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鄉土中國讀后感（通用31篇）
當閱讀完一本名著(zhù)后，你有什么總結呢？是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？下面是小編為大家整理的鄉土中國讀后感，希望能夠幫助到大家。
鄉土中國讀后感 1
“禮”向來(lái)是文質(zhì)彬彬的內涵,像《鏡花緣》所描繪的君子國一般的社會(huì ).我們所小就被教導要懂禮、知禮,讀《三字經(jīng)》、《千字文》，要“尊老愛(ài)幼”等等。漢代察舉制的基礎便是“舉孝廉”。圣人孔子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“不學(xué)禮，無(wú)以立”，禮是一切的根本。然而凡事多有兩面性，禮也不例外。
禮，規范我們的行為，和諧我們的家庭，穩定我們的社會(huì )。自古以來(lái)，禮是約束自己的手段，古仁人志士強調“克己復禮”，今人強調“傳家風(fēng)、承家訓”�？鬃釉�(jīng)說(shuō)過(guò)：“導之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格”�？鬃拥娜寮遗c法家有很大不同，儒家思想強調，以德治國，反對嚴刑峻法，以禮服人，而法家思想則推崇酷吏，以法治國�？鬃釉谶@句話(huà)中就指出，以法治國能使國家穩定，但民眾“無(wú)恥”，沒(méi)有羞恥心，只是礙于法律效力，并非主觀(guān)愿意；而以禮治國，民眾“有恥且格”，人們有羞恥心能自我約束。人服禮是主動(dòng)的，可為人所好，即所謂的“富而有禮”。
然而，作為一個(gè)統治了中國千年之久的思想，它一定也存在某些不合時(shí)宜的地方。例如古代有殺人祭旗的習慣，又如帝王死后要活人殉葬。在蕭紅的《呼蘭河傳》中寫(xiě)到一個(gè)人物團圓媳婦。她十二歲就被“賣(mài)”到男人家做媳婦，她從原先一個(gè)生龍活虎的少女，被一群受到愚昧思想禁錮的人們活活殘害致死。體現了封建禮教吃人的`本質(zhì)，小團圓媳婦本來(lái)是健康活潑的，但在這個(gè)被封建禮教封閉的小城，婆婆為了讓她守規矩，甚至為了讓自己舒心，任意打罵她，團圓媳婦在極度恐懼中生了“病”，鄰居也帶著(zhù)“好心”幫助她，人們這種殺人無(wú)意識，以及殺人的隱蔽性和殘酷性讓人悲慘和痛心。作者通過(guò)一種旁觀(guān)者的身份，冷靜得近乎冷漠，對封建愚昧的國民進(jìn)行了嘲諷和鞭撻。
魯迅先生也在他的《二十四孝圖》中，批判了封建社會(huì )下國人謀人性命，教人自虐的丑惡禍心�！百u(mài)身葬父”、“埋兒奉母”、“哭竹生筍”這樣的字眼讓人感到冷酷無(wú)情。孝是應該的，但愚昧、迷茫就是愚蠢的，可悲的，甚至可恨的。郭巨挖窟窿時(shí)，他的兒子還玩著(zhù)“搖咕咚”，抱在母親臂膀上，高高興興地笑著(zhù)。讀到這，我不禁為這小孩子嘆息，焉有如此愚父？
“禮”可以救人，也可能殺人，不僅中國如此，其它國家也存在此類(lèi)現象。在印度，丈夫的葬禮上妻子要被活活地燒死，這也是“禮”；在緬甸，孩子成年禮時(shí)要殺死幾個(gè)人，這也是“禮”。在諸多事例中，“禮”對人性的禁錮，對生命的漠視顯露出來(lái)。
由此看來(lái)，儒家所推行的禮制并不是完美的，或者說(shuō)，在后人的傳承下變得扭曲，變得野蠻，不合時(shí)宜。
綜上，對于禮，我們應該理性面對，“仁、義、禮、智、信”要有，但我們不能愚禮，錯誤地盲從禮，這樣就會(huì )導致你做出一些荒唐的事，這種禮在現代社會(huì )看來(lái)是殘忍的。因此，禮要達到治，要能適應現代生活。隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，禮不是唯命是從，不是三叩九拜的繁文縟節，更不是是非不分的愚忠。而是一個(gè)人對道德的理解和詮釋?zhuān)粋�(gè)人對文明追求與展望。
鄉土中國讀后感 2
經(jīng)歷了十幾天后，我讀完了《鄉土中國》。讀完這本書(shū)，我的內心充實(shí)又復雜，如果說(shuō)我通過(guò)歷史書(shū)籍了解到的是中國土地上的興亡盛衰，那么我通過(guò)《鄉土中國》了解到的就是中國土地下盤(pán)根錯節的根須網(wǎng)絡(luò )。
中國人古時(shí)對土地有特殊的情感，費孝通在“鄉土本色”中說(shuō)“從基層上看，中國社會(huì )是‘鄉土性的’，‘土氣’在人們看來(lái)是對鄉下人的藐視，但費孝通認為，“土氣”恰恰是他們依靠土地生存的最好證明。鄉下人是黏在土地上的，他們生于斯，死于斯，他們直接與土地打交道，在土地中生存發(fā)展。但是土地是固定的，人口是增長(cháng)的，過(guò)剩的人口，就得宣泄外出，他們不得不去外面尋找土地生存了。但無(wú)論到何處，他們都不會(huì )放棄從事土地上的職業(yè)——農業(yè)。用費孝通的話(huà)講就是“我們的民族確是和土地分不開(kāi)的了”�！鞍餐林剡w”“落葉歸根”這份土地情結如樹(shù)根般牢牢扎在人們思想深處，這種對土地的敬重與依戀，早已融入中華民族的血脈，代代相承。
鄉土社會(huì )里的人，人人都守著(zhù)自己的一畝三分地，因此他們不能老是移動(dòng)，這就使得鄉土社會(huì )成了熟人社會(huì )。在這種熟人的社會(huì )，文字甚至語(yǔ)言都是多余的。這里的每個(gè)人都遵循著(zhù)上一代的生活模式，他們完全可以靠世代的經(jīng)驗生活下去，所以鄉土社會(huì )是不易變遷的。
在熟悉的相處中，每個(gè)人對彼此都知根知底，于是形成了很多約定俗成，帶有濃厚鄉土氣息的行為。比如做事不講法律，只講老祖宗留下的規矩和傳統禮儀，這些“禮”是人們從小就熟悉并且早已內化于心的，評判是非的標準在于每個(gè)人心中的禮，持禮俗的力量在于內心的良心，所以人人心中都有一桿稱(chēng)來(lái)衡量自己和他人。
說(shuō)到這兒，就不得不說(shuō)鄉土社會(huì )的人際關(guān)系了。在鄉土社會(huì )，每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的.圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。費孝通先生把這種關(guān)系比作一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。這個(gè)圈子可大也可小，它取決于圈子的中心勢力。處于這種關(guān)系圈中的夫婦感情是十分淡漠的，生育繁衍，擴大人脈關(guān)系網(wǎng)才是首選。在男女關(guān)系上，鄉土社會(huì )規定男女有別來(lái)保證其社會(huì )的安穩�？傊�，鄉土社會(huì )是靠規矩和禮來(lái)治理社會(huì )的。
鄉土社會(huì )是穩定的、相對靜止的，它的發(fā)展進(jìn)程相對比較慢。當現代社會(huì )的事物突然進(jìn)入鄉土社會(huì )，鄉土社會(huì )是排斥的，如文字下鄉，鄉土社會(huì )人與人之間的熟悉使文字顯得多余；如推行法治，差序格局和禮治阻礙著(zhù)法治的順利推行。因此，想要改變鄉土社會(huì )，就必須改變其社會(huì )的性質(zhì)，這是一個(gè)漫長(cháng)艱辛的過(guò)程。
初讀鄉土社會(huì )，我感覺(jué)生澀難懂，但漸漸品讀中，我體會(huì )到了費老的感情。我想他一定是對這片土地愛(ài)得深沉才能寫(xiě)出如此細致真切的著(zhù)作。在品讀《鄉土中國》的過(guò)程中，我也感受到了鄉土中國的變化。今日的中國已經(jīng)不再是幾十年前的中國，而是正走在日新月異、奮勇向前的光明大道上。
以上就是我淺讀《鄉土中國》的感受，我想如果時(shí)間充足，我一定要再次細細品讀一次《鄉土中國》，深入的了解中國社會(huì )。
鄉土中國讀后感 3
在《鄉土中國》這本書(shū)中，比較注重地寫(xiě)了中國的鄉土，其帶有濃濃的鄉土味道，而后面就轉化為寫(xiě)鄉土的中國，從而揭露了中國存在著(zhù)許許多多的問(wèn)題，而這些問(wèn)題往往是非常值得我們去思考與探討的。
在最近幾次人口普查中，人口數據顯示鄉村的人口還是占總人口的一半之多，雖然相比之前我國的農村人口數量有所減少而城市人口在增加，但是情況還是不太樂(lè )觀(guān)的，而且在中國的現代化進(jìn)程中，東部與西部有著(zhù)明顯的區分度。東部地區的城市化程度遠遠的高于西部地區，所以在當前，我認為我們國家在發(fā)展東部經(jīng)濟發(fā)展，要促進(jìn)東部地區城市化的同時(shí)要大力發(fā)展西部地區，促進(jìn)西部地區的城市化進(jìn)程。
在當今的中國，許多的外多國家都認為中國還是一個(gè)土包子，無(wú)論中國在這幾十年內發(fā)生了多大的變化也還是改變不了他們對中國的看法。不過(guò)無(wú)疑的是今天的中國還是一個(gè)鄉村社會(huì )，且占領(lǐng)著(zhù)主流的地位。盡管中國已經(jīng)成為新潮和時(shí)代的棄兒，成為追求現代化的心病。我們不承認中國還是一個(gè)鄉土社會(huì )是認為“鄉土”是帶有貶之意，而想方設法地去脫掉。
鄉村社會(huì )往往還是一個(gè)較為穩而不易被改變的一個(gè)社會(huì )，想要通過(guò)一些簡(jiǎn)單的方法去改變也是不太可能的。這個(gè)需要長(cháng)期的而又穩定的有效方法才能慢慢地去改變，但是這些辦法又不能使“鄉村社會(huì )”完完全全地消失。就像是有一個(gè)人喜歡做一些奇奇怪怪的事情，后來(lái)改變了，但是偶爾還是會(huì )犯下一點(diǎn)點(diǎn)的小錯，因為這是習慣��！因為生活的方式又會(huì )影響著(zhù)生活的觀(guān)念。
因為不愿意變革，所以只求穩定是農村社會(huì )的標志。許多人認為老人說(shuō)的話(huà)就一定是對的，因為他們說(shuō)的話(huà)都是有經(jīng)驗的，一次次的積累是可以成為我們人生的指南針。然而就是說(shuō)作為后輩的我們一定要聽(tīng)取長(cháng)輩所說(shuō)的話(huà)，所定下來(lái)的規矩而不能隨意去改變，而這么一來(lái)就很難改變下一代。但是，也不是說(shuō)中國的人農村社會(huì )從古到今全都是一層不變的，那也是不可能存在的事情。
在老的一輩那里，他們希望不要變，對新的事物要反對，也要壓制；但是作為新一代，在遵循著(zhù)各種規矩的時(shí)候，而總是想要冒犯一下，但是又要顧及自己的名聲問(wèn)題，不能爭鋒相對以下冒上，所以必須保持著(zhù)恭順的`樣子。但是卻又是偷偷摸摸地移花接木，表面贊同而實(shí)質(zhì)就是反對，表面是接受而實(shí)際是修改，所以社會(huì )的變革很緩慢。
鄉村社會(huì )有多慢，而政治社會(huì )就有多慢，思想社會(huì )就會(huì )有多慢，而這一切的中心就是我們的傳統文化。我們的傳統是非常注重社會(huì )的秩序。我國傳統的社會(huì )秩序并不是根據個(gè)人好惡的統治，而是社會(huì )公認的合理有序的統治方法。在文化方面，這首先需要與道德和法律和諧。費孝通先生在書(shū)中有提到的人治與法治。法律是現代社會(huì )中不可缺少的同時(shí)也是不可忽視的。費孝通先生說(shuō)的人有時(shí)人治可以達到意想不到的效果，這對我們來(lái)說(shuō)是非常值得借鑒埗的，我對他的這一觀(guān)點(diǎn)也是非常認同的。
現在的中國，正在努力地擺脫“土包子”大國的形象，或許這過(guò)程會(huì )有點(diǎn)困難，而且會(huì )是一個(gè)很長(cháng)的過(guò)程，這需要我們耐心的等待，并且努力地改變舊的不好的思想。
鄉土中國讀后感 4
《西游記》中曰：“寧戀本鄉一捻土，莫愛(ài)他鄉萬(wàn)兩金�！贝撕�，我知道了泥土代表著(zhù)家鄉，表達著(zhù)對故鄉的思念之情。即所謂“故土難離……”今天有幸讀到一本關(guān)于介紹中國鄉村的書(shū)籍，提升了我對中國鄉土社會(huì )傳統文化和社會(huì )結構的認識。
談及鄉土，也許對我們來(lái)說(shuō)太陌生，每天兩點(diǎn)一線(xiàn)的生活，顧不得好好欣賞一番城市光影，更別說(shuō)去感受那繪滿(mǎn)自然與人情的鄉村圖畫(huà)了。
于鄉土，我是滿(mǎn)含敬畏與向往的，小時(shí)候經(jīng)常隨父親去探望鄉下的奶奶，發(fā)自?xún)刃牡南矚g那只屬于鄉村的犬吠和炊煙，現在對鄉土的認識也便止步于此了。有幸翻開(kāi)費孝通先生的《鄉土中國》，我這才對鄉土有了更深刻的了解。
“鄉土”，我們大概很少接觸過(guò)這個(gè)詞，很多時(shí)候我們會(huì )把它和土聯(lián)系在一起，我這里說(shuō)的是略顯貶低意味的修飾詞。很多人自稱(chēng)“城里人”，瞧不起農村，稱(chēng)那些身上掛滿(mǎn)黃土的農民是鄉下佬，可他們不知道，土地，是家的情結，是中國的魂。
“為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛(ài)的深沉�！编l土情懷，是中國人無(wú)論走到哪里都失不了的。我曾看過(guò)一篇報道，在美國耶魯大學(xué)北部的一片荒地里，卻長(cháng)滿(mǎn)了韭菜。香菜等各種美國百姓未有耳聞的`蔬菜，這些都是大學(xué)里的中國留學(xué)生種下的。如今在城區里，只要有一片荒地，就會(huì )有人種上蔬菜，即便沒(méi)有空地，也會(huì )在陽(yáng)臺用一些瓶瓶罐罐精心栽培。這是中國人骨子里的精神。我們的民族，和土地是分不開(kāi)的了，中國人喜歡在土地上耕種，這是一種對土地的信仰，這片廣袤的的土地是我們的精神之源，民族之根，滋養著(zhù)中國人的心靈。在土地上，我們種的不僅是菜，更是心中的那份情懷。
很多人說(shuō)鄉下人愚昧，但這并不是智力所造成的，鄉土社會(huì )是熟人的社會(huì )，人們的交流是面對面的，因此鄉土社會(huì )中的人們不需要借助文字來(lái)解決溝通上的障礙。費老說(shuō)過(guò)，“如果中國社會(huì )鄉土性的基層發(fā)生了變化，只有在發(fā)生變化后，文字才能下鄉�！庇诖�，便要說(shuō)說(shuō)文字下鄉了。文字為何下鄉？隨著(zhù)現代化不斷發(fā)展，大量農村勞動(dòng)力轉移，鄉村關(guān)系趨向淡漠，鄉土社會(huì )穩定性受到?jīng)_擊，鄉土社會(huì )原有的熟人間的溝通交流受到時(shí)空的阻礙，才會(huì )有文字下鄉。我無(wú)法判定文字下鄉有無(wú)必要，但通過(guò)費老的文字中可以得知，鄉土社會(huì )中的文盲并非出于愚，而是鄉土社會(huì )的本質(zhì)。
換個(gè)角度來(lái)看，于費老而言，鄉下人是私的。但城里人也何嘗不是如此。人們以自己為中心，建立由近及遠的關(guān)系，就像把一塊石子丟進(jìn)水面，形成一圈圈向外推出去的波紋，這便是費老所謂的“差序格局”。這也是我們與西洋的不同所在。在西洋，團體的劃分是有分明的界限的，而在中國傳統結構中的差序格局是有伸縮能力的，人們以己為中心，由己到家，由家到國，由國到天下。我認為，《差序格局》一篇最為深刻，也最難理解，奈何才疏學(xué)淺，對其解讀便暫時(shí)到此程度，還待細細品讀，體味其中深意。
讀罷《鄉土中國》，腦海浮現出那片黃土那片天，那聚村落那淳樸的農民。費孝通先生執著(zhù)的走在中華大地上，帶多少背井離鄉的人兒找尋回眷戀的故鄉，遠去的鄉情，他的目光一直聚焦在中國最廣大的農村和農民身上，為我們探索少為人知的——中國中的鄉土，鄉土化的中國。
鄉土中國讀后感 5
在剛開(kāi)始拿起《鄉土中國》這本書(shū)時(shí)，我有些部分沒(méi)有讀懂，從而對它有了抵觸。但是漸漸地，我發(fā)現這本書(shū)寫(xiě)的十分有趣，用通俗易懂的語(yǔ)言解釋了許多晦澀難懂的專(zhuān)業(yè)名詞，我認為每個(gè)人都應該坐下來(lái)，安安靜靜的把這本書(shū)讀完。當我讀完之后，我才意識到，原來(lái)我一開(kāi)始沒(méi)有讀懂的部分——第一章“鄉土本色”，是全書(shū)的重點(diǎn)核心部分。
在章節開(kāi)頭部分，作者首先提出了他的觀(guān)點(diǎn)“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的”，緊接著(zhù)，在一個(gè)又一個(gè)小故事的串聯(lián)下，費老提出了鄉土性的三個(gè)表現：基層社會(huì )的人離不開(kāi)泥土，基層社會(huì )的不流動(dòng)性以及基層社會(huì )是熟人社會(huì )。我們的生活習慣和對土地的信仰決定了我們離不開(kāi)泥土。
費老用中國人在內蒙古、西伯利亞種植物的例子生動(dòng)形象的為我們證明了撒種子、種東西，好像已經(jīng)成為中國人的標簽，不管適不適合，都想種點(diǎn)東西，而這只能說(shuō)是一種流淌在血液里的習慣，或者說(shuō)是一種文化了。那么為什么我們會(huì )有土地信仰呢？當我們離開(kāi)家鄉時(shí)，總要帶上一捧故鄉的土，那樣才會(huì )讓我們有安全感。中國古代總說(shuō)“社稷”，其中“社”是谷神，“稷”是土神，這有力證明了在中國古代時(shí)人們對土地的敬仰之情，支持以農業(yè)立國。所以在中國古代，泥土就已經(jīng)占有了如此之高的地位。直到現在，我們也在不知不覺(jué)中就對土地有莫名的依戀。
鄉土社會(huì )的第二個(gè)表現是基層社會(huì )的不流動(dòng)性。為什么鄉土社會(huì )總不流動(dòng)呢？其實(shí)，它是有歷史原因的。因為以農為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。費老在此用了“游牧的人”、“做工業(yè)的人”和“種地的人”三種人的實(shí)例說(shuō)明了我們中國人對土地的黏性很重，外來(lái)文化不會(huì )輕易的改變我們現有的文化。而即使中國人遷移了，也改變不了定居的常態(tài)。一方面，中國人自古形成固定的居所很難改變；另一方面，即使從這塊土地上出去了，他們也會(huì )像種子一樣，在新的地方扎根，從而形成一個(gè)新的根據地，繼續“繁衍”。雖然中國人在歷史版圖上遷移了一次又一次，但中國人定居的的本性一直沒(méi)有變過(guò)。由此可見(jiàn)，中國基層的'不流動(dòng)性是有歷史淵源的，是農業(yè)文明造就了這種不流動(dòng)。
鄉土性的第三個(gè)表現是熟人社會(huì )。在這里，作者引入了禮俗社會(huì )與法理社會(huì )兩個(gè)概念。前者因為長(cháng)時(shí)間地在一起生活，彼此熟悉，從而自然生長(cháng)成一種社會(huì )。比如中國；后者則是為了完成一項任務(wù)而結合的社會(huì )，比如歐美。前者是“有機的團結”，后者是“機械的團結”，差距立現。因為大家都生長(cháng)在同一片土地上，所以大家都是熟悉的，因此中國是一個(gè)熟悉人的社會(huì )。因為彼此經(jīng)常接觸，陌生感越來(lái)越少，熟悉感越來(lái)越多，久而久之就形成了一種信任和默契。這樣的社會(huì )形成的人際關(guān)系是熟人社會(huì )。這樣我們就能明白，為什么中國人總是自來(lái)熟？因為我們生在熟人社會(huì )，對于我們而言“四海之內皆兄弟”，即使我們真的不熟，喝完這杯酒，也就熟了。
由此可見(jiàn)，中國的社會(huì )確實(shí)是鄉土性的。雖然這種社會(huì )在一定方面之下是阻礙社會(huì )發(fā)展的因素，但同時(shí)也正因為這種所謂“土”的依戀與凝聚，使得我們自己的文化不容易被外來(lái)文化同化，一直保持著(zhù)自己的特色。
鄉土中國讀后感 6
費孝通先生說(shuō)，“從基層上看，中國社會(huì )是鄉土性的”。的確，作為一個(gè)從古至今都依賴(lài)著(zhù)農業(yè)發(fā)展到今天的國家，農民的比重很高，農民也對社會(huì )的發(fā)展做出了巨大的貢獻，我也是從農村走出來(lái)的孩子，以前對中國的農村和鄉土似乎沒(méi)有太多的感想，但讀完鄉土中國后，卻感覺(jué)中國的鄉土社會(huì )都是與書(shū)里講的大同小異的。
農民的命根子是土地，正是世世代代的農耕生活養活著(zhù)在這片鄉土上生活著(zhù)的農民，所以中國對土地的依賴(lài)，造就了這樣的`鄉土社會(huì )，現在的“土”是貶義詞，似乎帶有點(diǎn)蔑視的味道，但我卻覺(jué)得不然，土字就是代表著(zhù)泥土，“土”就是鄉下人的命脈。從前的農村生活，家家戶(hù)戶(hù)春播秋收，挖土豆、插秧、割麥、剝包谷都是我所經(jīng)歷過(guò)的。土地是神奇的，你對他有一份付出，就會(huì )得到一分收獲。鄉下生活好像也不用怎么花錢(qián)，記得以前家家戶(hù)戶(hù)都有井，春天在鳥(niǎo)語(yǔ)花香中播種，到了秋天便收獲，家家有幾顆棗樹(shù)、核桃樹(shù)、桃樹(shù)。柴火上山坎幾顆青?木，玉米棒棒也可以拿來(lái)燒，逢年過(guò)節買(mǎi)點(diǎn)糖果，添件新衣便是了�？梢�(jiàn)，“土”孕育了多少生命，人們聚村而居是有一定道理的。
費孝通先生分析：中國農民聚村而居原因大概有：一是每家的耕地較少，所以聚在一起住宅和耕地距離不會(huì )太遠。二是水利灌溉需要，聚在一起，合作方便。三是為了安全，聚在一起為了保衛。四是土地平等繼承的原則下，兄弟平分了家里的土地，一代一代的在一個(gè)地方增長(cháng)人口。正是土地的不可移動(dòng)性，導致了人被固定在那里。在時(shí)代洪潮的席卷下，從鄉土時(shí)代進(jìn)入現代社會(huì )的過(guò)程中，鄉土時(shí)代的生活方式處處體現出了弊端，陌生人社會(huì )是無(wú)法用鄉土社會(huì )的習俗來(lái)應對的，于是“土氣”便成了罵人的詞匯，“鄉”也不再是衣錦榮歸的去處了。以往那樣每逢農忙時(shí)節，約定俗成的家與家聯(lián)合在一起收獲，今天在張三家割麥，明天在李四家打瓜，沒(méi)有報酬，就是在一起吃口飯的生活方式一去不復返了�，F如今的鄉土文化在城鄉一體化建設的過(guò)程中，逐漸也在更新，擯棄了傳統的一些不適用的、不好的，遺留下一些人情的溫度。
學(xué)者將中西方文化作比較，西方社會(huì )，在美國，農場(chǎng)主都是一個(gè)人掌管著(zhù)方圓幾百上千畝的土地，一家人孤獨的生活，是因為處于初期，本就地廣人稀，所以西方強調的是獨立意識，負責意識，西方社會(huì )爭得是權力，而我們的社會(huì )講的卻是交情，中國人根深蒂固的共性，是從鄉土里帶來(lái)的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區別就是差序格局的不同，也就是群己、人我的界限劃法問(wèn)題。西方看中團體，公私分明。但中國則不然。
鄉土社會(huì )在時(shí)間中變遷，從血緣結合轉變成地緣結合是社會(huì )性質(zhì)的改變，就像費孝通先生所說(shuō)，鄉土社會(huì )是靠經(jīng)驗的不必計劃，所以時(shí)間自然會(huì )給我們選擇出最適合的生活方案，我們每個(gè)人也正如作者所說(shuō)，教師不應當只是傳授已有的知識，而是引導學(xué)生敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍。所以，找到自己在社會(huì )中的真實(shí)定位，為社會(huì )的推進(jìn)與變化積極助推便是。作為一名檢察工作者，我們更有溫度的執法，站在鄉土社會(huì )的實(shí)際中，處理每一個(gè)案件，以化解矛盾為出發(fā)點(diǎn)，那么社會(huì )矛盾將更少，社會(huì )將更加和諧，群眾的獲得感將更加強烈！
在這也希望，我們的鄉村依舊美麗，人們的生活更加美好。
鄉土中國讀后感 7
在我多年的潛意識里，費孝通都是以一位政治家的印象出現，但在讀過(guò)《鄉土中國》之后，才了解到政治只是費先生的副業(yè)，他是中國社會(huì )學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一。有了長(cháng)時(shí)間的田間調查所獲取的第一手資料，再經(jīng)過(guò)邏輯脈絡(luò )清晰的解讀，就有了對中國鄉土社會(huì )，實(shí)際上也是中國社會(huì )本質(zhì)基礎，最貼切與深刻的描述。
第一，生存是任何群體的最重要目標。所謂鄉土社會(huì )與現代社會(huì )，東方社會(huì )與西方社會(huì )，他們所表現出來(lái)的文化要義與風(fēng)俗習慣都不過(guò)是生活在某個(gè)時(shí)代某片土地上的人們?yōu)榱诉m應環(huán)境，更好的生存繁衍下去而建立的規則。
中國人口密度大，在農耕社會(huì )土地又幾乎是唯一的和最重要的生產(chǎn)資源，以血緣關(guān)系為基礎，以“禮教”為紐帶的鄉土社會(huì )是最好的能夠平衡個(gè)體發(fā)展與群體生活的社會(huì )組織形式。但傳統中國鄉土社會(huì )對生活的態(tài)度是以“克己”來(lái)遷就外界，一切足以破壞秩序的要素都不被鼓勵。這也就造成了缺乏了自然科學(xué)創(chuàng )新，人員流動(dòng)和信息流通的土壤。鄉土社會(huì )的人情世故，血緣關(guān)系，也限制了講究“權利”的現代化商業(yè)社會(huì )的發(fā)展。
第二，鄉土社會(huì )缺乏流動(dòng)性，是一個(gè)“熟人社會(huì )”。熟人社會(huì )的特性決定這不是一個(gè)西方現代意義上的“契約社會(huì )”，人們更重視“是非”，而不是“權益”�！皺嘁妗笨梢詴簳r(shí)妥協(xié)，甚至人們有意的進(jìn)行犧牲交換，從而贏(yíng)得周?chē)烁嗟男湃魏颓檎x，所謂“禮”是維持人與人之間關(guān)系的工具。
在這樣的環(huán)境下，遵循傳統就是生活的保障，傳統在封閉社會(huì )中具有極強的權威性，這種權威性使人們從內心形成敬畏感，使人服膺于傳統。從這個(gè)角度來(lái)看，中國傳統的那套人與人之間的互動(dòng)形態(tài)并非愚昧落后，而是很好的適應了上千年鄉土社會(huì )的特色�！皺嘁妗焙汀捌跫s”是與陌生人打交道才需要的工具。
中國人不應對自己的傳統妄自菲薄。也不要對看不慣，看不懂的事物妄下定論，或是心生歧視。存在即合理，追蹤溯源便能夠明白現狀，哪怕是不合理的'現狀所產(chǎn)生的根基在哪里，背后的原因有那些。
第三，文化和文字的本質(zhì)是經(jīng)驗的傳承。當社會(huì )變得越來(lái)越進(jìn)步，我們面對的環(huán)境越復雜，需要更多的協(xié)作，所以文字就有存的價(jià)值，文化也就逐漸興盛。文字可以將經(jīng)驗跨越地域和時(shí)間的障礙傳承下去。
但是在一個(gè)不需要經(jīng)驗傳承，或者生產(chǎn)生活場(chǎng)景經(jīng)年不變，只需要簡(jiǎn)單的經(jīng)驗傳承的社會(huì )，所謂的“文化和文字”的價(jià)值就十分有限。人們普遍來(lái)說(shuō)是實(shí)用主義，不會(huì )為了學(xué)習文化而學(xué)習文化。中國傳統的農耕社會(huì )上千年都處在相對穩定的環(huán)境，交流少，與外界的接觸少，生產(chǎn)方式也幾乎恒古不變�？诳谙鄠骷匆炎銐�，古人讀書(shū)幾乎只有做官一個(gè)目的，所以讀書(shū)對大部分普通人來(lái)說(shuō)是意義有限的。
第四，中國人對“家”的定義可以無(wú)限大，并且家和家族承擔了很多社會(huì )化職能。家可以是夫妻二人（生育的組合），也可以是家天下（事業(yè)的組合）。中國鄉土社會(huì )的家族是一個(gè)綿續性事業(yè)社群，以同性為主軸、異性為輔軸的單系組合更適合于完成社會(huì )事業(yè)的需要。
從某種意義上來(lái)看，所有的學(xué)科都是相通的，背后都是邏輯架構與推理說(shuō)明�；療o(wú)形為有形，復雜邏輯“簡(jiǎn)單化”，以外行和普羅大眾都聽(tīng)得懂的語(yǔ)言和文字講述出來(lái)是一種能力，需要修煉�！多l土中國》也是一本好的邏輯學(xué)參考書(shū)。
鄉土中國讀后感 8
《鄉土中國》共分為鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉等共十四篇，經(jīng)過(guò)我兩個(gè)星期的閱讀，已經(jīng)對前三章有了一定的理解，感受到了中國濃厚的鄉土文化，對中國鄉土社會(huì )有了基本的了解，也認識到那些世世代代生活在農村的人的一些特質(zhì)，下面我就針對閱讀后的感受做一個(gè)簡(jiǎn)單的綜述。
一、開(kāi)篇，費先生便提出“從基層看去，中國社會(huì )是鄉土性的”，認為那些被稱(chēng)為土頭土腦的鄉下人才是中國社會(huì )的根基，說(shuō)鄉下人“土”，鄉下人離不了泥土，鄉下人以種地為生，生于斯長(cháng)與斯。中原人到了草原上依舊要鋤地播種，不管天氣如何還要試著(zhù)種地，想家時(shí)可以帶一捧家鄉的泥土煮湯喝，“土”是他們的'命根，又講“村里的人過(guò)去什么姓，現在還是那些姓，不太變動(dòng)”。土地是固定的，不流動(dòng)的，而這種不流動(dòng)表現在人與人身上，就是鄉土社會(huì )中農民聚村而居。
由于他們聚村而居，彼此之間相互熟悉，即鄉土社會(huì )是一個(gè)熟人社會(huì )，是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì )，人與人之間信用的維持依靠的不是法律，而是人情�！凹偃缭谝粋�(gè)村子里的人都是這樣的話(huà)，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著(zhù)長(cháng)大的，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的”。文中提到了兩種不同的社會(huì )，“有機的團結”即禮俗社會(huì )，“機械的團結”即法律社會(huì )，說(shuō)到“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著(zhù)多說(shuō)么”，在鄉土社會(huì )中法律是無(wú)法產(chǎn)生的，而陌生人所組成的現代社會(huì )是無(wú)法用鄉土社會(huì )的習俗來(lái)應付的，鄉土社會(huì )與現代社會(huì )的特性注定了他們彼此特殊的交流環(huán)境。
二、文字下鄉�！班l下人在城里人眼睛里是愚的”先生認為這句話(huà)是有問(wèn)題的，認為這是知識問(wèn)題，而不是智力問(wèn)題，正如城里人到了鄉下連狗都不會(huì )趕是一樣的，有人說(shuō)鄉下人愚是因他們不識字，是文盲，但如果一個(gè)人沒(méi)有機會(huì )學(xué)習，怎么能說(shuō)他學(xué)習能力不如別人呢？
語(yǔ)言本質(zhì)上是一種象征體質(zhì)，文字更是，在人與人無(wú)法直接接觸到的情況下用文字來(lái)傳遞信息�！班l土社會(huì )”中的人是在熟人里長(cháng)大的，他們天天見(jiàn)面，面對面接觸，不需要文字也能在這種社會(huì )里生活的很好。費先生說(shuō)鄉土社會(huì )是個(gè)面對面的社會(huì )，有話(huà)可以當面說(shuō)明白，不必求助于文字，鄉下人沒(méi)有文字的需要，因此文盲并非因為愚，而是因為鄉土社會(huì )的本質(zhì)。
三、再論文字下鄉。上篇從空間維度講述鄉土社會(huì )是“面對面”的社會(huì )，因此不需要文字，而本篇著(zhù)眼于時(shí)間格局。認為只有當生活發(fā)生變化時(shí)，感到記憶不夠時(shí)才需要借助外在工具即文字，而鄉土社會(huì )不流動(dòng)性強，缺乏變化，因此從時(shí)間格局來(lái)看，鄉土社會(huì )也沒(méi)有文字需求。
費孝通先生的《鄉土中國》所講的中國傳統的鄉村生活正是我小時(shí)候所切身經(jīng)歷的，就是一個(gè)人情社會(huì )，在鄉村生活中最常見(jiàn)的就是舉辦紅白喜事，同村甚至鄰村關(guān)系要好的大家都會(huì )提前幫忙，這次你幫我，下次你家有事我又來(lái)幫你�？傊�，這本書(shū)讀起來(lái)讓我很有代入感，將學(xué)術(shù)與生活緊密聯(lián)系在了一起。
鄉土中國讀后感 9
剛剛過(guò)去的一周，語(yǔ)文老師讓我們在閱讀費孝通先生《鄉土中國》的基礎上，各自登臺，課前演講，說(shuō)說(shuō)自己熟悉的“家鄉”話(huà)題�；叵胫芩耐砩�，舍友們大概都入睡了，我卻輾轉難眠，陷入了深深的回憶……
“身在異鄉為異客，每逢佳節倍思親�！惫湃艘驗榭臻g阻隔，交通、通訊不便，而每逢佳節倍思親，生出太多的客愁。如今的我，雖在他鄉求學(xué)生活，終因在故鄉生活的時(shí)間不夠長(cháng)，又長(cháng)期和父母在一起，我對故鄉的感情也就不夠深厚。但鄉愁還是有的，童年的記憶尚未遠去。此時(shí)此刻，我的思緒一路向北，回到心心念念的故鄉——邯鄲。
這座城市承載了幾千年的歷史，單說(shuō)這些成語(yǔ)，邯鄲學(xué)步，圍魏救趙，完璧歸趙，胡服騎射等等，就夠鋪墊我成長(cháng)的見(jiàn)識的，而最讓我忘不掉的就是這座老城獨特的“味道”。
第一層味道便是美食。驢肉火燒在華北地區可謂獨占一片天地，熟度透徹，香而不柴，酥軟適口，味醇綿長(cháng)。要是能打早兒起來(lái)趕上路邊大爺剛做出來(lái)的火燒，舀上一碗玉米糝，可以說(shuō)是很滿(mǎn)足的享受了。不光是驢肉火燒，還有和村熏肉、羊湯也是這座城市的美食標簽。那湯，其色白似奶，水脂交融，質(zhì)地純凈，鮮而不膻；那肉，香而不膩，爛而不黏，吃上一口便回味無(wú)窮。我每年長(cháng)假都急著(zhù)回故鄉住些日子，大概是被這老城的味道吸引的吧。
第二層味道便是這座城市的人們。這座城能承載幾千年的歷史，與其包容開(kāi)放的精神氣質(zhì)是分不開(kāi)的。在我的體驗里，這里不管是什么崗位的人，都能熱情地對待生活。在我的記憶里，每次從機場(chǎng)打車(chē)回家，出租車(chē)司機總能用親切的邯鄲話(huà)跟我嘮上幾句，這口音時(shí)時(shí)刻刻提醒著(zhù)我，這就是家鄉。
第三層味道就是這座古城的文化氣息。這里被稱(chēng)為“成語(yǔ)之都”、“太極之鄉”，小孩子從學(xué)說(shuō)話(huà)、學(xué)走路開(kāi)始就耳濡目染，其文化之氣里往往就多出一些“成語(yǔ)”和“太極”的`味道。
秦始皇嬴政生于此地，也就是戰國末期的趙國都城邯鄲。他從邯鄲出發(fā)，一步步崛起，橫掃六國，統一中國，建立了“千古一帝”的不朽功業(yè)。而作為一個(gè)學(xué)生，我更感興趣的是，秦始皇統一中原后，下令統一和簡(jiǎn)化文字，讓漢字從大篆統一到小篆，后來(lái)又改進(jìn)為隸書(shū)。我喜歡隸書(shū)，喜歡這穿越千年的神奇文化。
放眼歷史，北京、西安、南京、洛陽(yáng)、開(kāi)封、杭州等古城隨著(zhù)朝代的更替，其城市的名字也是不斷變化的，而“邯鄲”作為地名長(cháng)達三千多年，從未改變，這恐怕是中國地名文化的一個(gè)特例。
每年長(cháng)假，我都要回到邯鄲，在故鄉住些日子。我常常去滏陽(yáng)河畔，在那里暢想未來(lái)，心中充滿(mǎn)陽(yáng)光。燕趙古都，老城街巷，我喜歡這里的萬(wàn)家燈火；梧桐樹(shù)旁，現代建筑，我喜歡展望古城往南續寫(xiě)的方向。
鄉土中國，鄉土邯鄲，鄉土鄉音里有我輾轉的老城的味道，有我遐想穿越的溫暖的鄉愁。在異鄉的新城，我為“家鄉”代言，但愿我心目中的邯鄲味沒(méi)有客愁之苦，而有的，是同學(xué)少年，共享風(fēng)華。
鄉土中國讀后感 10
何為鄉土？
費孝通在書(shū)中認為，鄉土性包括三個(gè)方面，一是鄉下人離不開(kāi)泥土，鄉下人以種地為最主要的謀生方式，土地在農民眼里是跟生命同等重要的東西；二是不流動(dòng)性，并不是指人員的居住地是不變的，而是在人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的；三是熟人社會(huì )，鄉土社會(huì )的特點(diǎn)就是人員的變動(dòng)十分緩慢，遷出遷入的情況比較少見(jiàn)，因而鄉土社會(huì )是熟人之間的社會(huì )，人與人之間知根知底，從而會(huì )有“從心所欲不逾矩”的自由。
但是鄉土性只是對鄉土闡述的一個(gè)方面，費孝通用了一本書(shū)都說(shuō)不盡的東西，我們也不強求概念，我們只需知道，現在的中國社會(huì )仍是鄉土的，仍保留著(zhù)古老的'獨特的文化屬性，中國人不管是城里人還是農村人從根本上都或多或少存在鄉土特點(diǎn)。第二個(gè)部分又談到了文字在鄉土社會(huì )中的意義。作者認為，鄉土社會(huì )中的文字是不必要的，“面對面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍比較完善的語(yǔ)言而采文字呢？”其實(shí)，還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語(yǔ)言”可用來(lái)作象征的原料，如表情、動(dòng)作等，它們比語(yǔ)言更有效�！八栽卩l土社會(huì )中，不但文字是多余的，連說(shuō)話(huà)都不是傳達情意的惟一象征體系�！编l土社會(huì )的穩定結構導致在這個(gè)社會(huì )中的人接觸的人員網(wǎng)絡(luò )比較簡(jiǎn)單，加上生活方式的單調，語(yǔ)言足夠在人與人之間進(jìn)行交流，文字則顯得過(guò)于麻煩和多余了。
第三個(gè)部分談到差序格局。這個(gè)部分對我來(lái)說(shuō)十分難懂，在中國的社會(huì )中，個(gè)體是非常重要的一個(gè)部分，每個(gè)人都可以是自己圈子的中心，通過(guò)個(gè)人向整個(gè)關(guān)系網(wǎng)傳遞信息，有自我主義的特點(diǎn)。其中我認為比較有意思的就是“人治社會(huì )”的概念。中國是法治國家，但是在鄉土社會(huì )中最有效的維護秩序的方式并不是法律，而是人倫。往往人際關(guān)系會(huì )限制自己違反秩序的行為。差序格局的特點(diǎn)在營(yíng)銷(xiāo)中有很大的作用，除了比較官方的廣告投放之類(lèi)的，我覺(jué)得拼多多也算是很好的利用了這一點(diǎn)（不知道理解的是否透徹）
然后是家族和男女有別，到此的視角突然以家庭為主體放大。中國的家庭以父系大家族為特點(diǎn)，是連綿延續的，從而在生兒育女方面中國人的重視度極高，對子輩成員的感情婚姻問(wèn)題也比較在乎，才會(huì )出現早期父母之命媒妁之言的傳統。而男女有別則認為男女之間不必求同和相互了解，在生活和精神上產(chǎn)生一種隔離，防止出現激動(dòng)性的感情（這一點(diǎn)我也不是十分理解）
最后幾個(gè)部分都寫(xiě)到了鄉土社會(huì )中的決策和權力結構，以“禮”的社會(huì )規范來(lái)調節秩序。作者還認為現有司法制度的缺陷是破壞了禮治秩序，難以建立有效的法治秩序。權力的歸屬有四種形式：社會(huì )沖突中所發(fā)生的橫暴權力；社會(huì )合作中所發(fā)生的同意權力；社會(huì )繼替中所發(fā)生的長(cháng)老權力；社會(huì )變遷中所發(fā)生的時(shí)勢權力。其中的長(cháng)老權力我認為是比較廣泛的，鄉土社會(huì )中有名望的長(cháng)輩話(huà)語(yǔ)的執行度很高。
總而言之呢，這本書(shū)看的比較累，專(zhuān)業(yè)度比較高，加上這種社會(huì )學(xué)的作品很少接觸，所以費了很大力氣看完，也不太能夠理解透徹里面的一些概念。
鄉土中國讀后感 11
看到書(shū)名的瞬間，我最先關(guān)注的不是“中國”，亦不是“鄉”，而是“土”。我們現在提到“土”，更多的有一種蔑視、看不起的感覺(jué)。比如別人說(shuō)你穿的很土氣，沒(méi)人會(huì )以為別人是在夸贊他。但是在閱讀完《鄉土本色》這一章后，我的態(tài)度發(fā)生了天翻地覆的變化。
“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！辟M孝通先生開(kāi)篇就點(diǎn)出中國社會(huì )的本性是擁有鄉土性。這“鄉土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，土地的重要性。其二，不流動(dòng)性。其三，熟人社會(huì )。
中國社會(huì )具有鄉土性，在農村生活，以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。鄉下人離不開(kāi)土地，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養活著(zhù)一代又一代的中國人。這一陣子疫情有了好轉，我們就去后山上挖野菜�，F在想想，野菜的出現真的很神奇，你不播種它也能自己生長(cháng)。我們挖的是薺菜和苦菜，挖它們并不困難，后山的田地里到處都是，拿著(zhù)小鋤頭不一會(huì )兒就能挖一小筐，帶回家后用水沖洗一下，蘸豆瓣醬就能直接吃。我想也許沒(méi)有食物的饑荒年，人們也能從這些田地里的野菜果腹，這也許就是土地給辛勤的人們的饋贈吧。
我們中國自古以來(lái)就是以農業(yè)文明為主，人們被禁錮在土地上，自然也受土地的影響很大，“安土重遷”的性格、“落葉歸根”的思想已經(jīng)深深融入我們的血液中，即使我們換了居住地，也仍然會(huì )選擇先進(jìn)行農業(yè)生產(chǎn)，文中也舉了一個(gè)中原人即使到了適合放牧的內蒙古還要進(jìn)行土地耕種的例子。人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，耕地是固定的，糧食的富足，人們開(kāi)始繁衍生息。隨著(zhù)人地矛盾不斷激化，同等的土地養不起那么多人，就會(huì )出現分家的情況，一些人就要出去尋找新的出路。雖然人與空間的`關(guān)系上是不流動(dòng)的，重視安土重遷，但是各自保持著(zhù)孤立與隔膜。
費孝通先生說(shuō)：“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的”。中國社會(huì )有一個(gè)數量很大的階級——農民階級。農村人員流動(dòng)性差，農民之間互幫互助，一起耕種勞作，一起保衛家園。為了各個(gè)方面的便利，聚居在一起。農民因為土地的影響，安土重遷，久而久之，聚居的人們之間變得熟絡(luò )，形成了所謂的“熟人社會(huì )”。所以，鄉土社會(huì )是個(gè)熟人之間的社會(huì )，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。
讀完《鄉土中國》，我對“土”這個(gè)字的態(tài)度發(fā)生天翻地覆的變化，我也發(fā)現一個(gè)有意思的現象，之前我們提到農村，印象可能是破舊、貧窮，人們都是從農村去城市生活，但現在很多城市人返回到農村，去呼吸更新鮮的空氣、去體驗農家樂(lè )……
費孝通先生的鄉土本色這一章概括總結了中國鄉土社會(huì )的本質(zhì)是人們對土地的依賴(lài)，也就是在文中提到的“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的”，整章都是圍繞這句話(huà)展開(kāi)的。讀完《鄉土中國》之后，發(fā)現費孝通先生的語(yǔ)言風(fēng)格將原本晦澀難懂的專(zhuān)業(yè)知識變得通俗易懂，值得反復回味。
鄉土中國讀后感 12
《鄉土中國》這本書(shū)是費孝通先生在上個(gè)世紀四十年代后期，根據他所講授的“鄉村社會(huì )學(xué)”的內容所寫(xiě)成的。他想通過(guò)此，追究中國鄉村社會(huì )的特點(diǎn)。這本書(shū)不是一個(gè)具體社會(huì )的描寫(xiě)，而是從具體社會(huì )里提煉出的一些概念，是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。
《鄉土中國》這本書(shū)包含鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、血緣與地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要十四篇論文�！皬幕鶎由峡慈�，中國社會(huì )是鄉土性的�！边@句話(huà)是本書(shū)所有內容的出發(fā)點(diǎn)。鄉土性并不是中國所有階層的特性，但是卻是傳統中國最基礎的特性。
關(guān)于這本書(shū)，費氏在這本書(shū)的后記中寫(xiě)道：“《生育制度》可以代表以社會(huì )學(xué)方法研究某一制度的嘗試，而這《鄉土中國》卻是屬于社區分析第二步的比較研究的范圍�！彼琴M氏在“鄉村社會(huì )學(xué)”課上所講內容的整理，除后記外，全書(shū)共14部分：“鄉土本色”略論了鄉土社會(huì )的概況，為不甚了解鄉土情形的讀者簡(jiǎn)要搭建了中國鄉土的框架；“文字下鄉”與“再論文字下鄉”兩篇則從時(shí)間與空間角度分別闡述了傳統鄉土中文化的傳遞方式，從而引出禮治之適用于較少變動(dòng)之傳統社會(huì )和法治之適于變動(dòng)較為劇烈之經(jīng)濟社會(huì )；“差序格局”、“維系著(zhù)私人的道德”和“家族”三篇又成一體，通過(guò)團體格局與差序格局的概念來(lái)比較作為中西社會(huì )結構基本單元的團體與社區，并引申出了中西結構其本質(zhì)的不同；“男女有別”、“禮治秩序”與“無(wú)訟”三篇承前之禮治話(huà)題，從立法角度來(lái)具體考察分析鄉土社會(huì )的秩序；“無(wú)為統治”、“長(cháng)老統治”、“血緣與地緣”與“名實(shí)的分離”四篇則通過(guò)考察鄉土中權力的歸屬將權力分為四類(lèi)：橫暴權力、同意權力、教化權力、時(shí)勢權力，橫暴權力類(lèi)于傳統之軍政權力，同意權力類(lèi)于今之法治的和平暴力，教化權力類(lèi)于宗教教化之權而時(shí)勢權力頗有卡理斯瑪統治之列；最后一篇“從欲望到需要”則從經(jīng)濟的角度，以其動(dòng)機是否為單純生存需求為界，辨析現代社會(huì )與鄉土社會(huì )之經(jīng)營(yíng)目的`的不同。
中國傳統社會(huì )作為一個(gè)高度集權的的社會(huì )，中央集中了全國最高的政治經(jīng)濟文化權力。然而，從中央發(fā)起的改革卻鮮有不失敗的，更有些甚至直接威脅政權的統治，許多理論上明可強國富民的統治甚至直接危害了統治的根基。這使我們在反思體制的弊端時(shí)也不得不細細考察這一“千磨萬(wàn)擊還堅韌”的基層社會(huì )，反思這些歷無(wú)數政權更迭而依舊千年不倒的門(mén)閥其基石究竟何在，反思在顯性的暴力政權下究竟還隱藏著(zhù)哪些隱性權力或者權力集合�！耙允窞殍b”，不止是為了“知興替”，更是因為今天的社會(huì )仍存留著(zhù)無(wú)數傳統的因子，今天的改革要想成功，就必須更深徹地了解這塊土地的每一細微處及其產(chǎn)生根由，這樣才能更好地對癥下藥，不至于鬧出“無(wú)粥食肉”的笑話(huà)。
鄉土中國讀后感 13
《鄉土中國》是社會(huì )學(xué)家費孝通的代表作，現在是作為高中生整本書(shū)閱讀的必備書(shū)目，也是我們教學(xué)中的重要內容。然而，如果僅僅以高中生的閱讀來(lái)看待它，顯然是低估了它的社會(huì )價(jià)值和時(shí)代價(jià)值。全書(shū)共14張，從鄉土中國的社會(huì )結構到權力結構，從中西方文化的對比等多個(gè)角度著(zhù)眼，探討了中國文化形成的基本形態(tài)。
作為一個(gè)從泥土里摸爬滾打長(cháng)大的泥娃娃，鄉土帶與我的，是清新的芳草味與幽幽的炊煙香；但除卻那些自然的饋贈，鄉里人與鄉土的陋習則帶給了我無(wú)盡的反感。
鄉里人不識字，也沒(méi)見(jiàn)識。明明沒(méi)讀過(guò)幾份報，沒(méi)看過(guò)幾本書(shū)，卻要裝成高深莫測的樣子聚在一起聊民生談天下。
鄉里人斤斤計較，睚眥必報。今天這家的鴨子闖進(jìn)了自家的田，明天就必須把自家的鵝趕到他家的地里去；明明是雞犬相聞的鄰居，偏偏結了八輩子的仇；婦人們沒(méi)事就愛(ài)串門(mén)，對別家新嫁過(guò)來(lái)的媳婦品頭論足，又說(shuō)說(shuō)自家的婆婆的壞話(huà)，咒這家笑那家，樂(lè )此不疲。
鄉里人迂腐講究，忌諱多。作為堅信科學(xué)的二十一世紀唯物主義者，倒不是我不尊重祖宗的規矩，只是有些太過(guò)離譜，損人不利己的東西，早早拋棄才好。鄉里人不僅要求自家人遵守，還要別人認同，遭到了否定還擺一副臭臉色。
難怪城里人會(huì )嫌棄鄉下來(lái)的，沒(méi)見(jiàn)識、自私、膽小懦弱、迂腐落后。書(shū)中講的有道理。沒(méi)見(jiàn)識是因為不識字，不識字是因為沒(méi)必要識字；自私是常態(tài)，是為了更小的“公”而自私；陳腐規矩是老祖宗傳下來(lái)的，那些講究如同印度妻子殉葬，緬甸成年禮殺人一樣，是傳統。這些能成為鄉土社會(huì )不適應新格局的原因，也能當做鄉土社會(huì )幾千年沉淀的.結果，但絕不能成為鄉土社會(huì )就此止步不前的理由。
“從土里長(cháng)出過(guò)的光榮歷史，自然也會(huì )受到土的束縛�！�
鄉土的落后已是現存的事實(shí)，如要正本清源，須得下一番狠功夫。面對泥沙俱下的鄉土社會(huì )，在好的改革也會(huì )出現漏網(wǎng)之魚(yú)。我愛(ài)這一方鄉土，也希望它能改頭換面。而都市在前領(lǐng)跑，鄉土卻止步不前。鄉土改革進(jìn)行得熱火朝天，重點(diǎn)放在了發(fā)家致富上，但私以為，思想的改革著(zhù)實(shí)是刻不容緩呀！
正如艾青所說(shuō)“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛(ài)得深沉”。我依然深?lèi)?ài)那片田地。那片讓我馳騁其中的，留下?tīng)�漫笑聲的天地。
如今，社會(huì )主義建設進(jìn)入了新階段，城市化進(jìn)程有條不紊逐步推進(jìn)。但是，我們的文化卻長(cháng)久地承襲于鄉土中國。研究鄉土文化，就是研究我們國家和我們自己。我們從何處來(lái)，所以將向何處去。
我生于田壟，長(cháng)于稻泥；我愿環(huán)住一灣秋水，擁緊一簇稻花；我在烈日之下奔跑，于長(cháng)空之間遨游；我躺在雨后的泥土上，嗅著(zhù)新雨的清香；我與跳水的鯽魚(yú)作伴，我以偷食的斑鳩為友；我同乖巧的家犬嬉戲，我隨回程的水鴨同歸。我守在這一方泥土上，傳訴著(zhù)濃厚的鄉情，所以，鄉土呀，怎可拋棄得下�。顣钥担�
鄉土中國讀后感 14
費孝通先生是著(zhù)名社會(huì )學(xué)家，人類(lèi)學(xué)家。他將自己對中國傳統農村社會(huì )的長(cháng)時(shí)間實(shí)地調查和感悟體會(huì )匯成一書(shū)，即《鄉土中國》。外看薄薄的一小本，卻寫(xiě)的深入淺出�！多l土中國》一書(shū)分為十四章節，很好地剖析了我們國家最基礎的社會(huì )。從不同的角度來(lái)講解鄉土社會(huì )，每個(gè)觀(guān)點(diǎn)熠熠發(fā)光，使人受益，讓讀者更深入了解何為鄉土中國，何為鄉土社會(huì )的特性�？芍^社會(huì )學(xué)的經(jīng)典之作。
全書(shū)開(kāi)始的主題是“熟悉”，這是禮俗社會(huì )最大的特點(diǎn)。鄉土社會(huì )最基本的單位是村落，那里的人們，生于斯，長(cháng)于斯，死于斯，對他們成長(cháng)的鄉土的熟悉是一種經(jīng)驗式的總結，所以“鄉土社會(huì )的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索是的可靠性”。等到了20世紀末時(shí)“土里土氣”這類(lèi)在城里人口中頻頻出現的詞匯也反映了“鄉土”變化，再到現在許多城里人會(huì )選擇去鄉下居住的現象也體現了社會(huì )的變化。
再是“文字下鄉”，從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的。那些被稱(chēng)為土頭土腦的鄉下人是中國社會(huì )的基層。在鄉土社會(huì )中文字絕非必要，所以“如果中國社會(huì )鄉土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉”。
之后是對鄉土社會(huì )更深層次的挖掘，差序格局以個(gè)人為中心，按照血緣親屬等關(guān)系的親疏來(lái)對人距離遠近的劃分，但也有地緣關(guān)系的影響。雖然說(shuō)中國人自私，沒(méi)有公德心的論調很多，但是先生在里面把這個(gè)問(wèn)題做了一個(gè)梳理，他發(fā)現我們之所以和西方不ー樣，就在于群己，人我劃分的基礎不ー樣。也正因為如此才有了道德差異，即社會(huì )結構格局的差別引起了不同的'道德觀(guān)念。但事實(shí)上現代社會(huì )是看似是一個(gè)人情社會(huì )，更多的是講利益，而不是道德禮儀。
從結構上看家是鄉土社會(huì )中的一個(gè)基本單位，由此會(huì )產(chǎn)生許多不同的關(guān)系鏈，不同的群體，上升到家庭，單位，組織。作者通過(guò)男女之間的感情關(guān)系說(shuō)明了秩序，“為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著(zhù)“。引出禮治秩序，費老說(shuō)禮治并不能在變遷很快的時(shí)代中出現，這是鄉土社會(huì )的特色。
然后是對權力的分析以及權力與文化的關(guān)系。說(shuō)明人類(lèi)已經(jīng)走出鄉土性社會(huì )。引用文章最后一段話(huà)：“從知識里得來(lái)的權力是我在上文中所稱(chēng)的時(shí)勢權力；鄉土社會(huì )是靠經(jīng)驗的，他們不必計劃，因為時(shí)間過(guò)程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴(lài)的傳統的生活方案。各人依著(zhù)欲望去活動(dòng)就得了�！�
其實(shí)這個(gè)也可以聯(lián)系我們自己的生活，如學(xué)習，與周?chē)瑢W(xué)朋友的交往等都與之有關(guān)系，所以這本書(shū)更是滲透到了我們的生活中。隨著(zhù)社會(huì )的不斷發(fā)展，城市化的不斷推進(jìn)，大量的人口流動(dòng)與聚集，鄉土中國日益減少，但無(wú)論如何鄉土社會(huì )的特質(zhì)已或多或少滲透到我們的骨子里，傳承了下去。
這本書(shū)雖只讀懂了些表面上的知識道理，但也讓我受益匪淺，讓我知道了好書(shū)是要反復研讀的，也讓我走近了鄉土中國來(lái)了解她，更了解了自己。
鄉土中國讀后感 15
費孝通說(shuō)“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的”。而這一點(diǎn)似乎是與現代化的城市之風(fēng)格格不入。
隨著(zhù)亞運會(huì )的到來(lái)和時(shí)代的發(fā)展，杭州的一座座高樓拔地而起，地鐵四通八達，似乎離鄉土越來(lái)越遠。城市中人們往往看到鄉土定會(huì )聯(lián)想到土氣這一詞，這是城市人蔑視鄉下人的一種說(shuō)法。亞運會(huì )可不能配這個(gè)形容詞。在初看此書(shū)時(shí)的我也有著(zhù)同樣的想法。但費先生卻用短短14篇文章，讓我對“土氣”一詞有了不同的看法。
《鄉土中國》一書(shū)是費孝通先生在社區研究的基礎上從宏觀(guān)角度探討中國社會(huì )結構的著(zhù)作，分別從鄉村社區、文化傳遞、家族制度、道德觀(guān)念、權力結構、社會(huì )規范、變遷等方面分析、解剖了中國鄉土社會(huì )的結構及其本色。北京大學(xué)社會(huì )系劉世定評價(jià)“很少有書(shū)像《鄉土中國》那樣，在五六萬(wàn)字的規模容納了一系列富有啟發(fā)性的的概念�！�
初讀《鄉土本色》一篇明白：鄉下人的鄉土氣息是他們與生俱來(lái)的�！巴痢北闶撬麄兊拿�，一種保留至今的生活方式。鄉下人依靠土來(lái)謀生，土是鄉下人眼中的神。而對土地的信仰和依賴(lài)則又是源于不流動(dòng)這一特點(diǎn)�！班l村里的人口似乎是附著(zhù)在土地上的，一代一代地下去，不太有變動(dòng)�！比藗兪来ň映蔀槌B(tài)，終老是鄉的思想深入人心。這也就形成了生于斯，死于斯的.社會(huì )。而現在城市中的人們過(guò)著(zhù)漂泊不定的生活，自然也就少了鄉土的氣息。
重新品味此篇發(fā)現：在這種不流動(dòng)的鄉土氛圍熏陶下也正造就了一個(gè)熟人社會(huì )。人人都處于一個(gè)熟悉的環(huán)境中，沒(méi)有陌生人�！按蠹叶际鞘烊�，打個(gè)招呼就是了，還用得著(zhù)多說(shuō)么?”此類(lèi)的話(huà)在城市中已經(jīng)鮮少能聽(tīng)到，但對于鄉下人是耳熟能詳。兩者的本質(zhì)區別就在于前者是法理社會(huì )：一種為了完成一件任務(wù)而結合的社會(huì );后者則是禮俗社會(huì )：一種并沒(méi)有具體目的，只是因為在一起生長(cháng)而發(fā)生的社會(huì )。前者，就是我們的現代社會(huì )，人們交往似乎都夾帶著(zhù)利益，人們互相變得疏遠。而禮俗社會(huì )中人們互相熟悉互相了解，每個(gè)人都真誠地為他人著(zhù)想，不會(huì )有那么多的斤斤計較，只會(huì )有誠摯的心和溫暖的關(guān)懷。人們互相信任。
這樣的社會(huì )便是我理想的社會(huì )，也是想象中亞運會(huì )時(shí)人與人之間的交往關(guān)系，一個(gè)可信任的社會(huì )。仍依稀記得兒時(shí)老家歡聚的場(chǎng)景，不論是否有血緣，大家齊樂(lè )樂(lè )融融齊聚一堂，暢聊生活中最尋常的小事，從東市的哪家買(mǎi)菜便宜，再到西市里的哪家小伙子長(cháng)得俊俏……;人們的熱情難以抵擋，紛紛上臺展示出自己嘹亮的嗓音。這種場(chǎng)景始終難忘。只可惜城市中想再尋這一方煙火氣已是困難。愿能始終保留中國人最基層的那一份鄉土氣息。不論是對待同鄉之人或是異鄉，甚至是對于國際友人，我們都應該有著(zhù)底子里的那股熱情好客的“鄉土氣”。
“土氣”在費孝通的筆下，在我的心中又有了新的定義。它并不是落后的，固執不前。而是熱情與真誠。是對待所有人應有的態(tài)度，是即將成為亞運會(huì )東道主的我們應有的待客之道。但仍不可避免會(huì )有守舊的思想，這只是人們沒(méi)法及時(shí)收到外界的消息和知識的原因。隨著(zhù)國家鄉村振興、教育事業(yè)的發(fā)展，鄉土社會(huì )的守舊思想在漸漸瓦解留下的只有人們的誠摯!
鄉土人不再土氣!讓亞運會(huì )來(lái)點(diǎn)“土氣”!
鄉土中國讀后感 16
在眾多老師的慫恿下，懷揣著(zhù)各種熟悉感細致地讀了費孝通的《鄉土中國》，首先，孩提時(shí)代的鄉土印象再次浮現：五線(xiàn)譜般的電線(xiàn)桿上鳥(niǎo)兒嘰嘰喳喳，清澈見(jiàn)底的小溪流里魚(yú)兒歡蹦亂跳，綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是，回首今朝的鄉土概貌已不同往昔，禁不住泛起內心那股暖暖的鄉土漣漪。
很是驚詫?zhuān)M老在“鄉土本色”一行文中提到，他初次出國時(shí)，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著(zhù)的東西，塞在他的箱子底下�？吹竭@，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著(zhù)的東西是什么，并不是神秘的貴重物品，你是否也知曉了。后來(lái)，他祖母避人和他說(shuō)了，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃，這是一包灶上的泥土。驚詫完后，也訴說(shuō)一段我曾不敢啟齒但與之相似的經(jīng)歷，第一次離家求學(xué)時(shí)，我母親，不算很老的農村婦女，也是把一包用紅紙包裹著(zhù)的東西放在了我箱子的最深處，好奇地問(wèn)：“是什么？”母親語(yǔ)重心長(cháng)的說(shuō)：“給你保平安的，希望你出門(mén)在外一切平平安安……”一直壓在箱底，直到后來(lái)算是翻箱倒柜找東西時(shí)，又顯眼的在我眼前晃來(lái)晃去，好奇心驅使我打開(kāi)了它，一抔灶土和幾顆茶粒。
這就是暖暖的鄉土，不僅有母愛(ài)的寄托，還有那淳樸的鄉土情緣牽系著(zhù)。
我，也算是土生土長(cháng)的農村孩子，對鄉村有著(zhù)一種特別的感情，很深厚、很誠摯的埋藏在心底。一踏進(jìn)大學(xué)，身上那股“土里土氣”的質(zhì)樸儼然與外界格格不入，但日子久了，又生怕與鄉村有關(guān)的“味道”將隨著(zhù)喧鬧的外界漸行漸遠，所以，有時(shí)就特別想回到過(guò)去看看，小時(shí)候的村莊、暑期支教的鄉村、大一學(xué)習生活的南平校區。摸摸那片烙上童年腳印的黃土地，嗅嗅那鄉土的味道，那是被自然孕育著(zhù)千百年的村莊；在支教的期間，重溫童年幼稚的游戲，陽(yáng)光下童真無(wú)邪的笑臉灑滿(mǎn)大地，充分展現孩子快樂(lè )的`本性；懷念靜謐的南平校區，修身養性，與世無(wú)爭，悠閑的學(xué)習、生活便是一種享受。一種厚重感油然而生，這不正是某年某月后所向往、所追求的嗎？
將來(lái)的某一天，找到了心靈的棲息地，能夠在自己的小天地，擁有半畝良田，披星戴月，荷鋤而歸。遠離城市的喧囂與人際的勾心斗角，融入大自然，真真切切的享受鄉村的寧靜與安詳，做一個(gè)真正的自己。
生長(cháng)在暖暖的鄉土上，生根發(fā)芽，并茁壯成長(cháng)。
也許，只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴，才能體會(huì )到中國社會(huì )的基層具有濃厚的鄉土性。雖然，城里人藐視鄉下人土里土氣，但是，在鄉下，“土”是我們的命根，年復一年，日復一日，隨著(zhù)季節的更替，鋤地播種，精耕細作，盡管寸草不生，仍然期盼能從土里長(cháng)出希望，收獲果實(shí)。
或許，哪里來(lái)的最終本該回到哪里去，一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯，長(cháng)于斯”的古老、沉默而蒼黃的土地，以此來(lái)報答那暖暖的鄉土養育我們世代族人的大恩大德。
鄉土中國讀后感 17
還記得第一次翻開(kāi)《鄉土中國》是在大二，當時(shí)是由于英語(yǔ)課的需要而閱讀此書(shū)。這是我國著(zhù)名學(xué)者費孝通先生寫(xiě)著(zhù)的一部研究中國農村，涉及鄉土社會(huì )人文環(huán)境、傳統社會(huì )結構、權力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面的作品。在此書(shū)中，作者用通俗易懂的語(yǔ)言對中國的基層社會(huì )的主要特征進(jìn)行了概述和分析，將中國基層社會(huì )的面貌全面展現于讀者眼前。而此書(shū)也是學(xué)界共認的中國鄉土社會(huì )傳統文化和社會(huì )結構理論研究的重要代表作之一。
當時(shí)主要閱讀的是其英譯版本，故而對中文版的遣詞造句以及其蘊含的更深層次的事物道理并沒(méi)有進(jìn)一步的了解和探討，所以近日得空重讀《鄉土中國》，再次走進(jìn)這個(gè)充滿(mǎn)“土”味的世界，又是別樣一番感受。
《鄉土中國》由《鄉土本色》《文字下鄉》《再論文字下鄉》《差序格局》《系維著(zhù)私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無(wú)訟》《無(wú)為政治》《長(cháng)老統治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》這14章組成，每一章都相對獨立而又密切相關(guān)互相照應，其中令我印象最深刻，內心最為觸動(dòng)的是第一章《鄉土本色》和第五章《系維著(zhù)私人的道德》以及第十二章《血緣和地緣》。
第一章的'內容看似平淡無(wú)奇，但對于一本理論研究的書(shū)籍，既不枯燥陳悶，也能吸引讀者的閱讀興趣，我認為就已經(jīng)算是成功了。而真正打動(dòng)我的是從那個(gè)“土”字開(kāi)始的。誠然，這個(gè)詞算不上一個(gè)褒義詞，作者也是知道這一點(diǎn)的，但他就是這么直接的用了這個(gè)詞，并在之后的幾章中也不時(shí)提起它，或許描述中國的鄉土社會(huì )還有更文雅更高檔的詞，但是這個(gè)“土”字，撕開(kāi)了我們對于本身面目的羞愧面紗，就是土氣，那是我們賴(lài)以生存的土地。
《系維著(zhù)私人的道德》這一章中，費老講述了很多方面很多維度的問(wèn)題，古今中外均有涉及，當然也提到了老生常談的一個(gè)話(huà)題：“仁”。作為儒家思想的核心，我們總是在不斷探討更新對“仁”的理解，書(shū)中雖并未明確指出何為“仁”，但是通過(guò)引用和論述《論語(yǔ)》中孔子的話(huà)語(yǔ)，讓我們對“仁”也有了不一樣的理解。此外，費孝通先生還講到了美國的《獨立宣言》和“代理者”minister，墨子孟子所秉持的觀(guān)點(diǎn)也有提及，即使是社會(huì )學(xué)專(zhuān)業(yè)方面的書(shū)，也是多學(xué)科多方面的交匯貫通，這一章使我不由得對費老心生敬佩之意。
而在《血緣和地緣》中，所講述的內容在我看來(lái)更偏專(zhuān)業(yè)性，但“血緣所決定的社會(huì )地位不容個(gè)人選擇”，“血緣是身份社會(huì )的基礎，地緣是契約社會(huì )的基礎”等一系列陳述句式和下定義的說(shuō)明，深入淺出，通俗且簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言總是讓人不知不覺(jué)中就被吸引，有種“潤物細無(wú)聲”的感覺(jué)。
費孝通先生把這本小冊子稱(chēng)為“不成熟的果實(shí)”，他用自己的親身經(jīng)歷與感悟，將自己在鄉村實(shí)踐中的所見(jiàn)所感融合在了社會(huì )學(xué)這一偌大的智慧體系中，將中國鄉村社會(huì )中的一幕幕具體情境抽象成一些符號和概念，或許正如他自己所說(shuō)，“這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描”，而是勾勒成像的色彩線(xiàn)條背后更為凝練點(diǎn)睛的筆道與風(fēng)骨，是鄉村社會(huì )生活習俗背后的文化沉淀與精神承載。
鄉土中國讀后感 18
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉土中國》這本書(shū)，不僅僅是為了了解當時(shí)的基層社會(huì )的狀況，更加是發(fā)覺(jué)中華文化的深刻內涵，探尋現代社會(huì )發(fā)展的規律。
鄉土中國，講的是咱們中國最基礎的鄉土文化，是每一個(gè)鄉土中人所熟知的卻未能構念出來(lái)的東西。很多東西說(shuō)的恰到好處。也許大家，才有這種魄力，對自己的研究和看法可以用自己新造的詞匯、概念進(jìn)行解釋。整本書(shū)行文邏輯縝密，從家到社群，個(gè)人到家族，行為到權力，都有著(zhù)一整套的邏輯體系和行文脈絡(luò )。不得不說(shuō)，此書(shū)值得閱讀。盡管里面對鄉土中國解讀有的部分在現在來(lái)看是不完全貼切的。但是，瑕不掩瑜，其中的核心思想，其所提出的差序格局、長(cháng)老權力等一系列新的概念，都讓人耳目一新、醍醐灌頂。
老師在評此書(shū)時(shí)，提到一點(diǎn)是他覺(jué)得作者有點(diǎn)“偏袒”、“護短”的異味。我整篇讀來(lái)，覺(jué)得并不是這樣。作者對于每一處所謂“護短”都有給出明確的、令人信服的`論證或解釋?zhuān)⑶以陉P(guān)鍵出表明自己的態(tài)度（不反對文字下鄉），從一個(gè)學(xué)者的角度提出自己的思考，這沒(méi)問(wèn)題。
這里我要說(shuō)的是作者對于有些概念或問(wèn)題的解釋有點(diǎn)牽強的感覺(jué)，所舉的例子也有不甚恰當之處。也許是我才疏學(xué)淺，沒(méi)能明白先生的準確意圖。這一評價(jià)尚作保留。
人離不開(kāi)土地，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養活著(zhù)一代又一代的中國人。這一陣子疫情有了好轉，我們就去后山上挖野菜�，F在想想，野菜的出現真的很神奇，你不播種它也能自己生長(cháng)。我們挖的是薺菜和苦菜，挖它們并不困難，后山的田地里到處都是，拿著(zhù)小鋤頭不一會(huì )兒就能挖一小筐，帶回家后用水沖洗一下，蘸豆瓣醬就能直接吃。我想也許沒(méi)有食物的饑荒年，人們也能從這些田地里的野菜果腹，這也許就是土地給辛勤的人們的饋贈吧。
我們中國自古以來(lái)就是以農業(yè)文明為主，人們被禁錮在土地上，自然也受土地的影響很大，“安土重遷”的性格、“落葉歸根”的思想已經(jīng)深深融入我們的血液中，即使我們換了居住地，也仍然會(huì )選擇先進(jìn)行農業(yè)生產(chǎn)，文中也舉了一個(gè)中原人即使到了適合放牧的內蒙古還要進(jìn)行土地耕種的例子。人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，耕地是固定的，糧食的富足，人們開(kāi)始繁衍生息。隨著(zhù)人地矛盾不斷激化，同等的土地養不起那么多人，就會(huì )出現分家的情況，一些人就要出去尋找新的出路。雖然人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，重視安土重遷，但是各自保持著(zhù)孤立與隔膜。
費孝通先生說(shuō)：“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的”。中國社會(huì )有一個(gè)數量很大的階級——農民階級。農村人員流動(dòng)性差，農民之間互幫互助，一起耕種勞作，一起保衛家園。為了各個(gè)方面的便利，聚居在一起。農民因為土地的影響，安土重遷，久而久之，聚居的人們之間變得熟絡(luò )，形成了所謂的“熟人社會(huì )”。所以，鄉土社會(huì )是個(gè)熟人之間的社會(huì )，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。
鄉土中國讀后感 19
只有直接有賴(lài)于泥土的生活，才會(huì )像植物一般，在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(cháng)的時(shí)間中，從容地摸熟每個(gè)人的生活，像母親對于她的兒女一樣。
費孝通
為了讓自己更好地融入社會(huì )，曾無(wú)數次尋找著(zhù)社會(huì )的本源，人際關(guān)系抑或是自身的行為習慣與素養。拜讀完費老的《鄉土中國》才明白，社會(huì )的本源一直在那兒，不遠也不近，它的根基就在這兒，在我們腳踩的這片沃土之上。
這片沃土養育著(zhù)成千上萬(wàn)的農民，在他們的行為習慣和人際關(guān)系中分離出中國的階層，這是社會(huì )的根基。在費老的書(shū)中，中國的社會(huì )圈子大致被分成兩種：一種是熟人社會(huì )，另一種是差序格局。
在靠土地吃飯的鄉土社會(huì )，穩定是壓倒一切的因素。為了這樣的穩定，他們一直重復著(zhù)自己祖祖輩輩留下來(lái)的生活模式，這就是熟人社會(huì )。好比把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。在熟人社會(huì )圈子中，他們大多都相互信任、相互理解，只靠本心做事：借東西不用打借條，交友不必提防就如陶淵明筆下的那一處落英繽紛的桃花源。
不同于熟人社會(huì )的夜不閉戶(hù)，路不拾遺，差序格局更多的是各人自?huà)唛T(mén)前雪。如果說(shuō)熟人社會(huì )的關(guān)系網(wǎng)是一張平攤的方正的格子網(wǎng)，那么差序格局的關(guān)系網(wǎng)就是由一個(gè)點(diǎn)向四周發(fā)散的蜘蛛網(wǎng)。差序格局的社會(huì )關(guān)系基本上是以自我為中心向外輻射的'格局。差序格局最為典型的就是夫妻間的關(guān)系，成了家后的人脈走向不外乎兩種：自家的傳宗接代生養孩子，通過(guò)親戚朋友向外展開(kāi)，從而形成一個(gè)大家族，這在自給自足的小農社會(huì )是再正常不過(guò)的了。一如《白鹿原》中的白、鹿兩個(gè)大家族，都是從最初的幾人發(fā)展為大家族。發(fā)展好后，就需要人情社會(huì )的支撐，也就是我們所說(shuō)的人脈。提到人脈，就不得不提及東西方的差異。在東方，像中國，人脈總的概括為一個(gè)字私。私是對人的評判，相比于西方追尋愛(ài)情，以情感打開(kāi)人際交流圈的做法，那個(gè)以生育為基礎，夫妻間淡漠的鄉土社會(huì )無(wú)不充斥著(zhù)私。鄉土社會(huì )大多以自我為中心對人評判，好比有兩人都犯了錯，你往往會(huì )原諒那個(gè)和你很熟的人，而以神至上的西方人卻是保持著(zhù)人人平等的觀(guān)念，通過(guò)犯錯程度來(lái)評判，所以在東方的鄉土性社會(huì )，情缺乏普遍性，這也是為什么東方國家總是要強調人脈的重要性。
差序格局中除了夫妻間關(guān)系外，更多的還有社會(huì )權力。社會(huì )權力包括橫暴權力、同意權力、長(cháng)老權力以及時(shí)勢權力。橫暴權力大多是動(dòng)蕩時(shí)期的權力，擁有國家強制性的權力，你可以平復或者造成更大的動(dòng)蕩。同意權力即我們現在所說(shuō)的公約，也是鄉土性社會(huì )的代表，是大家互相談判妥協(xié)，以利益為基礎的社會(huì )契約。而長(cháng)老權力就是鄉土性社會(huì )中類(lèi)似族長(cháng)一類(lèi)人的存在，他們大多為長(cháng)者，社會(huì )地位顯著(zhù)，生活閱歷豐富。最后的時(shí)勢權力存在于王朝的更迭。
無(wú)論是熟人社會(huì )還是差序格局，體現的都是最為深刻的鄉土性社會(huì )。時(shí)代盡管在飛躍前進(jìn)，但這種鄉土性社會(huì )的傳承、人際交往的套路永遠不會(huì )老套，不會(huì )過(guò)氣。這種傳承會(huì )讓多年后的你，在某一地點(diǎn)仍會(huì )想起記憶中的那一抔黃土。
永遠不要忘記，在這一片土地，在那沃土之上，有比這更深層次的東西等著(zhù)你去探索，是情感，抑或是傳承。
鄉土中國讀后感 20
前些時(shí)間突然發(fā)現不是太了解我們這片土地。在網(wǎng)上尋找了好久，說(shuō)讀讀《鄉土中國》大概可能更能深刻理解我們的文化。
就我的成長(cháng)，說(shuō)來(lái)也是奇怪，也并不是在現代社會(huì )中長(cháng)成，而是確實(shí)在鄉土世界中長(cháng)大。但是大概是因為是家里唯一的男孩子，父親也并不是要求、強求我接收某些觀(guān)點(diǎn)，造成了一種放養的態(tài)度。而我，似乎從小時(shí)候開(kāi)始就有一些可以拒絕的權利;長(cháng)大以后，就只接受自己喜歡的東西，所以感覺(jué)舊時(shí)環(huán)境似乎并沒(méi)對我有太嚴格的塑造。
開(kāi)始讀鄉土，開(kāi)始理解鄉土。
從最開(kāi)始的差序格局開(kāi)始，大概說(shuō)，中國的鄉土社會(huì )是一圈一圈推出去的波紋，而每個(gè)人都會(huì )被影響，每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去圈子的中心。而西方社會(huì )來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都是很清楚的，幾根稻草一束，幾捆束成一挑。每個(gè)人在團體中都很清楚。文章舉例子，如果帶家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中國就沒(méi)這么明顯。
男女有別�，F在年輕人來(lái)說(shuō)，男女一致和平等性得到了很大的接受;包括西方一政治正確就是女性地位的提升。但是在鄉土社會(huì )，男女是有差別的。因為鄉土社會(huì )是一個(gè)安穩的社會(huì )，或者追求的是一個(gè)安穩。而在安穩的社會(huì )中，大家更多的是熟悉和習慣，不希望有著(zhù)沖突的發(fā)生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其責的生活習慣所支配，比如說(shuō)男主外，女主內。而現代社會(huì )是變化的，男女有著(zhù)求同的需求，但是求同的阻力很大。正是這個(gè)阻力，會(huì )產(chǎn)生情感和社會(huì )不穩定因素。
長(cháng)老統治。孩子的成長(cháng)是被文化定型了的。鄉土社會(huì )中，我們沒(méi)有成年的界限，年長(cháng)者經(jīng)歷過(guò)年幼者經(jīng)歷過(guò)的.事情，長(cháng)者也是“師”了。每一個(gè)年長(cháng)者都握著(zhù)教化年輕人的權利。但是在一個(gè)不以經(jīng)驗為導向的社會(huì )中，年幼者可能比年長(cháng)者懂得更多。
無(wú)訟。鄉土社會(huì )中，訴訟是違背了本土的倫理道德了，是羞人的。所以，大家主張無(wú)訟。但是現代法律中，無(wú)賴(lài)反而利用這個(gè)獲得權益。
從欲望到需要。鄉土社會(huì )中，大多數的需求不是被計劃的。吃飯，喝酒都是自發(fā)的，但是和需求結合得很緊密。但是現代社會(huì )中，我們利用計劃，理性的規劃者自己的人生。
鄉土中國讀后感 21
鄉土中國是由賈平凹所著(zhù)的一部小說(shuō)，是20世紀90年代中國文學(xué)的代表作之一。小說(shuō)以鄉村為背景，講述了一位叫做高小琴的女性從少女時(shí)期到成為中年婦女的經(jīng)歷，展現了中國農村的生活和社會(huì )文化變遷。
在讀這本書(shū)的時(shí)候，讓我感覺(jué)就像是在漫步于一個(gè)貧瘠而又古老的鄉村，陪著(zhù)小琴一起慢慢長(cháng)大。小說(shuō)中的小琴是一個(gè)典型的農村女孩，赤腳在田地里勞作，卻又有著(zhù)對美好生活的渴望和不服輸的`精神。她一直試圖逃離鄉村的貧窮和古板的生活方式，但卻總是被迫回到那個(gè)原點(diǎn)，直到最后成為一個(gè)中年婦女。
讀這本書(shū)的感受很復雜，有快樂(lè )，有傷感，也有思考。當小琴在書(shū)中掙扎的時(shí)候，我也能夠感受到她的失落和困惑，也能夠感受到這個(gè)社會(huì )對于女性的不公。小說(shuō)帶給我最深刻的感受，在于它所表達的是中國現代社會(huì )的真實(shí)面貌，它看似是一個(gè)小圈子里的故事，其實(shí)卻展現出了全社會(huì )的現狀�？吹綍�(shū)中人物對于鄉土生活的態(tài)度和觀(guān)念的變化，我不禁思考，這個(gè)社會(huì )和這個(gè)國家究竟要怎樣才能實(shí)現真正的現代化呢？
這本書(shū)對于中國現代文學(xué)的發(fā)展有著(zhù)巨大的影響，它不僅具有文學(xué)價(jià)值，也具有社會(huì )意義。作為一名中國讀者，我認為這本書(shū)是一部值得一讀和成為經(jīng)典的好書(shū)。
通過(guò)閱讀這本書(shū)，我得出了一些思考和觀(guān)點(diǎn)。一方面，它讓我思考中國農村文化和生活的現狀，讓我重視農民和農村地區的發(fā)展，并對于城鄉差距和農村貧困有了更深入的了解。另一方面，它也讓我認識到，對于女性權益問(wèn)題，我們需要更加關(guān)注和思考，尤其是在農村女性中，經(jīng)常受到種種不平等待遇和待見(jiàn)。
總的來(lái)說(shuō)，鄉土中國是一部充滿(mǎn)思考和探討的小說(shuō)，它讓我更深入地了解中國的文化和現狀，并讓我意識到我們需要更深入地思考社會(huì )和文化的發(fā)展，以期使之變得更加美好和進(jìn)步。
鄉土中國讀后感 22
費老這本書(shū)出版于1947年，其中文章出自他在云大、西南聯(lián)大講授的“鄉村社會(huì )學(xué)”，這十四篇文章皆是實(shí)踐得來(lái)，是他觀(guān)察傳統社會(huì )這部大書(shū)的讀書(shū)筆記。在那個(gè)紛亂的年代，年輕人的感情很激動(dòng)，民族意識也很強，年輕的費先生棄醫轉學(xué)社會(huì )學(xué)，采用深入中國的研究方法，為中國農村的發(fā)展出謀劃策。老年的費先生回憶起“那一去不復返的年輕時(shí)代”只說(shuō)“甚覺(jué)可愛(ài)”，當然可愛(ài)!又如此可敬——那一往無(wú)前探索的勁道。
費老自序中謙虛地說(shuō)這不是定稿，也不是完稿，只是一段嘗試的記錄。誠然，一本小書(shū)難以具體描繪中國鄉村社會(huì )的方方面面，而費老所做的努力是從具體的中國農村社會(huì )中提煉出“鄉土”的概念特征來(lái)，作為我們認識鄉土中國的工具，從而回歸到具體的中國基層傳統社會(huì )體系中去。
第一篇講“鄉土本色”，“土”大概指土地、農業(yè)、守土意識，“鄉”指村落、群體、故鄉。土地實(shí)在是中國人的神，中國人世世代代在一片土地上繁衍生息，用腳下的土地來(lái)生產(chǎn)、生活，土地是安全感，是鄉愁，離了這片土就容易“水土不服”。由此在傳統社會(huì )里面人們的生活是穩定的。最正宗的“鄉土社會(huì )”應是老子暢想的小國寡民，“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”。但人口是在不斷增加的，新增的人口如何安置?人們開(kāi)墾田地，聚村而居，互相合作，不可能“老死不相往來(lái)”。鄉土社會(huì )是禮俗社會(huì )，是建立在熟悉之上的，人一出生就處在一個(gè)熟悉感的培養之中，熟悉是人們在不斷地接觸中產(chǎn)生的親密的感覺(jué)。人們熟悉這個(gè)地方的語(yǔ)言、風(fēng)俗以及周?chē)娜�，遵守規矩變成人們一種自然的反應，說(shuō)明規矩內化于心了。由此“禮”是主動(dòng)的。也因此鄉土社會(huì )有良好的信用，這讓我想起去年翟學(xué)偉老師講的一個(gè)小插曲，大意是他讓一個(gè)學(xué)生去一個(gè)農村做調查，那學(xué)生沒(méi)兩天就空手而歸，原來(lái)是語(yǔ)言不通。在鄉土社會(huì )中，哪家來(lái)了個(gè)外地人大家一清二楚，并且那本家就自然地承擔了對這個(gè)外地人的責任，欺騙行為代價(jià)極高，陌生人或者說(shuō)是外姓人很難融入當地，一個(gè)融入的方法就是男性入贅，但這首先還是看這男方是否有田產(chǎn)。在這種熟人構成的禮俗社會(huì )中，輿論壓力不容小覷，像蕭紅由于與已婚表哥私奔造成張家聲名狼藉，結果張家與蕭紅斷絕關(guān)系之后還舉家搬遷。但現代社會(huì )流動(dòng)人口極多，陌生人充斥，自進(jìn)化論傳入中國，弱肉強食的叢林競爭使得老實(shí)人更加容易吃虧，這也是當代誠信缺失的一個(gè)原因。
“鄉土”實(shí)在是中國傳統社會(huì )的其他神奇之處的秘密，費老不僅洗清了鄉里人“土”、“愚”的冤名，更為鄉土正名。且看“文字下鄉”一篇，文字是如何起源的呢?文字一開(kāi)始就是廟堂性的，因此也不是源于鄉下生活。首先文字的誕生是代替了語(yǔ)言，當語(yǔ)言受到時(shí)間和空間的阻隔時(shí)，文字才顯得必要。然而鄉土社會(huì )是面對面的熟人社會(huì )，并不需要求助于文字，甚至可以用聲氣辨人。但這并不是說(shuō)鄉土社會(huì )就沒(méi)有識字的先生了，像錢(qián)穆之父就是無(wú)錫一文化鄉紳，并且通常這類(lèi)人都是深受當地人尊敬的。文字始于結繩記事，是為了記憶，通常鄉土社會(huì )中生活是靜態(tài)的、定型的，晚輩可以從長(cháng)輩那得到極有用的教訓，然而有一些“軼出于生活常軌的.事”，為了將來(lái)有用而加以記取。文字有一千一萬(wàn)的好，但也不能忘記文字的代價(jià)，本是繪聲繪色感情洋溢到了文辭干癟的人手中就成了枯草。費老說(shuō)“文化是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維持著(zhù)的社會(huì )共同經(jīng)驗”，這種“象征體系”既可以是文字，也可以是語(yǔ)言。而在鄉下，語(yǔ)言和動(dòng)作已經(jīng)足夠表達。
鄉土社會(huì )的結構格局是差序格局，費老把這比喻成“把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，不像西方那么界限分明，在中國通常是以己為中心，以情為權衡，這情又依賴(lài)于血緣和地緣，推及到人、家、國，并且是富于伸縮的。因此在鄉土中國“公”“私”也是相對的，這只是取決于群己、人我的劃界問(wèn)題。這種格局的形成與儒家學(xué)說(shuō)有莫大的關(guān)系，此差序可以理解為儒家的“倫理”，人與人之間是有相對的差別、秩序的，每個(gè)人克己復禮，修身養性，對親人同胞以孝悌，對朋友主忠信，自然本立道生，倫常所構成的網(wǎng)絡(luò )就是穩固的。
因此鄉土社會(huì )中的道德也是私人的，道德標準缺乏普遍性，并且更偏重于“躬自厚而薄責于人”。在鄉土社會(huì )的繼替中產(chǎn)生了一種從經(jīng)驗中得來(lái)的長(cháng)老權力，這種權力不同于在社會(huì )沖突中產(chǎn)生的橫暴權力，也不同于在社會(huì )合作中產(chǎn)生的同意權力。往往是長(cháng)輩成了范式，在對晚輩的諄諄教誨中形成了一種教化的力量，正是這教化使得晚輩對傳統的禮充滿(mǎn)了敬畏。這也是儒家提倡的“孝”的功用。然而雖說(shuō)鄉土社會(huì )是穩定的，但并不是恒久不變的，只是變化的速度是緩慢的。當舊的生活方式不能適應新的環(huán)境，“人們失去了對它的信仰”，人們轉而求助“文化英雄”，文化英雄不一定是長(cháng)輩，更側重于他的知識與能力，是否能穩定變化后的社會(huì )，這種權力是在社會(huì )變遷中產(chǎn)生的，費老稱(chēng)之為“時(shí)勢權力”，亦可看作對社會(huì )變遷的一種靈活的注釋。因此鄉土社會(huì )的“名實(shí)分離”也就不足為奇了。
對于這社會(huì )中的男女關(guān)系而言，費老的解釋讓我有了更深的理解。我常覺(jué)得在農村前幾代的許多人都是先結合后產(chǎn)生感情的，并且這感情并不深厚。而且男女之間的隔閡也比國外大得多，一個(gè)孩子生下來(lái)沒(méi)多久就被告知同異性的差異，“男女授受不親”是從小不斷教誨的，男女有別不是指男女生理上的差別，更是營(yíng)造出一種男女心理上的疏離感，使得男女缺乏求同的努力。在中國，家族比家庭更為重要，為了保全整個(gè)家族的利益和名聲，大義滅親被視為是勇敢而正直的。這種家族親屬關(guān)系是縱向的，是父子的、婆媳的，不是西方的橫向的夫妻關(guān)系，凝合力量不是感情而是紀律，這種紀律是要維持一個(gè)大家族的延長(cháng)，家族也就被賦予了更多的功能，不僅僅是生育，更側重于事業(yè)，我們可以看到錢(qián)穆描寫(xiě)的他們七房橋就有家族屬的義莊用以救濟族中困難家庭。為了穩定社會(huì )關(guān)系，這紀律是排斥私情的，感情的淡漠是正常的，感情的激動(dòng)通常被視為破壞力量。
鄉土社會(huì )還在不停地變，但有些東西是不變的，比如人情，并且這不僅限于鄉下，城里也是一樣，禮尚往來(lái)就是最好的見(jiàn)證。但還有一些是在劇烈地變的，比如社會(huì )制度，基層民主的推進(jìn)還受著(zhù)一些鄉土社會(huì )因素的阻礙。鄉下人在不斷地進(jìn)城，然而卻難以享受到城里人的待遇，并且進(jìn)城務(wù)工人員的年齡越趨低齡化。然而我們的目的和費老是一樣的，即改善他們的生活，推動(dòng)農村的發(fā)展，費老已經(jīng)為此做出了重要貢獻，比如鄉鎮企業(yè)的異軍突起。感受和理解“中國問(wèn)題”是我們一生的使命。
鄉土中國讀后感 23
最近讀了費孝通先生的《鄉土中國》，這本書(shū)是費孝通先生著(zhù)作中的一部研究中國農村的作品，是當時(shí)農村社會(huì )的一個(gè)縮影。在《鄉土中國》中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對中國的基層社會(huì )的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現了中國基層社會(huì )的面貌。通過(guò)閱讀這本書(shū)，可以了解中國農村變遷之前的樣貌。
本書(shū)一共十四篇，涉及鄉土社會(huì )人文環(huán)境、傳統社會(huì )結構、權利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國鄉土社會(huì )的結構及其本色。
首先是鄉土本色，“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！闭缳M先生所說(shuō)的，中國的基層社會(huì )是鄉土性的，這個(gè)“鄉土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉下人離不了泥土”。其二，不流動(dòng)性。其三，熟人社會(huì )。傳統的中國社會(huì )是建立在能夠自給自足的小農經(jīng)濟基礎上的，傳統中國社會(huì )的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉村社會(huì )是一個(gè)社會(huì )變遷十分緩慢的社會(huì )，人民已經(jīng)習慣了鄉土社會(huì )的安穩生活，以至于不能適應其他快速變遷的社會(huì )，這才是“鄉土社會(huì )”“鄉土”的原因。
接下來(lái)是文字下鄉，“如果中國社會(huì )鄉土性的基層社會(huì )發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉�！辟M先生說(shuō)，文字是傳情達意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對面的鄉土社會(huì )中是沒(méi)有必要的，存在著(zhù)空間和時(shí)間上的間隔，在鄉土社會(huì )中，人們的相處之間有著(zhù)自己的“行話(huà)”，有著(zhù)“無(wú)言勝似有言”的效果，鄉土社會(huì )中的文盲體現了鄉土社會(huì )的本質(zhì)，鄉下人是沒(méi)有文字需要的'。
在差序格局中，作者把當時(shí)的社會(huì )分為西方社會(huì )的“團體格局”和中國傳統社會(huì )的“差序格局”。西方社會(huì )的團體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著(zhù)“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn)，而西方的就是權力問(wèn)題，作者說(shuō)人和人往來(lái)所構成的網(wǎng)絡(luò )中的綱紀，就是個(gè)差序，也就是倫。
后面作者還講到了“無(wú)為政治”和“長(cháng)老統治”的現象，在鄉土中國中，長(cháng)老具有一定的權威性，年輕一代對長(cháng)老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實(shí)的分離，血緣是身份社會(huì )的基礎，而地緣是契約社會(huì )的基礎。名實(shí)之間的距離隨著(zhù)社會(huì )變遷的快速發(fā)展而增加，但是在鄉土社會(huì )中變遷的速率是很慢的。
時(shí)間的流逝總是在不斷記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀的門(mén)檻，回首總結上個(gè)百年的中國社會(huì )學(xué)的發(fā)展，總會(huì )有許多名字讓人銘刻在心。90后的我沒(méi)有經(jīng)歷中國傳統社會(huì )，對中國的一些獨特現象不了解，《鄉土中國》幫助我對中國的傳統鄉村社會(huì )有了一定的了解。
鄉土中國讀后感 24
這個(gè)暑假，再次閱讀了費孝通先生的《鄉土中國》，不禁生出一絲感想及自己看法。
我讀了這本書(shū)后，認為關(guān)于鄉土社會(huì )的形成以及其于西方社會(huì )的差異造成的根本原因有兩個(gè)，一個(gè)是社會(huì )結構，一個(gè)是宗教或者說(shuō)思想，前者形成后者，后者會(huì )與前者相互影響。
形成古代中國社會(huì )結構的“力”，最終塑造了鄉土社會(huì )。中國古代極早便統一了的，也許有亂世，但皇朝是歷史中的主旋律。而且就算亂世中，也許有的平民造反成功，鯉魚(yú)躍了龍門(mén)，也不是所有平民都會(huì )這樣。這導致了穩固的，必定存在的統治階層以及層層向下，直到平民的同樣穩定且必然存在的階級。同時(shí)，直到近代中國才發(fā)展工業(yè)，此前自然經(jīng)濟一直占據主導地位，將土地和社會(huì )結構的雙重穩固形成了特定的.中國古代社會(huì )——安定，平穩和固化，種了一輩子地的老百姓，只要不是不能活，就不會(huì )造反，而是繼續種地。鋤頭，也許傳給兒子，也許不，可無(wú)妨�？倳�(huì )有人接過(guò)鋤頭。就像固定管道中的水，階級流動(dòng)著(zhù)，但水管不會(huì )變，而統治階層也許想把自己的水變成冰，就使用學(xué)術(shù)，最后采用了儒學(xué)，他為水管包上三層膠帶，又在里面塞上些石子。嗯。曰，天地綱常。至此，水流變得更加堵塞，那些不影響水流動(dòng)的補丁，則更為牢固的嵌入系統中，如三從四德。這個(gè)系統，仿佛成了鐵水凝成的粘稠框架。
并且它延續著(zhù)，直到近代。一部分被劃了用來(lái)發(fā)展工業(yè)，與舊的鐵水框架分離，變成正常社會(huì )。剩下的粘稠框架則被叫做鄉土社會(huì )，這剩下的框架繼承了曾經(jīng)的慣性和固執。那些曾經(jīng)的安穩系統中的東西也被繼承，講求尊卑，長(cháng)者持權，兩性觀(guān)念，所以說(shuō)，鄉土社會(huì )的形成，與社會(huì )結構與思想密不可分。
西方則不同，他們以前是從事農業(yè)。但并未早年統一，少了像中國般的，自上到下的穩固流動(dòng)結構。在這樣的結構鋼有一些苗頭時(shí)，轟轟烈烈的工業(yè)革命，思想運動(dòng)和資產(chǎn)階級革命開(kāi)始了，他們形成了特有的工業(yè)的社會(huì )結構。這種結構相對鄉土社會(huì )的結構來(lái)說(shuō)更加自由。而且基督教的宗教思想，早早的便插入進(jìn)去。特別是這種思想是外來(lái)的，相比更早的，它將是一個(gè)巨大的變量，它不與本身社會(huì )嵌合，它潛移默化的改變人們的思想，它是來(lái)自亂世的。于是，與中國古代的儒家學(xué)說(shuō)不同，它不講究尊卑，他講平等。而后更是有啟蒙運動(dòng)等思想運動(dòng)影響社會(huì )發(fā)展。在這些因素的推動(dòng)下，與鄉土社會(huì )截然不同的西方社會(huì )誕生了。
追溯了起源，再看書(shū)會(huì )發(fā)現書(shū)中的許多現象都是由最初的舊社會(huì )隨著(zhù)慣性，流傳至今的。
造成差序格局的原因是什么？無(wú)非思想。中國古代講尊卑，同時(shí)大家也因為自然經(jīng)濟發(fā)展的緣故，而固定在同一個(gè)地方，低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)。自然，人情往來(lái)，議論個(gè)三六九等。而西方社會(huì )則不同，人們在思想的影響下，講究平等。
而這種講求平等的思想，也在西方的家庭關(guān)系中體現，西方，家庭也是平等的。大家都講一份義務(wù)與責任。而鄉土社會(huì )則因為封建綱常，講父父子子。
那么，不同的愛(ài)情觀(guān)念又是怎樣造成的呢？阿波羅式的愛(ài)情在鄉土社會(huì )中是典型，千年來(lái)大家都這么干，在西方不然，大家都受過(guò)啟蒙思想等思想運動(dòng)的影響，人生而自由平等，當然追求自由的戀愛(ài)和婚姻。
于是得出結論造成兩個(gè)社會(huì )不同的原因，是舊有的社會(huì )，社會(huì )結構與思想的差別。
鄉土中國讀后感 25
這個(gè)假期我閱讀了《鄉土中國》這本書(shū)，剛開(kāi)始聽(tīng)到這個(gè)名字我就已經(jīng)被其深深吸引，當我翻開(kāi)了這本書(shū)，其中的內容更是讓我無(wú)比向往，《鄉土中國》是費孝通先生在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講鄉村社會(huì )學(xué)的內容整理而成。講述了我國這么多年來(lái)發(fā)生的翻天覆地的變化，全面而深刻地展現了中國鄉土社會(huì )的風(fēng)貌。
中華民族的鄉村文化向來(lái)是安土重遷落葉歸根。中國的發(fā)展不僅僅是在光鮮亮麗的城市里的燈火通明，更是坐落在泥土里的社會(huì )主義新農村，那些現代化的美麗鄉村。鄉土化的自然美麗淳樸和現代化的文明科學(xué)民主在中國的土地里醞釀，而不是像從前那樣一味強調“知識改變命運”。人人都希望自己的孩子有知識走出農村脫離這片貧窮落后的土地，讓知識滲透進(jìn)鄉村，讓鄉村脫離愚味落后的標簽。有知識、講科學(xué)、鄉村文明，不再是用知識改變個(gè)人的命運了，更是改變中國鄉村這片泥土的命運，以知識為動(dòng)力帶動(dòng)農村跟進(jìn)時(shí)代高速發(fā)展，建設美麗鄉村。
全書(shū)讓我印象最深的，就是作者提出的一個(gè)概念：“差序格局”。作者對于“差序格局"他是這樣闡述的：“以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系不像團體中的分子一般，大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄�！弊髡咴谶@一章節提出一個(gè)很重要的社會(huì )學(xué)觀(guān)點(diǎn)，即由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系，在中國的鄉土社會(huì )，獨特的‘私’造就了獨特的具有伸縮能力的‘差距格局’，中國人可以為自己犧牲家，為家可以犧牲族。費孝通先生見(jiàn)解獨到，比喻生動(dòng)，一針見(jiàn)血地指出了我國社會(huì )存在了多年的問(wèn)題。就連偉大的儒家學(xué)派創(chuàng )始人孔子，他的'思想核心“仁”要具體說(shuō)明時(shí)，也只能退到“克己復禮”這一套私人間的道德要素。
而關(guān)于差序格局，就是每個(gè)人在不同時(shí)間不同地點(diǎn)擁有的圈子與身份不是相同的。作者指出的“樹(shù)倒猢猻散”“妻不以為夫，嫂不以為叔”，正是對差序格局的伸縮能力的最好詮釋?zhuān)芏嘀袊藢Α笆缿B(tài)炎涼“有很深感觸，正因為這富于伸縮的社會(huì )圈子會(huì )因中心勢力的變化而大小。在西洋社會(huì )的大環(huán)境里，爭得是權力，而在鄉土中國，攀的是關(guān)系與交情。這樣的差序格局，對中國社會(huì )產(chǎn)生的影響是深遠的，是在現代社會(huì )依舊存在并且將永久存在的，因為這種“親以親，疏以法”的觀(guān)念，是深入到人的骨髓里的，是代代相傳的。情感支配人們的活動(dòng)，是鄉士社會(huì )的產(chǎn)物，而當代所提倡的冷靜考慮，即理性支配著(zhù)人們的活動(dòng)，是很難實(shí)現的。
我對作者在“文字下鄉”中闡述的觀(guān)點(diǎn)十分感興趣。就空間格局而言，鄉土中國的單位并不大每個(gè)人都生活在小圈子里，對身邊的人都很熟悉，甚至很默契，他們不需要過(guò)多的語(yǔ)言交流，就可以知道彼此的所思所想。就時(shí)間角度而言，舊時(shí)的人們，依山而住，臨水而居，一代代人的生存方式都近乎相同、他們沒(méi)有日新月異，只需踏踏實(shí)實(shí)走好前人的腳印即可，所以并不過(guò)于追求創(chuàng )新也就不需要過(guò)多的交流。費老先生在最后也寫(xiě)道：“如果中國社會(huì )鄉土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉�！�
其實(shí)鄉土中國的根源可以說(shuō)是“在某種程度上的不流動(dòng)”，所以，鄉土社會(huì )的生活富于地方性，從而每代人都是在熟悉的環(huán)境中生活、生長(cháng)、死亡，所謂“生于斯，死于斯”，這是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì )。在這個(gè)相對孤立的單位區域里，他們有自己的禮治秩序。這本書(shū)中還有更多值得我們探索的內容，同學(xué)們在假期中空閑時(shí)間也可以讀一讀這本書(shū)，畢竟一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特。
鄉土中國讀后感 26
費孝通先生曾在序言中說(shuō)道，它寫(xiě)《鄉土中國》的目的就是介紹“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )“，并且他從實(shí)際出發(fā)，介紹了鄉土社會(huì )人們的生活、人情、禮俗血緣、道德等特點(diǎn)，讓讀者從實(shí)際中理解人們的內心世界。
我懷著(zhù)對社會(huì )學(xué)極大的熱情讀了費老先生的《鄉土中國》，感觸頗深。這本書(shū)是種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是什么樣的社會(huì )”。這里講的鄉土中國是包含在具體的`中國基層傳統社會(huì )里的一種特具體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。生動(dòng)全面地展現了鄉土中國的面貌，每一章都有很多感觸，在閱讀《鄉土中國》的時(shí)候，我會(huì )體會(huì )到一種反璞歸真的踏實(shí)和厚重，我很佩服書(shū)中的說(shuō)理，作者通過(guò)將城里教授的孩子和鄉下的孩子清楚對比就能讓人清晰理解：城里人只熟悉城里的事物，正如鄉下人熟悉鄉間一樣，鄉下人會(huì )在城里因無(wú)知而被嘲笑，城里人同樣也會(huì )在鄉下遇到不認識的事物。由此可見(jiàn)，鄉下人無(wú)知確實(shí)沒(méi)有是根據。然而城里人習慣用理論，土頭土腦來(lái)藐視鄉下人。確不知只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，泥土是鄉下人的命根子，是一種高貴的象征，是一種質(zhì)樸的感覺(jué)，我們的民族是和泥土分不開(kāi)的，土在我們的文化中占有特殊位置，我們又何嘗不該尊重鄉土、尊重農民、尊重自己的文化呢？
時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀的門(mén)檻，回首總結上個(gè)百年的中國社會(huì )發(fā)展，總會(huì )有許多名字讓人銘刻在心。費孝通作為一代學(xué)人的典范，在幾十年中的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會(huì )學(xué)傾其一生心力，可謂著(zhù)作等身，學(xué)問(wèn)深厚，其《鄉土中國》更是影響深遠，堪稱(chēng)經(jīng)典，至今仍引領(lǐng)后人，發(fā)掘中華文化的深刻內涵。
鄉土中國讀后感 27
在近代史中，中國有著(zhù)一段"紅色歷史",這段歷史為何把它稱(chēng)為"紅色歷史"呢?下面，就讓我們隨著(zhù)美國記者埃德加斯諾的腳步來(lái)看看。
1936年，埃德加斯諾帶著(zhù)關(guān)于中國紅色政權、革命與戰爭的問(wèn)題，冒著(zhù)生命危險進(jìn)入中國西北革命根據地進(jìn)行了歷時(shí)四個(gè)月的采訪(fǎng)。他采訪(fǎng)了長(cháng)征工作者、紅軍領(lǐng)袖、醫護人員、平民百姓……收集了大量有關(guān)長(cháng)征與紅軍的資料。斯諾用客觀(guān)而不發(fā)激情的語(yǔ)言記錄了這一段由中國共產(chǎn)黨人所創(chuàng )造的奇跡，第一次向全國全世界解釋了中國紅色革命，介紹共產(chǎn)黨的基本政策、軍事策略以及根據地社會(huì )制度、經(jīng)濟制度、生產(chǎn)生活等情況，也讓全世界人民了解到紅軍不可征服的戰斗精神和改變世界的熱情與力量。
《紅星照耀中國》作為一部紀實(shí)作品，以真人真事為本，全是出自作者本人的`所見(jiàn)所聞。斯諾是一位優(yōu)秀的新聞?dòng)浾�，他保持�?zhù)嚴肅的新聞態(tài)度與強烈的追問(wèn)意識，加上他嫻熟的文字功底，以及深切的人文情懷。讓《紅星照耀中國》在保持真實(shí)性的同時(shí)還有很高的文學(xué)品味。在斯諾的筆下，每個(gè)人物形象都生動(dòng)鮮活飽滿(mǎn)自然。但這本書(shū)最吸引我的是斯諾對"紅色中國"所發(fā)生的重大歷史事件的描寫(xiě)。
長(cháng)征是每個(gè)人都知道的一段歷史，二萬(wàn)五千里長(cháng)征，從原先的十多萬(wàn)人到最后僅剩八千余人。長(cháng)征行程之遠，人數之多，發(fā)生了成百上千的感動(dòng)事件。毛澤東在《七律。長(cháng)征》中"大渡橋橫鐵索寒"所說(shuō)的就是紅軍強渡大渡河事件，在這次事件中，紅軍戰士做出了巨大的犧牲。在橫渡瀘定橋時(shí)他們與湍急的河水拼搏，與敵人的槍林彈雨斗爭。紅軍戰士憑借著(zhù)他們的英勇善戰，打得白軍到處逃竄，蔣介石的飛機無(wú)可奈何的哀嚎。戰斗中雖然有很多人犧牲，但是也和好的保護了紅軍的主力部隊。
紅軍戰士們愛(ài)國的精神令我尊敬。梁?jiǎn)⒊壬凇渡倌曛袊f(shuō)》中提到"少年強，則國強".如今作為青少年的我們，沒(méi)有生在那個(gè)戰亂紛紛的年代，是我們的幸運。雖然現在我們的祖國越來(lái)越繁榮昌盛，但我們不能忘記那是前輩們用鮮血換來(lái)的。并且，祖國的發(fā)展、強大也引起了一些國家的嫉妒�，F在的我們唯一能做的只有努力讀書(shū)，珍惜每分每秒的時(shí)光就是在為祖國的發(fā)展做出微不足道的貢獻。如果每位青少年都這么做，那就是報效祖國。
《紅星照耀中國》是一部刻畫(huà)了一個(gè)又一個(gè)勇敢、自信、樂(lè )觀(guān)、具有奉獻精神的人物的紀實(shí)文學(xué)作品，記錄了非凡革命歷史的魅力。這部"紅色中國"的歷史提醒我們回望歷史，腳踏實(shí)地，勇敢走向未來(lái)。
鄉土中國讀后感 28
《鄉土中國》這本書(shū)是中國著(zhù)名社會(huì )學(xué)家費孝通老先生在1948年出版發(fā)行的。時(shí)至今日，這本書(shū)對我們理解中國經(jīng)濟、社會(huì )和文化仍然有很多啟示。
書(shū)中首先介紹了鄉土社會(huì )的特點(diǎn)：
一、依賴(lài)土地。在鄉村，土地就是人們的命根子，幾千年來(lái)從來(lái)沒(méi)有改變，不管人口怎樣遷移，即使來(lái)到了西伯利亞，人們想到的第一件事還是開(kāi)辟出一塊土地，找一些種子，種上莊稼。在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，即使搬到大城市，住進(jìn)高樓大廈，老一輩的人想的可能還是在家里陽(yáng)臺上開(kāi)辟出一片綠色——種的可不全是觀(guān)賞的花，還有一些蔬菜。
二、安土重遷�？催^(guò)《落葉歸根》這部電影的`人應該更能理解安土重遷這個(gè)詞的含義。村落是鄉土社會(huì )的基本單位，村落是經(jīng)過(guò)一代又一代人的繁衍生息從土地上長(cháng)出來(lái)的，所以，當經(jīng)濟不發(fā)達的時(shí)候，土地必然是我們鄉土人士所賴(lài)以生存的，土地不能移動(dòng)，我們自然生活在村落里；在經(jīng)濟快速發(fā)展期，鄉村釋放了一部分勞動(dòng)力進(jìn)入城市，但是因為我們幾乎所有的社會(huì )關(guān)系、親戚關(guān)系都在我們生活過(guò)的村落，所以很少人會(huì )在大城市定居，即使有能力在大城市定居了，也一定與農村保持著(zhù)頻繁的聯(lián)系，這關(guān)系是絕對不能斷也斷不了的。
三、熟人社會(huì )。這樣形成的村落里自然都是熟人，在小的村落里，甚至只有一個(gè)家族或少數幾個(gè)家族，所以大家彼此都很熟悉。
正因為熟悉，大家有什么事情，總能面對面地進(jìn)行交流，因此文字在農村就沒(méi)有多少用武之地。但是如果因為農村人不識字，就說(shuō)他們是“愚”的，是不對的。他們在種地上面的經(jīng)驗和智慧是任何城里人都無(wú)法比擬的。
費孝通老先生說(shuō)鄉土社會(huì )的格局是差序格局。就好比把一個(gè)石子扔到水里形成的一圈圈波紋。波紋的中心代表一個(gè)個(gè)體，隨著(zhù)波紋向外一圈圈推移，代表著(zhù)與個(gè)體的關(guān)系一層層減弱的社會(huì )關(guān)系。這樣的格局孕育出來(lái)的是以“修身”為中心，一層層向外擴展出去的齊家、治國、平天下的社會(huì )文化。所以我們特別重視個(gè)人道德的修養。
在書(shū)中，作者還分析了鄉土社會(huì )中的權利結構，橫暴權力、同意權利、長(cháng)老統治和時(shí)勢權利。感興趣的朋友可以看一看這本書(shū)。
這本書(shū)是費老先生對中國基層社會(huì )的深入分析，它讓我們了解了中國社會(huì )的演化過(guò)程和基本結構，告訴我們中國的鄉土社會(huì )究竟是怎樣的一種社會(huì )。只有了解了中國的鄉土社會(huì )，才能很好地解決各種問(wèn)題和矛盾。
鄉土中國讀后感 29
中國人傍“土”為生，“鄉土中國”更是極其生動(dòng)的囊括了當今的中國。
費孝通先生說(shuō)，“土”并不是個(gè)貶義詞。中國人的最根源便是靠著(zhù)一方土地生活，“土氣”也從而扎根在了心里。
我并不是農民出生，但也或多或少的接觸這“農民”這一階級的人。農民是中國社會(huì )的基礎，也是中國的特色。就像西方國家很難意會(huì )到那些拿著(zhù)鋤頭的人，身上有著(zhù)的獨特魅力。無(wú)論是古代、近代還是現代，無(wú)論是和平年代還是革命時(shí)期，中國的血脈大多還是流淌在農民的骨子里。
我所認為的.“鄉土”，是個(gè)別具風(fēng)味的詞，這讓我聯(lián)想到艾青的《我愛(ài)這土地》�！班l土”既是中國的土地，也是中國的風(fēng)味；既是物，也是情。中國大半輩子都在土里扎根，也是這一方土地孕育了一方人情。在農村里的鄉土情，能把幾戶(hù)原本互不相干的人家串起來(lái)。畢竟村子就那么大，農民的性子永遠比不得商人的彎彎繞繞。
當今時(shí)代的發(fā)展，農村也逐漸成了城市的修飾。我常聽(tīng)人拿農村人和城里人做對比，比沒(méi)兩下話(huà)語(yǔ)中的嘲諷之意毫不掩飾。城里人有作為，城里的孩子學(xué)習成績(jì)好，城里人有教養……但殊不知中國人本就是農村出身的。農村人心思直，沒(méi)那么多彎彎繞繞，農村的孩子勤勞能干，身子板硬。其實(shí)沒(méi)有聰愚之分，只是較比的方面不同罷了。反觀(guān)人情世故，中國人骨子里原有的熱情好客，卻被城市的忙碌掃得一干二凈了。我不認為應該帶著(zhù)異樣的眼光看待“土氣”這個(gè)詞，同樣覺(jué)得農村和城市應該是平等的。
總的來(lái)說(shuō)，中國人是含蓄的，是有秩序的，是有“禮”的。這本書(shū)以淺入深出的方式將中國社會(huì )剖解出來(lái)，且又富有生活氣。既是通俗易懂，又值得一讀。
鄉土中國讀后感 30
費孝通先生說(shuō)，“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的”。從古至今，農民人口在社會(huì )總人口中比重是很高的，農民對社會(huì )的提高發(fā)展也作出了極大貢獻。作為一名從農村走出來(lái)的學(xué)生，我感到無(wú)比驕傲。以前對自我生活的村子沒(méi)有太多感想，在讀完《鄉土中國》后再去回想，鄉土社會(huì )果然都是大同小異的
在農村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養活著(zhù)一代又一代的中國人。小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開(kāi)蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時(shí)節抱麥子。在北方，割麥是農活里最苦最累的活，農民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來(lái)形容最恰當可是，母親心疼我，沒(méi)有讓我割過(guò)麥穗，于是我開(kāi)始找尋新的“營(yíng)生”挖苦菜。此刻想來(lái)，土地真的好神奇，你播種它會(huì )生長(cháng)，你不播種它也生長(cháng)�？嗖司褪悄欠N自然生長(cháng)的植物，挖它并不費事，田地里到處可見(jiàn)，不一會(huì )兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃�！胺堑洹蹦悄�，母親不信任小賣(mài)部的菜種，我就天天出去挖，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。在鄉下，生活好像不用怎樣花錢(qián)，吃的自我都能夠種，家家戶(hù)戶(hù)都有一口井，梨樹(shù)、沙棗樹(shù)什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過(guò)節的時(shí)候買(mǎi)些糖果、穿件新衣裳就是了�？梢�(jiàn)，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有必須道理。
費孝通先生分析說(shuō)，中國農民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：
一、小農經(jīng)營(yíng)每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會(huì )距離得過(guò)遠；
二、因水利灌溉的.需要，他們聚在一起住，合作起來(lái)比較方便。
三、為了安全，人多了容易保衛。
四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數量在一個(gè)地方一代一代地增長(cháng)，成為相當大的村落。我生長(cháng)的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的，因為我們那里沒(méi)有農場(chǎng)，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習慣外就是合作的需要，村子里稱(chēng)為“變工”。尤其是在打麥場(chǎng)、絞玉米和刨籽瓜時(shí)節，由于每家的勞力有限，人們會(huì )就近叫著(zhù)鄉鄰一起做工，效率也高，今日一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”。那里沒(méi)有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規則，認為這樣做是理所當然的，因為這是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì )。
社會(huì )學(xué)里分出兩種不一樣性質(zhì)的社會(huì )：一種并沒(méi)有具體目的，只是因為在一起生長(cháng)而發(fā)生的社會(huì )；一種是為了要完成一件任務(wù)而結合的社會(huì )。前者是禮俗社會(huì )，后者是法理社會(huì )。鄉村屬于前者，費孝通先生在書(shū)中說(shuō)道，鄉土社會(huì )是靠親密和長(cháng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì )的聯(lián)系是長(cháng)成的，是熟習的，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的僅有生于斯、死于斯的人群里才能培養出這種親密的群體，其中各個(gè)人有著(zhù)高度的了解。我無(wú)比慶幸自我的童年能在鄉村度過(guò)，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著(zhù)長(cháng)大的，整個(gè)村子里的人都明白我，我也認識整個(gè)村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱(chēng)兄道弟，平時(shí)見(jiàn)面都會(huì )很親切地打招呼。鄉村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長(cháng)時(shí)間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺(jué)�，F代都市最缺少的也就是這種感覺(jué)，門(mén)對門(mén)的鄰居尚且不認識，更何況樓里和小區的人，于是，在鄉土的本色里開(kāi)始產(chǎn)生出陌生的社會(huì )。
學(xué)者將東西方人民的性格作比較，說(shuō)在西方社會(huì )爭的是權利，而在我們的社會(huì )卻是講交情。對于這個(gè)問(wèn)題，也要從鄉土社會(huì )入手，它是孕育所謂現代人的搖籃，現代人最根深蒂固的共性是從鄉土里帶來(lái)的，也是影響中國千年的儒家文化造成的中西方的主要區別就是差序格局的不一樣，也即群己、人我的界限劃法問(wèn)題。西方人看重的是團體，并且公私分明，中國人則不然。就拿“家”來(lái)說(shuō)，是最能伸縮自如的了�！凹依锏摹蹦軌蛑缸晕业奶粋�(gè)人，“家門(mén)”能夠指伯叔侄子一大批，“自家人”能夠包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數不清，甚至天下可成一家。每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自我最親近的人，然后就是各種交情程度不一樣的人們了。
中國的本色是鄉土，而此刻的主流是爭相到城里立足，一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長(cháng)，另一些人則是趕時(shí)髦。鄉土社會(huì )發(fā)生了變遷，從血緣結合轉變到地緣結合是社會(huì )性質(zhì)的改變，也是社會(huì )史上的一個(gè)大轉變。就像費孝通先生在結尾所說(shuō)的，鄉土社會(huì )是靠經(jīng)驗的，他們不必計劃，因為在時(shí)間過(guò)程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依靠的傳統的生活方案。如此，期望土地依然是大自然哺育生命的土地，期望鄉村的生活更加完美！
鄉土中國讀后感 31
一、底色的“土”，本色的“鄉”
中國社會(huì )“鄉土性”的根源在于土地，人們生于斯、長(cháng)于斯，最后老死在這塊土地。在《鄉土本色》中，費孝通先生開(kāi)篇提出：“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！边@里的“鄉土性”，是針對中國傳統社會(huì )而言的，不單指鄉村社會(huì )，還應包括傳統的城鎮。
費孝通先生首先從人地關(guān)系的角度，把傳統基層社會(huì )的“鄉土本色”概括為“鄉土性”。何為鄉土性？鄉土就是中國傳統農業(yè)社會(huì )。土的本意是泥土，鄉下人離不開(kāi)泥土，因為種地是最普通的謀生辦法。長(cháng)期以往，增大了人對土地的粘附性。由于受到土地的束縛，人們安土重遷，過(guò)著(zhù)生于斯，長(cháng)與斯，死于斯的社會(huì )生活。緊接著(zhù)，費孝通先生分析指出，人地關(guān)系決定了人與人之間的關(guān)系，這就是人與人在空間排序關(guān)系上的“孤立和隔膜”以及在時(shí)間上的“熟悉”，而人與人在時(shí)間上和空間上締結的生存狀態(tài)，又直接構成了中國基層社會(huì )獨特的習俗和生活方式的規定性。費孝通先生進(jìn)一步分析道：“這自是土氣的一種特色，因為只有直接有賴(lài)于泥土的生活才會(huì )像植物一般的在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)地方的人，才能在悠長(cháng)的時(shí)間中，從容地去摸清每個(gè)人的生活�！痹谫M孝通先生看來(lái)，隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，近百年來(lái)中國社會(huì )結構發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的交流方式、交往方式也發(fā)生了巨變。但是鄉土社會(huì )的特征沒(méi)有完全褪去，而是將“鄉土性”的特點(diǎn)適應性的保留了下來(lái)。
這種適應性，不但對于人，對于物，也是具有熟悉性的，因為每天都要面對同樣的事物，不免產(chǎn)生熟悉之感。所以，從感情上說(shuō)，這一“適應性”容易培養人們之間熟悉的感覺(jué)，“熟悉是從時(shí)間里，多方面，經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)�！钡趧×业纳鐣�(huì )轉型期間，鄉下人所認識到的個(gè)別原，則不能適用于在陌生人面前。因生活方式的不兼容，社會(huì )問(wèn)題無(wú)法用鄉土社會(huì )的習俗來(lái)結局，如此，“土”成了罵人的詞匯，鄉也再也不是衣錦榮歸的去處了。
二、回得去的“故土”，回不去的“故鄉”
我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)，我要到哪里去？這是哲學(xué)的三大終極命題。長(cháng)大成年，背井離鄉，回不去的地方變成了故鄉。相比車(chē)水馬龍、物欲橫流的城市，回不去的故鄉漸漸成為我們生命世界中，最干凈的一片土地，那是我們根所在的地方，是源頭活水。
我出生在鄉村，生于斯、長(cháng)于斯，相對來(lái)說(shuō)比較熟悉農村社會(huì )。農村民風(fēng)淳樸，敦厚善良，沒(méi)有城市里人的黠變。鄉村比較閑適，農忙時(shí)候全家人忙里忙外，閑下來(lái)時(shí)全村湊在一塊談天說(shuō)地，時(shí)光仿似靜止。恬淡自適的寧靜生活，不像城里人那樣行事匆匆�！独献印返谑苏吕镎f(shuō)：“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)�！边@正是鄉村生活的真實(shí)寫(xiě)照，雖然也會(huì )有村村之間的交流甚至是長(cháng)距離的貿易往來(lái)。但在總體格局上來(lái)講，卻保留著(zhù)農村的地方性特征，活動(dòng)范圍有其地域性限制，在區域間接觸少，生活隔離，各自保持著(zhù)孤立的社會(huì )圈子。村子里的人都是互相熟悉的，老一輩的看著(zhù)小一輩的逐漸長(cháng)大，在一輩輩的代代相傳�？梢哉f(shuō)是一個(gè)熟悉的社會(huì )群體，一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì )。村民們對這塊土地的氣味，堆這塊土地上的每一道溝、每一片葉，都熟悉到不能再熟悉，他們“日出而作，日落而息”，生活作息不用思考，是下意識的行為。
在我的記憶中，故鄉曲靖的那個(gè)鄉村生活是這樣的：田間地頭，以種地為生的村民在除田埂草、犁地、插秧、割稻；當我起床的時(shí)候，看見(jiàn)父親從不遠處的小路扛著(zhù)鋤頭回來(lái)，腳上沾滿(mǎn)泥土，顯然剛剛下地除草翻土歸來(lái)。這樣的景象，多年以來(lái)，一直深深印刻在我的腦海之中，這是一幅和諧、清新、愜意的鄉土美景。然而，對于故鄉，我卻日益陌生了起來(lái)。她正在一步步遠離我而去，我熟悉的土地越來(lái)越不熟悉了起來(lái)。
隨著(zhù)時(shí)間的流逝，故鄉那些過(guò)往的記憶已然朽爛，那些熟悉的人已然飄落，當熟悉變?yōu)槟吧�，我只剩下我。故鄉與我，一個(gè)留在原地，逐漸消逝；一個(gè)長(cháng)在心里，日漸豐盈。故鄉內在的歷史意蘊，可能就在這種意味深長(cháng)的記憶中“瞬間顯現”，給人以驚鴻一瞥之感。這種感覺(jué)，是一種無(wú)法訴說(shuō)的可貴和疼痛——隨時(shí)在提醒我們：不要忘記留意我們的鄉土，我們的根。
三、“這不過(guò)是知識問(wèn)題，而不是智力問(wèn)題”
帕斯卡爾說(shuō)：“人是一棵會(huì )思想的蘆葦”，人的全部尊嚴就在于思想。隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，我常常會(huì )想，為什么在我們嫌棄鄉里人老土時(shí)，卻有人不斷地想要離開(kāi)城市回到鄉村，做一個(gè)“鄉里人”？又或者為什么人們覺(jué)得鄉里人“愚笨”時(shí)，我們卻在回到老家時(shí)，一次一次感到無(wú)知和挫��？為什么中國是這樣一個(gè)深刻的人情社會(huì )，那么多的糾紛只因在中國而特殊？為什么中國強調無(wú)為，強調穩，強調將許許多多的問(wèn)題掩蓋禁止而不是公開(kāi)來(lái)解決？為什么在傳統社會(huì )中，人們都有一種安土重遷的情懷？為什么總有那么多的糾結、生活的交叉集中在“因為我們是親戚”之上？這些疑問(wèn)或長(cháng)或短，或偶爾或經(jīng)常出現在我的腦海，我也曾深思這些問(wèn)題，卻得不出一個(gè)有力的結論。
在《鄉土本色》一文中，費孝通先生用簡(jiǎn)單明了的語(yǔ)言，以追根溯源的`方式，讓現代的我們從過(guò)去的“鄉土本色”中明了我們發(fā)展成如今這個(gè)模樣的根本原因。費孝通先生為鄉下人正名，“我們說(shuō)鄉下人土氣，雖則似乎帶著(zhù)幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得極好�！笔堑�，因為鄉下人離不開(kāi)土地，土就是人們的根，就是生存之依，對土地的崇拜和熱愛(ài)千百年來(lái)從未改變。因為大部分的中國人，都是從依賴(lài)農業(yè)發(fā)展成長(cháng)而來(lái)的，所以費孝通先生說(shuō)“直接靠農業(yè)來(lái)謀生的人是粘著(zhù)在土地上的�！�
因此，“定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)�！币惨虼宋覀兂删土艘粋�(gè)“熟悉”的社會(huì )，依賴(lài)習俗習慣而成的社會(huì )，也就是禮俗社會(huì )而不是西方的法理社會(huì )了。而我們說(shuō)鄉下人“愚”又是建立在他們不了解城市，沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面之上，但卻解釋說(shuō)：“這不過(guò)是知識問(wèn)題，而不是智力問(wèn)題”。在鄉村的人們，不需要知曉汽車(chē)（當然這還是說(shuō)的舊社會(huì )），不需要很多城市的“必備品”，因此，在不是他們日�；焓斓沫h(huán)境里，他們自然表現的拘泥而茫然，既然只是知識問(wèn)題，我便也明白了每當回鄉時(shí)，便覺(jué)得自己無(wú)法生存，充滿(mǎn)無(wú)知的原因。不識蔬菜水果模樣，不懂鄉間自由自我的生存方式，不會(huì )那些看似簡(jiǎn)單的爬樹(shù)游泳等游戲，其實(shí)大家都是一樣的，環(huán)境造就人，既然如此，我們又怎能輕視鄉下人呢？
社會(huì )學(xué)家齊美爾認為，“大城市生活的復雜性和廣泛性迫使生活要遵守時(shí)間，要精打細算，要準確，克服非理性的、本能的、主觀(guān)獨斷的性格特點(diǎn)和沖動(dòng)�！奔�，生活在城市里的人變得越來(lái)越理性了。這固然有一定的好處，可是在我看來(lái)，更值得追求的其實(shí)是非理性的生活。人性本追求自由，本有愛(ài)恨情仇，有人在的地方就是“江湖”。是的，人，因為了他自己的一些虛榮攀比之心，總是生出許多的區別心來(lái)。
四、“因為理解，所以悲憫”
蘇格拉底說(shuō)過(guò)，“人啊，認識你自己！”讀《鄉土本色》，讓我清楚的認識了傳統鄉土，讓我有了一份理解，也更好的認識了自己。在這份理解之上，我產(chǎn)生了一種悲憫：我們形容一個(gè)農村人，常常會(huì )用到“老實(shí)”“淳樸”等字眼，而形容城里人，卻往往想到“冷漠”、“自私”等偏向貶義的詞。但殊不知中國正處于大變局之中，我們的城鎮化正在打破鄉村與城市的界限，熟人社會(huì )被迫轉型，許多原本可以一輩子“自來(lái)自去”在鄉村“遨游”的人們，失去了自己最熟悉的環(huán)境，因為不適應陌生人社會(huì )這一“非常態(tài)”而迷失自己，走向毀滅，成了“大變局”犧牲品，想到這里，不由得憂(yōu)從中來(lái)，其實(shí)想想自己，我又何嘗不是呢？
學(xué)者黃燈在《大地上的親人：一個(gè)農村兒媳眼中的鄉村圖景》一書(shū)中寫(xiě)道：“我本想通過(guò)寫(xiě)作舒緩內心的焦慮，但隨著(zhù)對親人命運更為深入的了解，不但沒(méi)有緩解這種焦慮，反而因為直面了許多被遮蔽的細處，變得更為不安和憂(yōu)心�！钡乩磔d體，無(wú)所不載。落實(shí)到土地上，我們才能感受到對土地泛濫無(wú)邊的熱愛(ài)——一份按捺不住的社會(huì )責任，一份重新理解鄉土中國的能力與信心。我真心希望，這個(gè)世界上還有一片“天地”是留給鄉村的。這片“天地”讓我們看到的，絕不僅僅是“阡陌交通、雞犬相聞”的景象，更多的秘密，或許隱匿在厚重的土壤中，又或許深藏在每一個(gè)農村人民的心里。雖然我們無(wú)法阻擋城市化的洪流，可我們應當做的是相互包容，懷著(zhù)一顆悲憫之心去更好的認識自己，并在此基礎上放下身子、適應潮流，身體力行、做出改變，與他們重拾信任，彼此接納。
正是因為彼此的接納，那些平淡卻藏著(zhù)希望的日子，才總能讓講者黯然神傷，讓聽(tīng)者淚滿(mǎn)雙頰。當我再回頭審視鄉村的時(shí)候，“自來(lái)自去梁上燕，相親相近水中鷗”。這，不是很好嗎？我想，這或許是閱讀《鄉土本色》一文給我的最大啟示。在此，僅將艾德勒的箴言作為結語(yǔ)：“一本好書(shū)能叫你了解這個(gè)世界以及自己。你不只更懂得如何讀得更好，還更懂得生命。你變得更有智慧，而不只是更有知識。你會(huì )成為一位智者，對人類(lèi)生命中永恒的真理有更深刻的體認”。
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