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《鄉土中國》讀書(shū)心得
當我們經(jīng)過(guò)反思，有了新的啟發(fā)時(shí)，應該馬上記錄下來(lái)，寫(xiě)一篇心得體會(huì )，這樣能夠給人努力向前的動(dòng)力。很多人都十分頭疼怎么寫(xiě)一篇精彩的心得體會(huì )，以下是小編為大家整理的《鄉土中國》讀書(shū)心得，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《鄉土中國》讀書(shū)心得1
《鄉土中國》作者費孝通，這本書(shū)收集了14篇文章，根據他在20世紀40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的“農村社會(huì )學(xué)”的內容，分階段連載，考察了中國農村社會(huì )的特點(diǎn)。這本書(shū)是對社會(huì )結構本身及其性質(zhì)的分析，偏向于一般性質(zhì)，把它作為發(fā)展中國社會(huì )學(xué)的方向。
印象最深的是關(guān)鍵詞“本土”，這至少是當時(shí)整個(gè)中國社會(huì )的線(xiàn)索。農村人是中國的基層。從基層來(lái)說(shuō)，社會(huì )是地方性的；當地社會(huì )的.本質(zhì)是當地文盲的根本原因。只有這種鄉土性改變了，文字才能下鄉。作者在這一部分使用的分析方法似乎更為普遍，即從現象中看本質(zhì)。人的社會(huì )環(huán)境的差異導致了社會(huì )行為的差異，這種差異體現在我們不同的秩序模式上：中西方社會(huì )生活中的人與人之間的關(guān)系是不同的，我們每個(gè)人都是他的社會(huì )影響力所推出的圈子的中心，而西方人則是獨立平等的個(gè)體，融入集體。秩序也有差異，包括禮治、法治、人治。就中國傳統而言(可能受儒家影響)，禮治更為明顯，而西方秩序是法治的；另外，政治體制和權力結構要更上一層樓，這是我需要進(jìn)一步研究的。
看完《世紀評論》，再看農村和城市，中國和西方，這兩對差異或矛盾似乎是有道理的。人與人的關(guān)系，社會(huì )與人的特點(diǎn)，都可以在這本書(shū)里找到。
作為社會(huì )學(xué)入門(mén)書(shū)，《鄉土中國》很容易被讀者接受�？戳酥笳娴母杏|很深，相信大家看了之后都會(huì )有一些體會(huì )。
《鄉土中國》讀書(shū)心得2
《鄉土中國》主要講述了在解放前那個(gè)艱難的年代，作者費孝通本著(zhù)“行行重行行”的實(shí)踐理念，充分利用自身在學(xué)校，書(shū)本上學(xué)到的理論知識，利用到考察當時(shí)在整個(gè)中國占著(zhù)舉足輕重地位的廣大農村鄉野當中去，為研究中國發(fā)展尤其是經(jīng)濟的發(fā)展，實(shí)地研究和考察總結了西南片區的農村經(jīng)濟，文化，和生活狀況，并利用自身的獨到見(jiàn)解和集體智慧對當時(shí)的農村生活境況做出了精辟性總結，其中所明確提出的開(kāi)創(chuàng )性見(jiàn)解對當代的城市和農村發(fā)展建設是有較大的積極影響的，尤其是現在在黨和政府的號召下所要建立的社會(huì )注意和諧社會(huì )以及社會(huì )主義新農村，都提供了豐富的借鑒作用和寶貴經(jīng)驗。
作者開(kāi)篇就提升挈領(lǐng)的明確提出了鄉土特色這一大的主題，作者認為中國社會(huì )，尤其是中過(guò)農村社會(huì )，是有較大的鄉土性的，作者利用先抑后揚的手法先是說(shuō)鄉下人是很土的.，但在后文中確實(shí)表達的鄉下人土的可愛(ài)，土的天真，作者通過(guò)分析鄉下人土的原因，深刻解析了鄉下人土的本質(zhì)和意義，以及與城里人的區別，從這一點(diǎn)來(lái)看，城里人與鄉下人應該是平等的。作者后來(lái)就依次論述了“文字下鄉，”“家族”，“
《鄉土中國》讀書(shū)心得3
我對該著(zhù)作的認識是逐步加深的，我認為這部社會(huì )學(xué)巨著(zhù)不應在當今社會(huì )受到冷落。反復讀了《鄉土中國》后我有三點(diǎn)感想：
一是中國人的安土重遷。由于中國傳統文化是屬于農業(yè)文明，中國是以農業(yè)為根基的文明古國。整個(gè)中原文化都建立在對土地深厚的依賴(lài)之上，所以我們和許有外國、游牧民族、水上民族不同。我們每個(gè)人都希望擁有屬于自己的房子，我們不隨意更換自己的住房。如果遇到拆遷這樣的事情，我們門(mén)會(huì )較抗拒，中國人對房子有自己的情結，這也是我們房?jì)r(jià)居高不下的一個(gè)社會(huì )除原因。
二是“熟人社會(huì )”，由于鄉土社會(huì )傳統，從而著(zhù)成了一個(gè)生于斯，長(cháng)于斯的社會(huì )。
鄉土社會(huì )發(fā)源子村落。在一個(gè)村子里，周?chē)娜硕际鞘煜さ�，沒(méi)有陌生人的.，大家都依靠著(zhù)同一塊土地生活，彼地相互信任、依賴(lài)。也由比形成了一個(gè)由私關(guān)系引由面出的“差序格局”的人際關(guān)系。
就像一塊石頭投入水中激蕩出漣漪一樣越靠水波中心的地方關(guān)系越緊密;越遠的地行關(guān)系就越疏遠，因此而形成的熟人社會(huì )。關(guān)系近的風(fēng)事好商量，工作開(kāi)綠燈;不屬于自已人的，便什么事都很難有真正意義展開(kāi)和作為。
三是婚煙關(guān)系。中國的家好做似事業(yè)組織，弱的大以做事業(yè)大小決定。它的主軸是在父子之間。婆媳之間：夫妻關(guān)系只是配抽。而這恰恰與西方夫妻關(guān)系是主軸，夫妻感情主要凝聚力不同。因此在中國社會(huì )。夫妻間的感情淡泊是常見(jiàn)的現象。因為鄉土社會(huì )要求的是穩定，男女之間激烈的情感容易破壞這種穩定，所以中國人不喜歡離婚。因為大多數人對婚煙的就是一種穩定的合作關(guān)系，即使沒(méi)有愛(ài)情也不影響彼此方間的合作。
以上是我對《鄉上中國》主要的感受。
《鄉土中國》讀書(shū)心得4
看到書(shū)名的瞬間，我最先關(guān)注的不是“中國”，亦不是“鄉”，而是“土”。我們現在提到“土”，更多的有一種蔑視、看不起的感覺(jué)。例如別人說(shuō)你穿的很土氣，沒(méi)人會(huì )以為別人是在夸贊他。但在閱讀完《鄉土本色》這一章后，我的態(tài)度發(fā)生了天翻地覆的轉變。
“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！辟M孝通先生開(kāi)篇就點(diǎn)出中國社會(huì )的本性是擁有鄉土性。這“鄉土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，土地的重要性。其二，不流動(dòng)性。其三，熟人社會(huì )。
中國社會(huì )有鄉土性，在農村生活，以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。鄉下人離不開(kāi)土地，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養活著(zhù)一代又一代的中國人。這一陣子疫情有了好轉，我們就去后山上挖野菜�，F在想想，野菜的出現真的很神奇，你不播種它也能自身生長(cháng)。我們挖的是薺菜和苦菜，挖它們并不困難，后山的田地里到處都是，拿著(zhù)小鋤頭不一會(huì )兒就能挖一小筐，帶回家后用水沖洗一下，蘸豆瓣醬就能直接吃。我想也許沒(méi)有食物的饑荒年，人們也能從這些田地里的野菜果腹，這也許就是土地給辛勤的人們的饋贈吧。
我們中國自古以來(lái)就是以農業(yè)文明為主，人們被禁錮在土地上，自然也受土地的影響較大，“安土重遷”的性格、“落葉歸根”的思想已經(jīng)深深融入我們的血液中，即使我們換了居住地，也仍然會(huì )選擇先進(jìn)行農業(yè)生產(chǎn)，文中也舉了一個(gè)中原人即使到了適合放牧的內蒙古還要進(jìn)行土地耕種的例子。人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，耕地是固定的，糧食的富足，人們開(kāi)始繁衍生息。隨著(zhù)人地矛盾不斷激化，同等的土地養不起那多人，就會(huì )出現分家的情況，一些人就要出去尋找新的出路。雖然人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，重視安土重遷，但各自保持著(zhù)孤立與隔膜。
費孝通先生說(shuō)：“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的”。中國社會(huì )有一個(gè)數量較大的階級——農民階級。農村人員流動(dòng)性差，農民之間互幫互助，一起耕種勞作，一起保衛家園。為了各個(gè)方面的.便利，聚居在一起。農民因為土地的影響，安土重遷，久而久之，聚居的人們之間變得熟絡(luò )，形成了所謂的“熟人社會(huì )”。因此，鄉土社會(huì )是個(gè)熟人之間的社會(huì )，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。
讀完《鄉土中國》，我對“土”這個(gè)字的態(tài)度發(fā)生天翻地覆的轉變，我也發(fā)現一個(gè)有意思的現象，之前我們提到農村，印象可能是破舊、貧窮，人們都是從農村去城市生活，但現在很多城市人返回到農村，去呼吸更新鮮的空氣、去體驗農家樂(lè )……
費孝通先生的鄉土本色這一章概括總結了中國鄉土社會(huì )的本質(zhì)是人們對土地的依賴(lài)，也就是在文中提到的“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的”，整章都是圍繞這句話(huà)展開(kāi)的。讀完《鄉土中國》之后，發(fā)現費孝通先生的語(yǔ)言風(fēng)格將原本晦澀難懂的專(zhuān)業(yè)知識變得通俗易懂，值得反復回味。
《鄉土中國》讀書(shū)心得5
閱讀《鄉土中國》，緣起于加入了“金融支持鄉村建設”課題組，在主委的建議下，學(xué)習先賢的著(zhù)作研究，啟發(fā)和開(kāi)闊思路。中國地大物博，各地發(fā)展不均衡，鄉村的發(fā)展也各具特色，加之平時(shí)接觸鄉村并不頻繁，如何才能總結出鄉村建設的共性，從金融角度提出合理的建議，在參與課題之初，我感到束手無(wú)策，研讀之后，似乎看到一點(diǎn)方向。
閱讀過(guò)程中，我了解到費孝通先生的生平，以及與他同時(shí)代的潘光旦先生等民盟高級知識分子，不禁對他們在艱苦環(huán)境中堅持治學(xué)的頑強精神和人格魅力肅然起敬。
回首眺望中華五千年的歷史長(cháng)河，土地與時(shí)代的變遷和社會(huì )的演進(jìn)息息相關(guān)。有如埋藏著(zhù)黃金般的相思，土地在中國人的生命中扮演著(zhù)無(wú)與倫比的重要角色。無(wú)論從時(shí)間更迭還是空間聚集來(lái)看，中國社會(huì )的基層是鄉土社會(huì )。
世代相傳、囿于土地的鄉民，以自發(fā)聚集起來(lái)的“村落”為單位，遵從生于斯、長(cháng)于斯、死于斯的規律，植物般在土地里生了根，“在悠長(cháng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對于他的兒女一般”，對這個(gè)社會(huì )的人和事都熟悉到不假思索的程度。這樣的熟悉社會(huì )，自然而然的孕育出符合其特征的規矩，譬如禮治秩序。
有人說(shuō)，西洋（我理解書(shū)中指美國）是“法治”的社會(huì )，中國是“人治”的社會(huì )，作者認為，人治和法治的區別，根源不在“人”和“法”上，而在于維持秩序時(shí)所用的'力量，以及所根據的規范的性質(zhì)。鄉土社會(huì )并不是“無(wú)法”，而是以“禮治”為主。禮是社會(huì )公認合式的行為規范，是代代相傳的約定俗稱(chēng)。在人口流動(dòng)和土地資源變動(dòng)都有限的社會(huì )中，維持禮治秩序的是傳統，越是經(jīng)過(guò)前人證明有效的，也越值得保守�！把员貓蛩础背闪俗詈玫纳畋Ｕ�，“不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前”成了教育后輩的常用語(yǔ)，人們對傳統有了敬畏之感。于是，在傳統可以有效的應付生活問(wèn)題的前提下，禮治秩序使人服膺。
如果中國社會(huì )的基層是鄉土社會(huì )，那么，差序格局就是是中國社會(huì )的核心。這也是費孝通先生在書(shū)中提出的精髓思想。
中國傳統社會(huì )中的“家”的范圍很模糊�！瓣H第光臨”，很少人能說(shuō)得出這個(gè)“第”包括些什么人，像《紅樓夢(mèng)》里的賈家，大觀(guān)園里可以住著(zhù)姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來(lái)更多了，寶琴、岫煙，凡是算得上親戚，都包容得下�？墒且怀�，樹(shù)倒猢猻散，縮成一小團。家庭范圍可以很小，也可以大到像個(gè)小國。中國傳統結構中的差序格局具有這種伸縮能力。所謂“差序格局”，是以自己為中心，將與自己發(fā)生社會(huì )關(guān)系的那一群人，按照親疏遠近像水波紋般一圈一圈推出去，所產(chǎn)生的一輪輪波紋的差序。從己到家，由家到國，由國到天下。這與西洋（美國）所注重的個(gè)人主義下的平等觀(guān)念和憲法觀(guān)念是不同的方向。西洋社會(huì )里爭的是權，而鄉土社會(huì )是攀關(guān)系、講交情，勢必賦予了鄉土社會(huì )的道德和家族觀(guān)念。
《鄉土中國》讀書(shū)心得6
人與人之間的生活總是充滿(mǎn)爭執的�；蛟S是由于過(guò)于大聲的外放音樂(lè )，或許是樓道內的阻塞物，又或者是裝修時(shí)發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事，雖說(shuō)不重要，卻使我們內心煩躁。
像這樣的矛盾之因此會(huì )發(fā)生，有諸多原因：其一，在于人非生而是社會(huì )的一份子。作為偽社會(huì )性動(dòng)物，人本不習慣于現代社會(huì )嘈雜擁擠的大城市。因此會(huì )對陌生人感到淡漠，會(huì )為了一己之私而破壞公共設施，是因為本性如此。這是人的先天性因素，也是它使我們與周?chē)酥g的沖突難以避免。
讀完這本書(shū)，我認為作者的核心觀(guān)點(diǎn)是表達了中國的鄉土社會(huì )受傳統儒家觀(guān)念的影響，是一個(gè)追求穩定的、變化漫長(cháng)的熟人社會(huì )。但在這種社會(huì )中也在不斷孕育出新的概念，權力的不斷發(fā)展，社會(huì )發(fā)展產(chǎn)生的轉變，對于鄉土社會(huì )的沖擊等等，但我們并不能否認，作為中國社會(huì )基層的鄉土社會(huì )仍然是當今社會(huì )存在和發(fā)展的`部分。無(wú)論我們的社會(huì )如何發(fā)展，都離不開(kāi)對這個(gè)最基本的問(wèn)題的研究與探索。
該書(shū)主要描繪的是四十年代后期中國基層社會(huì )的現狀，以及費孝通先生對于鄉土社會(huì )的一種展望。隨著(zhù)時(shí)代的變遷與社會(huì )的進(jìn)步，中國的基層社會(huì )已經(jīng)有了一定程度的轉變，對于這本書(shū)的學(xué)習，不但僅是透過(guò)費孝通先通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)了解社會(huì )學(xué)的知識，更加是通過(guò)這些文章的閱讀，結合現在發(fā)展的現狀，感悟出新的觀(guān)點(diǎn)和主張，同時(shí)要做到溫故而知新。
受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉土文化是一種我國獨特的文化狀態(tài)，幾千年來(lái)文化形態(tài)的培養造就了我們獨特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個(gè)熟人社會(huì )，人情社會(huì )，我們并不能否認儒家思想的價(jià)值體系至今還在直接影響著(zhù)我們。
但隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展變化，我們的“鄉土社會(huì )”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內涵，鄉土社會(huì )也意識到了思想解放與學(xué)習的必要性。經(jīng)濟的發(fā)展也不但僅單純的依靠土地，現代工業(yè)的下鄉提升了農民的效率，農產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟形式的出現和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉土社會(huì )保留下來(lái)的精華我們仍在繼承，同時(shí)鄉土社會(huì )為適應現代新社會(huì )的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉土中國》這本書(shū)，不但僅是為了了解當時(shí)的基層社會(huì )的狀況，更加是發(fā)覺(jué)中華文化的深刻內涵，探尋現代社會(huì )發(fā)展的規律。
《鄉土中國》讀書(shū)心得7
《鄉土中國》是費孝通先生對鄉村社會(huì )學(xué)的講學(xué)中整理的論文，講述了鄉土中國的一些特色。在中國的農村，生存延續了數千年，在以農業(yè)為主的社會(huì )里，它有著(zhù)穩定的因素，因而一直是在緩慢的前進(jìn)。然而隨著(zhù)現代化的不斷發(fā)展，我們的鄉土社會(huì )也在時(shí)代的腳步下漸漸的發(fā)展。鄉土社會(huì )只有與時(shí)俱進(jìn)，才能更好的發(fā)展生存下去。
在鄉村的農業(yè)、熟悉等關(guān)系維系的情況下，使得鄉村社會(huì )依然保留著(zhù)部分的“鄉土性”的特征。與此同時(shí)，在鄉村結構上，社會(huì )結構的個(gè)人家庭以及區域方面都呈現出分化與多樣化的趨勢。而且，在轉型過(guò)程中，農村建設與治理過(guò)程中公共性越來(lái)越強。
中國是自我主義，而在差序格局中，群體的'界限并不那么清楚，比如說(shuō)，家庭，在鄉下，家庭可以很小，但是，一到有錢(qián)的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國。
這樣從自我主義，也就是以己為中心的格局推出去，中國傳統社會(huì )里一個(gè)人可以為自己犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下，這與治國先齊家，齊家先修身是一致的，只不過(guò)一個(gè)向外推，一個(gè)向里推而已。
中國的道德和法律，也建立在這樣的差序格局的基礎上，都得看所施對象和自己的關(guān)系加以程度上的伸縮，在這種社會(huì )里，一切普遍的規則并不發(fā)生什么作用，一定要問(wèn)清了對方是誰(shuí)，和自己有什么關(guān)系后，才能拿出什么標準來(lái)，這就很能解釋?zhuān)瑸槭裁磿?huì )出現包庇了在熟人社會(huì )里，任何東西都是熟的，每一天的生活都很相似，所以依靠經(jīng)驗，一代一代的傳承，這就形成了一種長(cháng)老權利，這是一種教化性的權利。
一個(gè)家族在同一個(gè)地方耕種多年，土地不夠用，便有人脫離這個(gè)村莊，去尋找新地。在新的地方安下家來(lái)，也仍和老家保持聯(lián)系，因而有籍貫之說(shuō)，但是親戚也不過(guò)體外之己，因而并不適合發(fā)生經(jīng)濟關(guān)系，所以村里人通過(guò)外村人交易，外村人也往往成為一村之商家，陌生間的交易需要契約，所以地緣是契約社會(huì )的基礎，而血緣是身份社會(huì )的基礎。
讀完《鄉土中國》我深刻明白作為一個(gè)學(xué)者，費老對中國鄉土社會(huì )認識的透徹。
《鄉土中國》讀書(shū)心得8
看完鄉土中國，對我的影響很大，我思考了好多問(wèn)題。最主要當然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統，在中國這樣一個(gè)情大于法的社會(huì )，的確，要想實(shí)現法治，還得經(jīng)過(guò)我們漫長(cháng)歲月的奮斗，前赴后繼的法學(xué)家的奮斗。
費先生所描述傳統基層的鄉土社會(huì )與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說(shuō)它將我的生活環(huán)境用簡(jiǎn)單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來(lái)以為是個(gè)例或是當做笑話(huà)的事情也有其必然性，生活中墨守成規的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來(lái)。
《鄉土中國》研究的是根植于中國農村的鄉下人。中國有幾千年的農耕歷史，“鄉土中國”在某種意義上是中國傳統的符號。在改革開(kāi)放的當代中國，“鄉土中國”這一符號有著(zhù)實(shí)實(shí)在在的研究意義。費孝通認為：靠務(wù)農為生的鄉下人世世代代附著(zhù)在土地上，以定居為常態(tài)，即便因為種種原因離開(kāi)土地的農民，也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農民附著(zhù)在土地上，很少流動(dòng)，鄉土社會(huì )成了生于斯、死于斯的社會(huì )。在缺少流動(dòng)和變化的鄉土社會(huì )里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。
在這樣相對穩定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉土中國的.獨特現象：“規矩”即可約人吃飽,全家不餓”，如果連自己也吃不飽,又怎能照顧到別人的肚子呀。要人做好事,也必須先自己做好事,做表率，當人人做好了自己的本分事,國家地區也就達到興盛繁榮了，而一些對個(gè)人無(wú)益的事,對群體有益的事，有時(shí)也不得不舍小為大,建立制度,法律,建立一種關(guān)系,強行實(shí)施。
長(cháng)久以來(lái)，人們總認為凡事要按慣例行事，卻不曾想到要依法行事。鄉土自身的禮儀和秩序有效的應付著(zhù)生活中出現的各種問(wèn)題，但是并不決斷于個(gè)人專(zhuān)斷的權力，或者呆板的法規條文，秩序的維護者是漫長(cháng)的上下五千年的歷史傳統，以及在此傳統中為人們所認同的風(fēng)俗、人情、習慣、禮儀等等。因此我認為，中國的法治事業(yè)要得到發(fā)展，必須先改變人們的思想，樹(shù)立法治觀(guān)念。
費老推論，既然是禮治社會(huì )，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題，如果有官司非打不可，那必然是因為有人破壞了規矩。我非常贊同他的觀(guān)點(diǎn)，中國鄉土社會(huì )的理想是沒(méi)有法律和政治的，因為一切都按照祖先流下來(lái)的規矩進(jìn)行，政府的統治以教化為主，苛政猛于虎，來(lái)到這個(gè)世界的新生兒自有父母教化他們適應這些規矩。這就實(shí)現了無(wú)為而治的理想。
費孝通先生在書(shū)中還談到當時(shí)一些人提倡的文字下鄉。很多人認為鄉下人愚，但是費老認為不應該這么說(shuō)，鄉下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說(shuō)是知識結構不一樣。他們的知識足以應付他們的生活，而對于城市的文明生活當然不甚了解了，這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì )爬樹(shù)、不會(huì )抓魚(yú)一樣，沒(méi)什么值得取笑的。作者進(jìn)而探討了語(yǔ)言的產(chǎn)生以及和人類(lèi)生活的關(guān)系。文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的，但是在鄉土社會(huì )，由于生活的一成不變和空間的穩定性和封閉性，口頭語(yǔ)言完全可以滿(mǎn)足他們的生活需要，這使得鄉土社會(huì )對文字的依賴(lài)性大大減弱，而且人們通常認為面對面的交流遠比書(shū)面語(yǔ)言表達的東西豐富準確。
總之，中國現在正處在轉型階段，是一個(gè)現代性與鄉土性矛盾著(zhù)的國家。中國的法制化還需要努力，很艱苦的努力，中國要進(jìn)行現代化國家建設，必須處理好鄉土性的問(wèn)題。加強人們的規則意識，完善法律法規，推行依法治國，提高人們的綜合素質(zhì)，這些都是我們國家必須要面對的事情，值得我們進(jìn)一步去思考。這也是讀完費老先生的鄉土中國，我能想到的，在我們這樣一個(gè)情大于法的有這太沉重的歷史積淀和文明傳統的國家實(shí)現法治社會(huì )所要做的最關(guān)鍵的一面。
《鄉土中國》讀書(shū)心得9
讀畢《鄉土中國》，我強烈地想要把它推薦給每一個(gè)華夏人。雖然是一本社會(huì )學(xué)著(zhù)作，但是非常容易理解，絲毫沒(méi)有閱讀障礙。對于那些曾經(jīng)身處鄉村的人更是如此。
在此書(shū)中，費孝通提出了禮俗社會(huì )、差序格局、禮治等一些鄉土社會(huì )的特征，用平實(shí)的語(yǔ)言作了詳細的描述和解釋?zhuān)⑶叶嗵幠绵l土社會(huì )和西方社會(huì )進(jìn)行了對比。作為一個(gè)地道的鄉土社會(huì )中出來(lái)的人，我本人非常認同作者的觀(guān)點(diǎn)。在書(shū)的開(kāi)篇，費孝通就說(shuō)，“中國社會(huì )的基層是鄉土性質(zhì)的.”。即使在成書(shū)之后六七十年的現在，雖然其鄉土性受到很大的沖擊和瓦解，逐步發(fā)生著(zhù)異變，但這句話(huà)仍舊是適用的。因為作為“鄉土人士”，表面的鄉土性或者土里土氣可能是很容易去掉的，而且有些隨著(zhù)社會(huì )發(fā)展也已經(jīng)瓦解分化，但是還有一些鄉土性是深深地烙印在骨子里的，左右著(zhù)我們。
這樣的鄉土性曾長(cháng)期是我們社會(huì )穩定的基礎，但無(wú)奈的是，隨著(zhù)時(shí)代發(fā)展，到現代社會(huì )，這已經(jīng)成為了一種嚴重的阻礙。我出身農村，對于鄉土社會(huì )的特色可以說(shuō)是從小耳濡目染，現在每次的回鄉與別離，都會(huì )摻雜太多的心緒。我愛(ài)那種鄉土性，感到親切，同時(shí)又痛惡這種鄉土性，成為現代化的阻礙，一種漸顯格格不入的風(fēng)景。
我覺(jué)得讀這樣一本書(shū)，至少可以更好地了解我們的過(guò)去是怎樣的，了解中國的鄉土文化，知道我們離現代還有多遠的距離。
《鄉土中國》讀書(shū)心得10
我懷著(zhù)對社會(huì )學(xué)的極大熱情看了這本昂貴的《鄉土中國》�？赐曛�，我感觸很深。正如費老所說(shuō)，這本書(shū)是對“作為中國基層社會(huì )的地方社會(huì )是一個(gè)怎樣的社會(huì )”這一問(wèn)題的一種嘗試性回答。這里所說(shuō)的鄉土中國，不是具體中國社會(huì )的草圖，而是具體中國基層傳統社會(huì )所包含的一個(gè)特殊體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的方方面面。這本書(shū)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行敘述：鄉土色彩、書(shū)寫(xiě)下鄉、重寫(xiě)下鄉、不同秩序格局、維護私德、親情、男女之別、禮治、無(wú)訟、無(wú)為政治、尊長(cháng)統治、地緣血緣、名實(shí)分離、從欲到需等。生動(dòng)而全面地展現了鄉土中國的面貌。每章都有很多感觸。這里我們將分別闡述關(guān)于“地球”的思考�！拔覀冋f(shuō)鄉下人很土氣，雖然看起來(lái)有些輕蔑，但這種土氣用得很好�！巴痢弊值幕竞x是指土壤。
農村人離不開(kāi)土，因為種地是農村最常見(jiàn)的謀生方式。誠然，在當今社會(huì )，城里人習慣于用土氣、土氣的舉止看不上鄉下人。但只有以種地為生的人才明白土壤的價(jià)值，土壤是他們的命根子，是高貴的象征，是樸素的感覺(jué)，是回歸自然的踏實(shí)和沉重。我們的民族離不開(kāi)土壤，光榮的歷史就是從土壤中成長(cháng)起來(lái)的，土壤在我們的文化中占有特殊的地位。從這個(gè)意義上說(shuō)，為什么不應該尊重故土，尊重農民，尊重自己的文化呢？
關(guān)于風(fēng)土人情和現代社會(huì )“我們都是熟人，打個(gè)招呼就行了，還需要多說(shuō)嗎？”這種話(huà)是我們形成的`地方習俗，卻成了現代社會(huì )的障礙�，F代社會(huì )是由陌生人組成的社會(huì )。個(gè)人并不知道個(gè)人的所有細節，所以要搞清楚。鄉土社會(huì )是從熟悉中獲得信任，現代社會(huì )是要簽一個(gè)字，簽了字才能形成法律。地方社會(huì )的信用并不重視契約，而是發(fā)生在一種行為的規則為人們所熟知的可靠性而不加思考的時(shí)候。我覺(jué)得這很明顯。當我們走出故土，來(lái)到大城市北京，會(huì )有很多不適應的地方。我們會(huì )欣然答應別人。我們不明白為什么我們同意了，卻沒(méi)有遵守。我們不明白為什么不熟悉，還是要笑得滿(mǎn)臉都是。所以，我們會(huì )被人欺騙，被人傷害，被人說(shuō)成愚蠢。然而，真的很蠢嗎？只是我們的本土習慣已經(jīng)不適合這個(gè)現代社會(huì )了。
隨著(zhù)時(shí)間的推移，歷史進(jìn)程不斷被記錄下來(lái)�；仡櫳蟼�(gè)世紀中國社會(huì )學(xué)的發(fā)展，總會(huì )有很多名字刻在人們的腦海里。費孝通先生作為一代學(xué)者的楷模，幾十年來(lái)在學(xué)術(shù)生涯中一直為之奮斗，畢生致力于建立中國特色的社會(huì )學(xué)�？梢哉f(shuō)，他的作品是平等的，他的知識是深刻的；而他的代表作《鄉土中國》影響深遠，堪稱(chēng)經(jīng)典。它仍然有益于年輕一代的學(xué)者，引導他們探索中國傳統社會(huì )的特征，探索中國文化的深刻內涵。
這是我第一次看《鄉土中國》，我會(huì )看第二遍第三遍…希望每次都能有收獲！
《鄉土中國》讀書(shū)心得11
《鄉土中國》整本書(shū)閱讀從1月23日開(kāi)始，歷時(shí)十多天終于在2月9日下午成功結束，我們圓滿(mǎn)完成任務(wù)�！多l土中國》這部著(zhù)作，思想超凡，字句嚴謹，具有極大的極珍貴的探索精神，讓我感受到作者費孝通先生不折不扣的學(xué)術(shù)品格并為之折服。在閱讀這部著(zhù)作的過(guò)程中，我收獲了語(yǔ)言、思維，審美，文化的滋養，更是對鄉土社會(huì )有了更深刻的了解，讓我感受頗深。
初得到這本書(shū)時(shí)，別人都說(shuō)他苦澀難懂，我略翻開(kāi)幾頁(yè)，滿(mǎn)是文字，讓我更是全無(wú)閱讀興趣。從小看慣了故事性的書(shū)籍，以至于對敘述性文章情有獨鐘。直到這次。在需完成任務(wù)的前提下，我嘗試著(zhù)去閱讀，這一路上從未放棄。
記得閱讀第一篇文章時(shí)，在老師的鼓勵下克服了畏難情緒，我慢慢地在每一字上掃下目光，在讀的同時(shí)去深入思考，在旁邊寫(xiě)下自己的理解。第一次難免思考不夠深刻，但我也并不氣餒，而且還很高興。漸漸地，在接下來(lái)的文章中，我透過(guò)現象去深入思考其本質(zhì)，有了自己獨到的見(jiàn)解。越來(lái)越覺(jué)得自己已經(jīng)置身于這部書(shū)中了。在閱讀的過(guò)程中早已不是為了完成任務(wù)，而是一個(gè)享受的過(guò)程，同時(shí)在費先生嚴謹思維的熏陶下，我的思維能力和見(jiàn)解都有了很大的提高。
不得不說(shuō)，這部著(zhù)作在我的閱讀生涯中起了非同小可的作用，讓我的閱讀有了質(zhì)的飛躍。不僅如此，我對鄉土社會(huì )有了清晰的認識，讓我看清了他的本質(zhì)，看清了歷史。
中國社會(huì )是鄉土性的，其最大的特點(diǎn)是穩定，鄉土社會(huì )是農業(yè)社會(huì )，鄉下人依土而生，土地是他們生存的必要條件，而土地是固定的，因而鄉土社會(huì )是不流動(dòng)的，他們世代生活在一處“生于斯，死于斯”，每個(gè)人都是從小生活在一起就熟悉得很，其實(shí)這在我們現在的鄉村中也有體現。例如一個(gè)村子里要細論起親屬是極多的。
鄉土社會(huì )的特點(diǎn)即是此，故也是“熟悉的社會(huì )”，人們眉目傳情，用聲氣辨，連語(yǔ)言都用處不多，就更不用說(shuō)文字了，這也是為什么文字下鄉成效不大的原因�？梢�(jiàn)，“改革”并不是易事，要等到中國社會(huì )鄉土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉。
圍繞著(zhù)鄉土社會(huì )的特點(diǎn)，鄉土社會(huì )的差序格局就誕生了。每個(gè)人的親屬關(guān)系如丟石頭所形成的同心圓波紋的性質(zhì)又如同蜘蛛網(wǎng)般錯綜復雜，在此道德層面，鄉土社會(huì )的伸縮性也使得公私之辨模糊不清，家庭層面上加的職能是生育，家是綿續的。感情在社會(huì )關(guān)系上就有創(chuàng )造作用，而鄉土社會(huì )并不允許有較大變化，因此男女分工維持著(zhù)家的穩定�！澳信袆e”，使他們在生活上加以隔離，男女有別的界限致使了中國感情向變態(tài)方向的發(fā)展，也許這并不是什么好方向吧。
鄉土社會(huì )也是“禮治”的，法律在這里并不需要，“長(cháng)幼原則，教化作用”才是首要。
鄉土社會(huì )的變化速率相對于現代社會(huì )可以說(shuō)是禁止的，但社會(huì )終究是變遷的，但長(cháng)老權力在形式上不容違逆，于是有了“名與實(shí)”的分離。鄉土社會(huì )的傳統不變，經(jīng)驗可以解決一切困難，但現代社會(huì )適應變化的他們需依著(zhù)生存的條件去計劃。
鄉土社會(huì )的不流動(dòng)性，使其變化十分緩慢，不難想象其變革為發(fā)展的現代社會(huì )是多么不易。前輩們說(shuō)，我們現在的幸福生活做出的努力不容忽視，我們理應牢記，同時(shí)傳承前態(tài)，有相對的穩定性，不會(huì )輕易隨著(zhù)政權和制度的變化而消失，因此這本書(shū)提到了中國鄉土社會(huì )的很多特點(diǎn)，結合自己生活的親身經(jīng)歷，你會(huì )發(fā)現即使到了現在，書(shū)中的很多東西講的其實(shí)也并不過(guò)時(shí)。因為一個(gè)社會(huì )的發(fā)展具有很長(cháng)的淵源，社會(huì )形態(tài)中的特點(diǎn)在很長(cháng)時(shí)間內會(huì )延續下來(lái)并且不會(huì )改變。雖然可能你認為現在城鎮化程度高了，中國社會(huì )沒(méi)那么“鄉土”了。但是城鎮化，只是把一個(gè)鄉土社會(huì )在外表上變得城市了，而那些社會(huì )特點(diǎn)，依然被延續了不少。
讀到“文字下鄉”的時(shí)候，我對本書(shū)的共鳴就開(kāi)始深刻了，因為我的老家就農村，鄉土生活，的確語(yǔ)言對他們更重要，而文字更像是一種多余的東西。如今依然如此，因為語(yǔ)言是有情感的.，所以鄉音聽(tīng)起來(lái)才會(huì )那么的親切，而文字的意義卻沒(méi)那么大的。
再多讀一讀什么社會(huì )中“私”的概念，想想中國這個(gè)關(guān)系社會(huì )與法治程度，不是離開(kāi)了農村就沒(méi)這特點(diǎn)了。
讀一讀長(cháng)老統治，想一想現在一個(gè)老資歷依然可以具有的話(huà)語(yǔ)權，這也不是只在舊時(shí)的大家族和農村家庭中具有的特點(diǎn)。
有很多東西你依然能夠在社會(huì )中發(fā)現它的影子，因為一個(gè)社會(huì )本來(lái)就是在不斷延續它的特點(diǎn)的。個(gè)人覺(jué)得本書(shū)可以多讀，在書(shū)中理解社會(huì )，而經(jīng)歷一段社會(huì )后再來(lái)讀這本書(shū)，則又會(huì )有不同的感覺(jué)。這本書(shū)不但沒(méi)有過(guò)時(shí)，反倒能夠幫助理解“純城市文化”以外的很多社會(huì )現象。
因此無(wú)論我們現在的現代化與西化的進(jìn)程如何，鄉土與傳統依舊刻在了我們的基因里，融在了我們的骨血里，所以在很多事情的處理上，制度的建設上，文化的發(fā)展上都能夠體現與西方的不同，我覺(jué)得身為一個(gè)中國人，需要了解一下我們生活的這片土地背后所蘊含的鄉土文化，因為鄉土中國就是你我成長(cháng)的地方，我認為費孝通先生的這本書(shū)對我的啟發(fā)很大，也讓我更加了解中國。
《鄉土中國》讀書(shū)心得12
這段時(shí)間一向在看《鄉土中國》這本書(shū)，能夠說(shuō)這是我第一次接觸社會(huì )學(xué)和鄉土文化概論相關(guān)方面的書(shū)，感觸頗深。
《鄉土中國》里講的鄉土中國并不是具體的中國社會(huì )的素描而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。
本書(shū)從鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述生動(dòng)全面地展現了鄉土中國的面貌。每一章都有很多感觸。
下頭我想分享一下幾處自我感到印象深刻的地方。
這是一個(gè)比較比較都市社會(huì )和鄉土社會(huì )的描述。鄉土社會(huì )是熟人社會(huì )，都市社會(huì )是陌生人社會(huì )，在熟人社會(huì )里，應對面交流（空間上）和口口相傳的經(jīng)驗傳承（時(shí)間上）決定了其不需要文字的屬性；陌生人社會(huì )不一樣，空間上和時(shí)間上無(wú)法使經(jīng)驗（作者擴展為文化）在所有人之間傳遞，這樣我們就需要一個(gè)象征體系引出概念（也就是詞），進(jìn)行經(jīng)驗的累積，這種經(jīng)驗使得我們在陌生人社會(huì )中得以更好的生存，文字就產(chǎn)生了。
現代社會(huì )的這種浮士德感情觀(guān)倒是有助于計劃生育，哈哈。鄉土社會(huì )中這種浮士德精神是不容存在的，它追求穩定。社會(huì )關(guān)系是生下來(lái)就決定了的，所以是阿波羅式？
中國社會(huì )差序格局是導致現行道德不一樣于西方的主要原因。差序格局的.主要特點(diǎn)是以個(gè)人為中心的私人關(guān)系，所以中國社會(huì )的道德觀(guān)念無(wú)法超脫個(gè)人產(chǎn)生一個(gè)團體性的道德，中國道德是能夠伸縮的，要視具體情景而定。所以中國社會(huì )道德的私人特點(diǎn)在公私?jīng)_突中顯得更為明顯，作者舉了如下的例子說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題：
總之，看后給我的感覺(jué)是此書(shū)寫(xiě)得很宏大，但也讓我會(huì )對很多植根在我們日常生活里的道理豁然開(kāi)朗。
《鄉土中國》讀書(shū)心得13
歷史書(shū)上經(jīng)�？吹胶芏嗉易彘L(cháng)輩坐在一起開(kāi)長(cháng)輩會(huì )，挑選德高望重的人代表村里的事情。
在農村，很多事情，無(wú)論是政治、經(jīng)濟、文化等等。會(huì )和家庭有關(guān)系，會(huì )在一個(gè)家庭單位進(jìn)行。事小夫妻可以解決，事大全家干進(jìn)來(lái)。在家族中，最有威望的是族長(cháng)，他代表著(zhù)家族的形象和利益。當家庭之間存在利益關(guān)系時(shí)，需要長(cháng)輩的協(xié)調。一般不止一個(gè)長(cháng)輩，而且總是由各個(gè)家庭的長(cháng)輩組成。長(cháng)輩不依靠權利處理各種糾紛，也不依靠協(xié)商同意的效力。他們主要靠仁義禮來(lái)管教人！他們靠傳統約束！因此，他們總是非常重視啟蒙的實(shí)施。但這不得不產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，傳統的東西有時(shí)會(huì )過(guò)時(shí)。這一刻我該怎么辦？反對。長(cháng)輩領(lǐng)導下的禮儀社會(huì )是不允許反對的！所以在現實(shí)社會(huì )中，由于新生的年輕人沒(méi)有能力去反對傳統的'東西，所以可以選擇是主動(dòng)實(shí)施還是被動(dòng)對抗。這就導致了書(shū)中“名實(shí)分離”。
這些都是西方社會(huì )看不到的。西方國家有議會(huì )的傳統，更多的是關(guān)于同意權。只要同意形成的制度不能滿(mǎn)足大多數協(xié)商者的愿望，這些制度就可能被反對者推翻。他們的行動(dòng)原則主要取決于法律的約束，他們要求執法者依法治國。
《鄉土中國》讀書(shū)心得14
今天讀了一本小書(shū)，書(shū)雖然小，但是很有啟發(fā)。有一個(gè)詞，叫醍醐灌頂，大概如此，本來(lái)有很多模糊的想法，經(jīng)他一說(shuō)，便清晰起來(lái)。
這本小書(shū)是《鄉土中國》，屬于中國社會(huì )學(xué)領(lǐng)域的名著(zhù)經(jīng)典。雖是經(jīng)典，讀起來(lái)卻很輕松，因為這本書(shū)原是費孝通1946年在西南聯(lián)大教書(shū)時(shí)的講義，后來(lái)應雜志之約，改寫(xiě)成了系列文章，集合成了這本書(shū)。
費孝通在這本書(shū)里所做的，不是田野調差或者個(gè)案分析，而是對中國基層傳統社會(huì )進(jìn)行解剖。
中國歷來(lái)是農業(yè)社會(huì )，我們的文化生長(cháng)于這樣的社會(huì )中，我們的行為和社會(huì )結構也受到這一條件的影響。雖然我們早已宣稱(chēng)現代化，但是還有很多傳統的習慣殘留在我們的生活細節中，讀這本書(shū)，可以看到它們的由來(lái)和原因。
魯迅總是批判國民性，可是光是批判并不管用，找出其中何以至此的原因，才更科學(xué)。標題不是噱頭，如若想要了解中國，特別是中國社會(huì )的形態(tài)，這本書(shū)確實(shí)幫助很大。
下面是我的`讀書(shū)筆記。大概整理了每一章節的要點(diǎn)。
一鄉土本色
中國歷來(lái)是個(gè)農業(yè)社會(huì )，老百姓大多靠土地謀生。游牧民族逐水草而居，種地的人因為莊稼長(cháng)在土里動(dòng)不了，便常常定居一處。種地的人聚居在一處，便有了村子。村子是中國鄉下常見(jiàn)的聚居社群，這和美國很不一樣，美國鄉下大多是一戶(hù)人家自成一個(gè)單位，中國甭管是三五戶(hù)還是上千戶(hù)總是聚村而居。
但是，這樣的村子又往往是很封閉的，村與村之間來(lái)往很少，各自保持著(zhù)孤立的社會(huì )圈子，形成了一種生于斯、死于斯的社會(huì )，很多鄉下人一輩子都沒(méi)有出過(guò)遠門(mén)。
正因為大家基本是固定的生活形態(tài)，便產(chǎn)生了一個(gè)熟悉的社會(huì )，一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì )。
在社會(huì )學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì )，一種沒(méi)有具體目的，只因為在一起生長(cháng)而發(fā)生的社會(huì )；一種是為了要完成一項任務(wù)而結合的社會(huì )。前者是禮俗社會(huì )，后者是法理社會(huì )。鄉土中國便是一個(gè)禮俗社會(huì )，根本用不上法律，大家都是熟人，知根知底，由傳統形成的禮俗便起到了規矩的作用。
在熟悉的環(huán)境里生長(cháng)的人，不太需要抽象的普遍原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)就夠了。
二文字下鄉
在這一篇文章里，費孝通駁斥了“鄉下人愚笨”的觀(guān)點(diǎn)，他認為，鄉下人和城里人的心智并無(wú)不同，不過(guò)是生長(cháng)的環(huán)境不同，所需要面對和學(xué)習的知識不同，我們不能以城里人的知識去考鄉下人，便認定他愚不可及，如果鄉下人考一考你何時(shí)插秧，何時(shí)收割，可就要輪到你一無(wú)所知了。
對城里人來(lái)說(shuō)，知識靠文字來(lái)承載，但是鄉下人不識字，很多屬于文盲。對此，費孝通提出了一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：鄉下人不習文字，是因為在鄉土社會(huì )中文字并沒(méi)有什么作用。
文字是一種符號，語(yǔ)言也是，在鄉下不一定非要把語(yǔ)言形成文字，在鄉土社會(huì )中一個(gè)人所需要記憶的范圍和現代都市的人是不同的，鄉土社會(huì )是生于斯、死于斯的，生活經(jīng)驗大多是同一方式的反復重演，一年四季，春夏秋冬。
在一個(gè)常常變動(dòng)的環(huán)境中，我們感覺(jué)到自己的記憶力不夠用，需要文字這樣的外在象征，但在鄉土社會(huì )中，這一切是多余的。
在這種社會(huì )里，語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了，當一個(gè)人碰到生活上的問(wèn)題，他必然能在一個(gè)年長(cháng)的人哪里得到解決問(wèn)題的辦法，因為大家在同一環(huán)境中，走同一條路，前人的經(jīng)驗可以發(fā)揮作。
扯遠一點(diǎn)，我們現在雖然已經(jīng)進(jìn)入現代，但是還有很多鄉土社會(huì )的遺留習慣，比如很多人仍然遵循著(zhù)上一輩的經(jīng)驗，而事實(shí)上，這些經(jīng)驗很可能經(jīng)不適宜于年輕人了。
《鄉土中國》讀書(shū)心得15
很早就聽(tīng)說(shuō)了這本書(shū)的大名，之后有一天在圖書(shū)館看見(jiàn)了這本書(shū)，現在再次把它從圖書(shū)館撈出來(lái)認真拜讀一遍。為什么要說(shuō)是拜讀呢，因為這本書(shū)真的算得上中國社會(huì )學(xué)的開(kāi)山之作了。全世界社會(huì )學(xué)的發(fā)端是十九世紀歐洲三大哲學(xué)家馬克思、馬克斯韋伯和杜爾凱姆。然而他們的社會(huì )學(xué)體系是構筑在資本主義之上的，與中國的國情有很大出入。因此，能不能發(fā)展中國自己的社會(huì )學(xué)就成了一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。
本書(shū)的作者費孝通生于1910年，曾赴倫敦大學(xué)攻讀哲學(xué)系，回國后加入了西南聯(lián)大以知識救國的教育工作中。當時(shí)中國的社會(huì )學(xué)雜亂無(wú)章，人們大多只對社會(huì )指指點(diǎn)點(diǎn)，想用政治把社會(huì )套死，而不注重分析中國社會(huì )的基本情況。真正能做到實(shí)地考察調研的人，大概也只有毛澤東和費孝通了，他們一個(gè)是政治家，另一個(gè)是學(xué)者�，F在來(lái)說(shuō)本書(shū)的內容，它本身是西南聯(lián)大人文教授費孝通授課的講稿，其中分析了很多中國農民階層的生活方式和特征。很多狀態(tài)至今仍未改變，那就是中國的“土”長(cháng)久不變、人們習以為常的社會(huì )風(fēng)氣。
中國人扎根在農村，圍繞家族這一基石，以約定俗成的道德規范相互往來(lái)。到了現代社會(huì )，城里人看不起農村人，在我看來(lái)是有道理的，本書(shū)中也提到了農村生活雖然素樸互信，但也效率低下、標準寬松。當然了，城市人口也是逐漸從鄉村人口過(guò)渡來(lái)的.，依然保留他們身上的一些弱點(diǎn)。到了這本書(shū)付梓的七十多年后，中國已經(jīng)基本實(shí)現現代化，并隨著(zhù)經(jīng)濟和信息的全球化沾染上高速發(fā)展帶來(lái)的社會(huì )弊端。因此，在新舊結合之時(shí)，就會(huì )出現“抖音”這樣的產(chǎn)物，加之網(wǎng)絡(luò )上信息的質(zhì)量地下，至今沒(méi)人能夠徹底參透。當下中國的社會(huì )學(xué)，依然難有起色，只盼望有識之士能多多學(xué)習西方理論方法，運用到中國的具體情況當中。
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