。費孝通的《鄉土中國》寫(xiě)于解放前的二十世紀四十年代，是一本通俗易懂的社會(huì )學(xué)著(zhù)作�！多l土中國》不足五萬(wàn)字，是一本典型的“大家小書(shū)”。由于時(shí)間關(guān)系，我只讀了本書(shū)的第一章，在此就第一張談?wù)勎业母邢氚? 費孝通先生說(shuō)，中國社會(huì )是鄉土性的。我很同意，因為我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的。在中國，從女?huà)z用造人的神話(huà)故事開(kāi)始，到歷代的引起社會(huì )轟動(dòng)和反思的農民起義，都與泥、與土，分不開(kāi)�！巴痢�，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人血液里流淌著(zhù)的精髓�！颁z禾日當午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦�！边@首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī)，其實(shí)就能說(shuō)明曾經(jīng)中國社會(huì )以農民為榮，尊敬、崇拜他們。中國鄉下人多，“土”就是他們的特性，當然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉土社會(huì )很大程度是很穩定的，即使戰亂遷移的也不是社會(huì )的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì )圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習，就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì )。在沒(méi)有陌生人的社會(huì )，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當然在我們現在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì )，土氣就成了罵人的話(huà)，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
現下的農村也不是當初那個(gè)封閉自守的鳥(niǎo)籠村，由于改革開(kāi)放的影響和西方經(jīng)濟潮流的帶動(dòng)下，農村人也不得不走了出來(lái)。為何農村和城鎮都有私的現象，其實(shí)根本原因還是競爭帶來(lái)的副產(chǎn)品。
費孝通先生說(shuō)的認為，打個(gè)比方來(lái)理解，就是說(shuō)明"當一群鳥(niǎo)是一個(gè)團體的，因為熟識而在無(wú)形中有了一種關(guān)系，有了這個(gè)關(guān)系就減少了不良競爭"，而一只只不相聯(lián)系的鳥(niǎo)之間，由于沒(méi)有這種關(guān)系，就容易產(chǎn)生"私"的現象"。人也一樣，俗話(huà)說(shuō)的好："蕓蕓眾生，皆為利來(lái)"，這里的"利"是泛指對自己有好處的事物。如果沒(méi)有好處的事，從相反角度就是無(wú)益之事，試想誰(shuí)愿意做對自己無(wú)益的事呢。有句話(huà)也說(shuō)的蠻有意思，就是"一人吃飽，全家不餓"。如果連自己也吃不飽，又怎能照顧到別人的肚子呀。要人做好事，也必須先自己做好事，做表率。當人人做好了自己的本分事，國家地區也就達到興盛繁榮了。而一些對個(gè)人無(wú)益的事，對群體有益的事。有時(shí)也不得不舍小為大，建立制度，法律，建立一種關(guān)系，強行實(shí)施。
初聞鄉土中國這個(gè)題目，我暗想它或許是專(zhuān)門(mén)研究農村風(fēng)土人情的紀實(shí)文學(xué)，所感重在“鄉土”，以為還有“時(shí)尚中國”之類(lèi)與它相互補充，組成一個(gè)圓滿(mǎn)的研究中國社會(huì )的一個(gè)體系�？赐曛髮@種認識作了進(jìn)一步的更正，鄉土中國不是孤立的某一個(gè)部分，比如農村，它在一定程度上可以反映傳統中國總體社會(huì )關(guān)系和社會(huì )結構的總輪廓。
關(guān)于這一點(diǎn)，需要做進(jìn)一步的澄清，作者在序言中說(shuō)：這里講的鄉土中國是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。我的理解是，作者是在基層農村社會(huì )的載體上對中國傳統社會(huì )文化的一種抽象，從而提煉出了中國傳統社會(huì )的“鄉土性”，這種鄉土性不只是在鄉村，而是放之中國而皆準的。在這本書(shū)中，作者都是在論證中國社會(huì )的“鄉土性”和它的表現，從抽象到具體，從理論到實(shí)證經(jīng)驗，都是試圖在簡(jiǎn)短的文中引導我們整體上把握我國的鄉土本色。
二、在第一章中，作者主要闡釋中國社會(huì )鄉土性的來(lái)源，從農業(yè)社會(huì )的經(jīng)濟基層到相對穩定的集聚地，從對語(yǔ)言等文化的依賴(lài)到封閉的社區，我們可以感受到深植與中國人心中的“安土重遷”的思想。在農業(yè)社會(huì )里，自給自足是常態(tài)，因而人們彼此之間對外交易的需要，原始社區的相對穩定和封閉，為熟人社會(huì )即禮俗社會(huì )的形成創(chuàng )造了條件。
第二到第五章主要是談?wù)撐覈糯l村社會(huì )存在的問(wèn)題，一為“愚”、一為“私”，但是作者的觀(guān)點(diǎn)是辨證的。第二到三章費老談到對文化下鄉的看法和文化對于鄉村的需求，從而引發(fā)了對“愚”這一問(wèn)題的思考，此時(shí)我想到了晏陽(yáng)初先生提出的中國農民“愚、窮、若、私”的通病，“愚”被晏陽(yáng)初先生放在平民教育運動(dòng)突破口的首要位置，費老此書(shū)也以對“愚”的辨證分析為突破口，不管他們關(guān)于此的觀(guān)點(diǎn)如何，至少我們可以看出民智和教育在我國社會(huì )的改進(jìn)方面發(fā)揮著(zhù)多大的作用!
第四到第五章從農民的“私”開(kāi)始分析，在這里費老提出了他最著(zhù)名的論斷：中國社會(huì )人與人的關(guān)系呈現出差序格局。這一點(diǎn)是在中外的比較分析中發(fā)現的，他用一個(gè)比喻加以比較：西方社會(huì )基層結構仿佛一捆一捆扎清楚的柴，中國社會(huì )基層結構好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。西方社會(huì )是“有機的團結體”，而我國社會(huì )是“機械的團結”，一個(gè)崇尚個(gè)人主義，而一個(gè)崇尚自我主義;一個(gè)靠法理來(lái)限制欲望，而一個(gè)靠道德來(lái)規制行為;一個(gè)是團體格局，一個(gè)是差序格局。這是因為在西方的社會(huì )里他們在傳統的商業(yè)貿易中形成了良好的交流和信任基層，基于需要他們可以彼此組合，各取所需，當作為一個(gè)團體時(shí)，他們內部的組合和對外利益的維護都是有相應的規則來(lái)明確表達的。而在傳統的中國，商學(xué)不發(fā)達，交流和互信的機制不發(fā)達，從而只有依靠個(gè)人的道德自覺(jué)來(lái)處理人際關(guān)系，但是由于在長(cháng)期封閉的農業(yè)社會(huì )里，由自己到親人到朋友乃至其他，人與人的關(guān)系存在很大的伸縮性。相比而言，西方國家是以普遍穩定的規則運用于所有的團體，而我國傳統社會(huì )的“面對面的社團”是以道德維系著(zhù)的、不穩定的。因為私是人的本性，僅靠道德自覺(jué)是不夠的，即使在理想的烏托邦，那里也有因貪婪而被虐待的奴隸�？偟膩�(lái)說(shuō)，這一部分是鄉土中國的基礎部分，后文都是在此基礎上不斷向前推進(jìn)的成果。
第六到第八章主要講我國傳統社會(huì )的幾種典型的人際關(guān)系，著(zhù)眼點(diǎn)是中國傳統基層社會(huì )里的家族內成員關(guān)系、男女關(guān)系、和權力結構的上下級關(guān)系。首先，在家族內，傳統的中國農村社會(huì )，婚姻不是感情的簡(jiǎn)單連結，而是家族拓展社會(huì )關(guān)系的方式，如果一段婚姻是一個(gè)家族不需要的，他的意義完全可以被忽視�；橐龀松蠑⒐δ�，主要的還是生育功能，這一點(diǎn)在費老的家庭社會(huì )學(xué)著(zhù)作《生育制度》中有詳細解釋。還有，我國的家庭是單系的，以男子為家庭的主軸，這是男女在社會(huì )分工上的迥異導致的，然而，家庭的“主心骨”意識過(guò)強反而導致了家庭與家庭間的相對疏遠。
說(shuō)到這自然轉到了男女關(guān)系，在中國傳統社會(huì )里，男女的界限是劃得很清晰的，因為在過(guò)去手工業(yè)和商業(yè)還沒(méi)有獨立出來(lái)時(shí)，社會(huì )分工不發(fā)達，男主外女主內幾乎是普遍的家庭生產(chǎn)模式，所以事業(yè)分工代替了情感和性的需要，因為在那個(gè)近乎“小國寡民”的社會(huì )里，秩序和穩定被看得很重要。最后，我們要接觸的這個(gè)主題是對社會(huì )秩序的關(guān)注了，在中國這樣一個(gè)向來(lái)重視倫理和等級的社會(huì )里，統治者和被統治者得關(guān)系表現的很是微妙，在西方很多著(zhù)作里我們可以知道政府權力的來(lái)源是人民權力的讓渡，但是這在傳統的中國社會(huì )里是未被發(fā)現的，傳統的中國社會(huì )是“禮俗社會(huì )”(也稱(chēng)作熟人社會(huì ))。從儒家經(jīng)典里我們可以找到這些論據，人們寧愿相信人的“善治”(說(shuō)到底是人治)，而無(wú)法在差序格局里找到一個(gè)平衡點(diǎn)，建立一套具有普遍性和穩定性的規則來(lái)維持社會(huì )秩序(即法理)，這也是差序格局對我國社會(huì )治理影響的體現吧。
第八章，把前面兩個(gè)關(guān)系提升了一個(gè)層次，由中觀(guān)引導我們向宏觀(guān)層面來(lái)探索鄉土中國了。
余下的幾章，是馬克思.韋伯的理想模型在鄉村社會(huì )學(xué)的運用，具體表現在：橫暴權力，同意權力，長(cháng)老權力和時(shí)勢權力。后面第九章到第十四章主要從靜態(tài)結構和動(dòng)態(tài)功能角度分析的，從結構功能主義的視角為我們比較全面的分析了鄉土中國的特色，是全書(shū)的高潮。無(wú)訟是這個(gè)社會(huì )治理方式的理想境界，是人治向法治前進(jìn)的目標，使人可以訴諸法理卻可以使社會(huì )無(wú)訟，這是社會(huì )治理的最佳途徑。首先，對于同意權力，它是一直以和平協(xié)商方式規定雙方權力和義務(wù)的契約，但是我國古代脆弱的小農經(jīng)濟條件下，社會(huì )分工不明顯，貿易也很少發(fā)生，所以同意權力缺乏成長(cháng)的土壤，在我國傳統社會(huì )中很少有，即使是在現在，農村中當選村干部的基本上都是那些家族比較大的人。
其次，對于橫暴權力，是一種依靠暴力剝奪他人權力為己所用的過(guò)程，在傳統的中國社會(huì )里，這是主要的一種權力，當然，這是一種極為極端的情況，一般的狀態(tài)是橫暴權力和同意權力并存，我們也不能武斷的說(shuō)孰優(yōu)孰劣，但顯而易見(jiàn)隨著(zhù)社會(huì )變遷，同意權力更適應現代這個(gè)社會(huì )。再次，對于長(cháng)老權力，這是存在家庭內微觀(guān)主體的一種權威，在現在農村里，我們發(fā)現很多村里都存有一本厚厚的族譜，族譜里面記載著(zhù)村里從落戶(hù)到現在每代人的名字和生平，由每個(gè)村里最年長(cháng)的人掌管，在非行政性的集會(huì )里，這個(gè)年長(cháng)者往往會(huì )發(fā)揮領(lǐng)導者的作用。他是作為一種裁判者，一種權威存在的，但又不是法定權力的執行者，但是往往在鄉土中國里，這種權力發(fā)揮著(zhù)不可替代的作用，這里體現著(zhù)傳統社會(huì )一種“柔和的等級制”。另外，在第十三章中，提出了另外一種權力，時(shí)勢權力，這是沖突論在社會(huì )生活中的運用，前面幾種權力都是建立在社會(huì )穩定和相對孤立靜止狀態(tài)情況假設之上的。而這種權力強調社會(huì )變遷和動(dòng)態(tài)的一面，這個(gè)時(shí)候的權威在社會(huì )變遷的過(guò)程中發(fā)揮著(zhù)精神導師和英雄領(lǐng)袖的作用。時(shí)勢權力很好的把靜態(tài)的社會(huì )結構和動(dòng)態(tài)的社會(huì )功能結合起來(lái)，從第十二章血緣和地緣的解釋中，我們可以看到血緣造成了一個(gè)封閉的無(wú)組織的“社會(huì )圈子”，而地緣則慢慢的使人從這種禁錮中解放出來(lái)，人的流動(dòng)帶到了財富的流動(dòng)，促進(jìn)了社會(huì )流動(dòng)，使社會(huì )的經(jīng)濟、政治和文化狀況全面優(yōu)化。這讓我聯(lián)系到后來(lái)得“業(yè)緣”關(guān)系，從血緣到地緣再到業(yè)緣關(guān)系，人際關(guān)系呈現出一種更加規范化、更加復雜和多元化的趨勢。
最后一章，全面的向我們表達了從傳統社會(huì )向現代社會(huì )變遷的內在動(dòng)因，人因需要而結群，也因利益而分化。
文后，我一直有一個(gè)疑惑未解開(kāi)，社會(huì )繼替的機制是怎樣的?它在整個(gè)社會(huì )的運行過(guò)程中起著(zhù)怎樣的作用?
三、以上是我看鄉土中國的主要思路和夾雜其中的一些感想，總的來(lái)說(shuō)，鄉土中國這本書(shū)在那個(gè)時(shí)代創(chuàng )作出來(lái)，對當時(shí)的社會(huì )學(xué)研究肯定是有很大的幫助的，然而，領(lǐng)略了它對中國社會(huì )的解釋力，我又覺(jué)得它的影響也是跨時(shí)代的。書(shū)中援引了大量的中國古典文學(xué)名句，作為一個(gè)文學(xué)愛(ài)好者，內心敬仰不已;看過(guò)費老的人生簡(jiǎn)介，知道他因為田野調查失去愛(ài)妻，積累了很多的調查資料，作為一個(gè)求學(xué)者，這些都是莫大的激勵。還有很多的營(yíng)養是從費老的序言和后記中獲得的，他在西南聯(lián)大時(shí)的很多創(chuàng )新和治學(xué)作風(fēng)對我有很多的感染。不僅是他的鄉土中國，還是他的學(xué)術(shù)風(fēng)骨，都是將是我在大學(xué)旅途中的“貴客”。
費孝通先生說(shuō)，“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的”。從古至今，農民人口在社會(huì )總人口中比重是很高的，農民對社會(huì )的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻。作為一名從農村走出來(lái)的學(xué)生，我感到無(wú)比驕傲。以前對自己生活的村子沒(méi)有太多感想，在讀完《鄉土中國》后再去回想，鄉土社會(huì )果然都是大同小異的。
在農村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養活著(zhù)一代又一代的中國人。小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開(kāi)蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時(shí)節抱麥子。在北方，割麥是農活里最苦最累的活，農民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來(lái)形容最恰當不過(guò)，母親心疼我，沒(méi)有讓我割過(guò)麥穗，于是我開(kāi)始找尋新的“營(yíng)生”——挖苦菜�，F在想來(lái)，土地真的好神奇，你播種它會(huì )生長(cháng)，你不播種它也生長(cháng)�？嗖司褪悄欠N自然生長(cháng)的植物，挖它并不費事，田地里到處可見(jiàn)，不一會(huì )兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃�！胺堑洹蹦悄�，母親不信任小賣(mài)部的菜種，我就天天出去挖，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。在鄉下，生活好像不用怎么花錢(qián)，吃的自己都可以種，家家戶(hù)戶(hù)都有一口井，梨樹(shù)、沙棗樹(shù)什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過(guò)節的時(shí)候買(mǎi)些糖果、穿件新衣裳就是了�？梢�(jiàn)，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。
費孝通先生分析說(shuō)，中國農民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：
一、小農經(jīng)營(yíng)每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會(huì )距離得過(guò)遠。
二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來(lái)比較方便。
三、為了安全，人多了容易保衛。
四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數量在一個(gè)地方一代一代地增長(cháng)，成為相當大的村落。
我生長(cháng)的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的，因為我們那里沒(méi)有農場(chǎng)，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習慣外就是合作的需要，村子里稱(chēng)為“變工”。尤其是在打麥場(chǎng)、絞玉米和刨籽瓜時(shí)節，由于每家的勞力有限，人們會(huì )就近叫著(zhù)鄉鄰一起做工，效率也高，今天一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”。這里沒(méi)有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規則，認為這樣做是理所當然的，因為這是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì )。
社會(huì )學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì )：一種并沒(méi)有具體目的，只是因為在一起生長(cháng)而發(fā)生的社會(huì );一種是為了要完成一件任務(wù)而結合的社會(huì )。前者是禮俗社會(huì )，后者是法理社會(huì )。鄉村屬于前者，費孝通先生在書(shū)中說(shuō)道，鄉土社會(huì )是靠親密和長(cháng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì )的聯(lián)系是長(cháng)成的，是熟習的，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培養出這種親密的群體，其中各個(gè)人有著(zhù)高度的了解。我無(wú)比慶幸自己的童年能在鄉村度過(guò)，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著(zhù)長(cháng)大的，整個(gè)村子里的人都知道我，我也認識整個(gè)村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱(chēng)兄道弟，平時(shí)見(jiàn)面都會(huì )很親切地打招呼。鄉村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長(cháng)時(shí)間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺(jué)�，F代都市最缺少的也就是這種感覺(jué)，門(mén)對門(mén)的鄰居尚且不認識，更何況樓里和小區的人，于是，在鄉土的本色里開(kāi)始產(chǎn)生出陌生的社會(huì )。
學(xué)者將東西方人民的性格作比較，說(shuō)在西方社會(huì )爭的是權利，而在我們的社會(huì )卻是講交情。對于這個(gè)問(wèn)題，也要從鄉土社會(huì )入手，它是孕育所謂現代人的搖籃，現代人最根深蒂固的共性是從鄉土里帶來(lái)的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區別就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問(wèn)題。西方人看重的是團體，而且公私分明，中國人則不然。就拿“家”來(lái)說(shuō)，是最能伸縮自如的了�！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋�(gè)人，“家門(mén)”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數不清，甚至天下可成一家。每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。
中國的本色是鄉土，而現在的主流是爭相到城里立足，一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長(cháng)，另一些人則是趕時(shí)髦。鄉土社會(huì )發(fā)生了變遷，從血緣結合轉變到地緣結合是社會(huì )性質(zhì)的改變，也是社會(huì )史上的一個(gè)大轉變。就像費孝通先生在結尾所說(shuō)的，鄉土社會(huì )是靠經(jīng)驗的，他們不必計劃，因為在時(shí)間過(guò)程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴(lài)的傳統的生活方案。如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望鄉村的生活更加美好! 最近一個(gè)多月的休整，感覺(jué)思想上收獲很大。重新用經(jīng)濟的眼光讀完《紅樓夢(mèng)》和《戰爭與和平》，心中隱隱希望讀到對中國整個(gè)社會(huì )環(huán)境的解讀，這時(shí)遇到費老的《鄉土中國》，真有久旱逢甘霖，他鄉遇故知的感覺(jué)啊!
人們在談?wù)搯?wèn)題時(shí)，尤其是社會(huì )、文化、歷史等宏大課題時(shí)，意見(jiàn)不容易統一，整天在那里臉紅脖子粗地爭來(lái)爭去，很大程度上是因為學(xué)養不同，思維和思想境界差異太大。你站在海拔600米的山峰與海拔6000米的人說(shuō)話(huà)，基本上是說(shuō)不上話(huà)的。
所以，如果以后有一個(gè)發(fā)明，就像紅外測體溫儀器一樣，朝你腦門(mén)一照，立刻把你歸到哪涼快哪去那類(lèi)才有意思，免去了很多無(wú)謂的爭執。當然，那樣也會(huì )有人大罵精英歧視一類(lèi)的話(huà)了。
總之，讀罷《鄉土中國》，對中國問(wèn)題似乎有了些更加清醒的認識，原來(lái)混淆的一些問(wèn)題也清晰一些了。
我就摘錄一些劃紅線(xiàn)的部分吧!其實(shí)整部著(zhù)作都值得一讀再讀。
1、文化是依賴(lài)象征體系和個(gè)人記憶而維護著(zhù)的社會(huì )共同經(jīng)驗。這樣說(shuō)來(lái)，每個(gè)人的“當前”，不但包括他個(gè)人“過(guò)去”的投影，而且還是整個(gè)民族的“過(guò)去”的投影。歷史對于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不可或缺的生活基礎。人不能離開(kāi)社會(huì )生活，就不能不學(xué)習文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì )的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒(méi)有了文化，也沒(méi)有了我們現在所能享受的生活。
2、和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見(jiàn)，我們只看見(jiàn)我們注意的，我們的視線(xiàn)有焦點(diǎn)，焦點(diǎn)依著(zhù)我們的注意而移動(dòng)。注意的對象由我們選擇，選擇的根據是我們生活的需要。與我們生活無(wú)關(guān)的，我們不關(guān)心，熟視無(wú)睹。我們的記憶也是如此，我們并不記取一切的過(guò)去，而只記取一切過(guò)去中極小的一部分。
3、這種根據單系親屬原則所組成的社群，在人類(lèi)學(xué)中有個(gè)專(zhuān)門(mén)名稱(chēng)，叫氏族。
4、在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女在這團體中是配角，他們長(cháng)成了就離開(kāi)這團體。在他們，政治、經(jīng)濟、宗教等功能有其他團體來(lái)?yè)�，不在家庭的分內。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。
5、在我們的鄉土社會(huì )中，家的性質(zhì)在這方面有著(zhù)顯著(zhù)的差別。我們的家既是個(gè)綿續性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律;紀律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著(zhù)三從四德的標準，親子間講究負責和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。
6、鄉土社會(huì )是阿波羅式的，而現代社會(huì )是浮士德式的。阿波羅式的文化認定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng )造，人不過(guò)是去接受它，安于其位，維持它。這是西方古典的精神�，F代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服;沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng )造過(guò)程，不斷的變。
7、文化和政治的區別就在這里：凡是被社會(huì )不成問(wèn)題地加以接受的規范，是文化性的;當一個(gè)社會(huì )還沒(méi)有共同接受一套規范，各種意見(jiàn)紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。
8、在社會(huì )變遷過(guò)程中，人并不能靠經(jīng)驗作指導。能依賴(lài)的是超出于個(gè)別情境的原則，而能形成原則、應用原則的卻不一定是長(cháng)者。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專(zhuān)業(yè)，還可加一點(diǎn)機會(huì )。講機會(huì )，年幼的比年長(cháng)的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗。在變遷中，習慣是適應的阻礙，經(jīng)驗等于頑固和落伍。
9、社會(huì )生活愈發(fā)達，人和人之間的往來(lái)也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權利和義務(wù)的平衡。于是“當場(chǎng)清算”的需要也增加了。
10、地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì )關(guān)系。血緣是身份社會(huì )的基礎，而地緣卻是契約社會(huì )的基礎。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權力去支持。契約的完成是權利義務(wù)的清算，須要精密的計算，確當的單位，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著(zhù)人們的活動(dòng)——這一切是現代社會(huì )的特性，也正是鄉土社會(huì )所缺的。
從血緣結合轉變到地緣結合是社會(huì )性質(zhì)的轉變，也是社會(huì )史上的一個(gè)大轉變。
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