詮釋弗雷格的涵義論文

　　[關(guān)鍵詞]弗雷格；涵義；指稱(chēng)

　　[摘要]區分語(yǔ)言表達式的涵義和指稱(chēng)是弗雷格意義理論的著(zhù)名觀(guān)點(diǎn)，但由于弗雷格從未給“涵義”以精確的定義，因而涵義問(wèn)題至今仍然是哲學(xué)，尤其是語(yǔ)言哲學(xué)爭論的焦點(diǎn)問(wèn)題。從認知價(jià)值和同一關(guān)系兩方面，弗雷格認為必須區分涵義和指稱(chēng)。涵義在弗雷格系統中主要有三種功能，由于概念模糊而功能廣泛，弗雷格的涵義概念產(chǎn)生了諸多困惑。

　　區分語(yǔ)言表達式的指稱(chēng)和涵義是弗雷格意義理論的著(zhù)名論點(diǎn)，弗雷格通過(guò)討論專(zhuān)名、概念詞和句子這三種語(yǔ)言表達式的涵義和指稱(chēng)及其區別闡釋?zhuān)�他的意義理論的思想。但是，由于弗雷格從未給“涵義”以精確的定義，只是給出一些說(shuō)明的例子，因而，弗雷格的“涵義”問(wèn)題至今仍然是哲學(xué)家們爭論的一個(gè)謎點(diǎn)。這個(gè)問(wèn)題之所以仍然值得探討，首先是因為哲學(xué)家們和語(yǔ)言學(xué)家們對弗雷格意義理論的基本教條的理解分歧無(wú)存；其次是因為對弗雷格“涵義”概念引起的問(wèn)題的解決推動(dòng)了當今意義理論的發(fā)展。

　　一、區分涵義和指稱(chēng)的理由

　　專(zhuān)名是指涉一個(gè)特定對象的符號或名稱(chēng)，相當于自然語(yǔ)言中的單獨詞項，邏輯中的個(gè)體常項，如，“晨星”、“暮星”等。在語(yǔ)句中起到專(zhuān)名作用的成分的是指稱(chēng)一個(gè)特定的對象的詞組，如，“那個(gè)亞歷山大的老師”。指稱(chēng)一個(gè)對象的名稱(chēng)、指稱(chēng)一個(gè)特定對象的詞組，在弗雷格看來(lái)都是專(zhuān)名。他是從區分句子的指稱(chēng)和涵義，進(jìn)而區分專(zhuān)名和概念詞的指稱(chēng)和涵義的。歸納起來(lái)，他對涵義和指稱(chēng)的區分主要作了如下兩方面論證：

　　(一)認知價(jià)值論證

　　弗雷格根據康德關(guān)于分析陳述和綜合陳述區分的觀(guān)點(diǎn)，分析了a=a和a＝b兩個(gè)句子認知意義的識別。如，“晨星是晨星”，“晨星是暮星”，這兩個(gè)句子雖然都體現了一種關(guān)系，但它們在認知上的價(jià)值是不同的。a＝a的有效性是先驗地可識別的，是分析的。即使不能識別晨星的人，也能證明“晨星是晨星”是有效的。a＝b則包含了知識的擴展，其有效性是經(jīng)驗地可識別的，是綜合的。即使是在今天，要辨認a和b兩個(gè)名字或符號標志的是同一顆行星也是需要經(jīng)驗驗證的。

　　“22=4”和“2·2＝4”這兩個(gè)等式表達的是不同的思想，但是這兩個(gè)等式的左邊“22”和“2·2”可以互相替代，因為這兩個(gè)符號有相同的指稱(chēng)。因此，“22＝4”和“2·2＝4”這兩個(gè)思想不同的等式有相同的指稱(chēng)。同樣，“晨星是一顆行星”，“暮星是一顆行星”，雖然這兩個(gè)句子由于“晨星”和“暮星”的指稱(chēng)相同而真值相同，但是它們所表達的思想是不同的，因為不知道晨星就是暮星的人，會(huì )以為這兩個(gè)句子中一個(gè)是真的，而另一句是假的。因此，對于認知者而言，a＝a和a＝b兩個(gè)句子認知意義是不同的。

　　(二)同一關(guān)系論證

　　a＝b要表達的似乎是“a”和“b”這兩個(gè)符號或名字所命名的同一事物，從這個(gè)意義上說(shuō)，如果a=b是真的，那么a＝a和a＝b的認知價(jià)值就基本相同了。但既然用了a和b兩個(gè)不同的名字，顯然兩個(gè)名字的意義除了對象以外，還有其他未盡之意。這未盡之意就是用不同的方式來(lái)命名同一個(gè)對象�！澳莻�(gè)亞歷山大的老師”、“那個(gè)出生在斯塔吉斯的古希臘的哲學(xué)家”兩個(gè)符號的差異不在它們所命名對象的不同，而在于由于命名者的語(yǔ)境(或背景知識)不同，在于對同一個(gè)對象的給出方式不同�？梢�(jiàn)，符號“a”和“b”的差異只是在對象給出的方式或語(yǔ)境方面。

　　由此，弗雷格認為，“必須區別涵義和指稱(chēng)”。弗雷格明確指出，專(zhuān)名的指稱(chēng)就是專(zhuān)名所命名的對象；概念詞的指稱(chēng)是概念，概念的外延是對象；直陳句的指稱(chēng)是它的真值，直陳句的涵義是它包含的思想。但卻沒(méi)有明確指出專(zhuān)名和概念詞的涵義是什么，如何定義“涵義”。

　　二、語(yǔ)言表達式的涵義在弗雷格系統中的功能

　　弗雷格首次區分了專(zhuān)名的涵義和指稱(chēng)，從此關(guān)于專(zhuān)名的意義問(wèn)題便產(chǎn)生了兩種對立的觀(guān)點(diǎn)：第一，專(zhuān)名有指稱(chēng)無(wú)涵義；第二，專(zhuān)名有涵義而僅僅在下述條件下有指稱(chēng)：只有一個(gè)且僅有一個(gè)對象滿(mǎn)足專(zhuān)名的涵義。由此看來(lái)，專(zhuān)名的涵義問(wèn)題是兩種對立觀(guān)點(diǎn)爭論的交點(diǎn)。專(zhuān)名，乃至語(yǔ)言表達式的涵義問(wèn)題在弗雷格理論系統中具有重要的地位，這取決于涵義在弗雷格系統中的多種功能。

　　(一)涵義是給出表達式指稱(chēng)的媒介

　　根據弗雷格反對邏輯心理主義原則，必須把心理學(xué)的東西與邏輯的東西區別開(kāi)，把主觀(guān)的東西和客觀(guān)的東西區別開(kāi)。因而必須把語(yǔ)言表達式的指稱(chēng)與個(gè)別心靈的表象圖像區別開(kāi)。如上所述，專(zhuān)名的指稱(chēng)是它表示的對象，但是對于弗雷格來(lái)說(shuō)，名字或符號并不能直接與其對象聯(lián)系，需要借助于一定的語(yǔ)境，或者通過(guò)符號出現的方式與其表示的對象聯(lián)系起來(lái)。當出現“亞里士多德”這個(gè)專(zhuān)名時(shí)，可能通過(guò)考察出生地，把那位古希臘人與這個(gè)專(zhuān)名所指的對象聯(lián)系起來(lái)，也可能通過(guò)他與其他人的關(guān)系，把那位柏拉圖大學(xué)生和亞歷山大大帝的老師與這個(gè)專(zhuān)名的所指聯(lián)系起來(lái)。如果把符號的給出方式理解為弗雷格意義上的專(zhuān)名的涵義，那么“專(zhuān)名通過(guò)涵義的媒介并且僅僅通過(guò)這種媒介與對象聯(lián)系在一起”。

　　弗雷格指出，概念詞的指稱(chēng)是概念，概念的外延是對象。在42＝4·4這個(gè)等式中，不是概念的簡(jiǎn)單相等，而是對象，即概念的外延之間的相等。所以可以斷言，兩個(gè)概念詞的指稱(chēng)相同，且僅當其從屬的概念的外延重合。那么概念詞如何與其表示的對象聯(lián)系起來(lái)呢?弗雷格雖未明確說(shuō)明概念詞的涵義是什么，但根據他“必須在句子聯(lián)系中研究語(yǔ)詞的指稱(chēng)，而不是個(gè)別地研究語(yǔ)詞的指稱(chēng)”的基本原則，可以把概念詞的涵義理解為(表達句子的)思想的一部分。這樣便可以認為，概念詞是通過(guò)它的涵義與它所屬的概念的外延相聯(lián)系的。正如弗雷格所說(shuō)：“不僅對于專(zhuān)名，而且對于概念詞，邏輯必須都有要求：從語(yǔ)詞進(jìn)到涵義，并且從涵義進(jìn)到指稱(chēng)，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。否則就會(huì )根本無(wú)法談?wù)撝阜Q(chēng)�！�

　　從語(yǔ)詞進(jìn)到涵義，并從涵義進(jìn)到指稱(chēng)的思想是否能推廣到對直陳句的分析上呢?“晨星是一個(gè)被太陽(yáng)照亮的物體”和“暮星是一個(gè)被太陽(yáng)照亮的`物體”這兩個(gè)句子的思想是不同的，但如果我們知道晨星就是暮星，那么我們便知道這兩句的真值是相同的。如果我們用“暮星”替換前一句中的一部分“晨星”，便得到與前一句具有同一關(guān)系的后一個(gè)句子。顯然，這兩句相同的是真值，而不是思想。所以弗雷格明確指出，直陳句的涵義是其思想，直陳句的指稱(chēng)是其真值，并由這個(gè)假設推導出兩個(gè)重點(diǎn)結論：第一，如果一個(gè)句子的真值就是它的指稱(chēng)，那么所有真句子就有相同的指稱(chēng)，所有假句子也有相同的指稱(chēng)。第二，保真互換原則，即當句子的一部分被指稱(chēng)相同而涵義不同的一個(gè)表達式替代時(shí)，句子的真值保持不變。因此，“一個(gè)斷定句含有一個(gè)思想做涵義(或者至少要求含有一個(gè)思想作涵義)；這個(gè)思想一般是真的或假的；就是說(shuō)，它一般有一個(gè)真值�！边@樣，對于直陳句而言，仍然是從句子進(jìn)到涵義，并從其涵義進(jìn)到指稱(chēng)的。由此可見(jiàn)，涵義是聯(lián)結語(yǔ)言表達式與其指稱(chēng)的認識論通道。

　　(二)涵義是間接指稱(chēng)的對象

　　與直陳句不同的是，間接引語(yǔ)的指稱(chēng)不是真值。在問(wèn)接引語(yǔ)中，人們談到的是另一個(gè)人某句話(huà)的涵義，所使用的語(yǔ)詞在間接引語(yǔ)中沒(méi)有通常意義上的指稱(chēng)，而是通常作為語(yǔ)詞涵義的東西。比如，“哥白尼相信行星的軌道是圓形”，影響整個(gè)句子的真值的不是其中的從句“行星的軌道是圓形”的真值，而是哥白尼是否相信“行星的軌道是圓形這個(gè)思想”，可見(jiàn)，從句的指稱(chēng)不是其真值，而是其思想。由此弗雷格區別了語(yǔ)詞的通常指稱(chēng)和間接指稱(chēng)，通常涵義和間接涵義。一個(gè)語(yǔ)詞在間接引語(yǔ)中是被間接地使用，或者它具有間接的指稱(chēng)；類(lèi)似地，也區別了一個(gè)語(yǔ)詞的通常涵義和間接涵義。并指出，一個(gè)語(yǔ)詞的間接指稱(chēng)是它的通常涵義。這樣一來(lái)，對于間接引語(yǔ)，保真互換原則就應該修改為：當從句被與其通常涵義相同的一個(gè)表達式替代時(shí)，整個(gè)句子的真值保持不變。如上例，如果我們用“哥白尼認為太陽(yáng)運動(dòng)假象是由地球的真實(shí)運動(dòng)造成”和“哥白尼認為行星的軌道是網(wǎng)形的”互相替代，不會(huì )影響整個(gè)句子的真值。

　　弗雷格根據這個(gè)原則處理了命題態(tài)度的歸屬問(wèn)題，例如，由“…認為”、“…相信”、“…推論”、“…認識到”、“…知道”、“…以為”、“看來(lái)…”、“指責”、“希望”、“害怕”、“同意”等所引導的名詞性從句，其間接指稱(chēng)是其通常涵義。這樣，在間接引語(yǔ)中，通常涵義就轉變?yōu)殚g接指稱(chēng)的對象。

　　(三)涵義是語(yǔ)義理論的構成元素

　　弗雷格沒(méi)有建立嚴格意義上的現代語(yǔ)義理論，因為他沒(méi)有使用元理論為他的基本推理原則和規則辯護。但是他使用自然語(yǔ)言介紹和論證了他的形式系統的特征，從而建立了他的語(yǔ)義理論。

　　弗雷格有一個(gè)雄心勃勃的邏輯主義計劃，即模仿算術(shù)語(yǔ)言構造一種純思維的形式語(yǔ)言。因為他認為算術(shù)是進(jìn)一步發(fā)展的邏輯，邏輯定律是嚴格論證算術(shù)定律的基礎，這就要求算術(shù)符號語(yǔ)言必然擴展為一種邏輯符號語(yǔ)言。為了實(shí)現他的這個(gè)邏輯主義計劃，他把函數概念擴展為邏輯概念，把含有空位的函數看作概念，用真值代替了作為自變元的函數值。真值是判斷的可斷定內容，“可斷定內容”是弗雷格邏輯系統中很重要的語(yǔ)義概念。弗雷格把判斷符號表示為上，他在《概念文字》中這樣解釋道：“水平線(xiàn)可以叫做內容線(xiàn)，豎杠可以叫做判斷線(xiàn)。內容線(xiàn)通常也用來(lái)使任何一些符號與其后出現的符號整體聯(lián)系起來(lái)。在內容線(xiàn)之后出現的東西必然總有可斷定的內容�！痹谂袛嘀锌蓴喽▋热莶粌H具有概念(或函數)真值的功能，而且還具有另外兩種功能，即指在一定背景中判斷所能夠表達的東西，以及斷定的說(shuō)服力。盡管我們斷定某個(gè)東西時(shí)，我們實(shí)際上是說(shuō)它是真的，但是我們所斷定的不是真值。真值賦予句子并不是邏輯意義的全部?jì)热�，所以真值不能完全承擔弗雷格所說(shuō)的可斷定內容的全部功能，僅僅滿(mǎn)足了可斷定內容的概念值的功能，而滿(mǎn)足可斷定內容后兩種功能的東西，他稱(chēng)之為判斷(即陳述句)的“思想”。而思想并不與他的邏輯中的函數和自變量直接聯(lián)系，他給思想賦予了如下一些特殊的性質(zhì)：

　　第一，思想不是思想者心理的對象，而是思想者思考的實(shí)體，或語(yǔ)言的實(shí)體。因為它們雖然是思想者斷言或接受的東西，但卻是獨立于思想者的斷言或接受而存在的。

　　第二，思想是公共的，可分享的，它的理解和識別是獨立于思想者的。思想是或真或假的，思想的真就是與客觀(guān)一致，所以思想依其斷言為真必須是客觀(guān)的。

　　第三，思想不等同于句子的意義，因為只有陳述句表達思想，非陳述句，如疑問(wèn)句、祈使句等不表達思想，但非陳述句是有意義的句子。

　　第四，判斷表達的思想獨立于附加在句子上的語(yǔ)力。句子使用不同的語(yǔ)調，對句子的語(yǔ)力是有影響的，“他真會(huì )這么絕情”，用升調和用降調表達的語(yǔ)力是不同的。而且句子使用了不同修辭色彩的詞也會(huì )影響句子的語(yǔ)力，用“戰馬”代替“那匹劣馬是紅色的”一句中的“劣馬”，句子的語(yǔ)力就不同了。用“但是”和“并且”連接的句子語(yǔ)力不同。然而，判斷表達的思想不涉及語(yǔ)力方面的東西，只涉及推理中與形式表達有關(guān)的東西。

　　第五，思想是對象。思想是作為具有真值的東西出現在判斷中的，真值是句子的指稱(chēng)。另一方面，弗雷格把“p這個(gè)思想”這種表述看作構成對象的專(zhuān)名。在這個(gè)意義上，思想具有對象的特征。

　　一個(gè)句子代表或表示一個(gè)真值，它表達一個(gè)思想。真值是句子的指稱(chēng)，思想表達了句子的涵義�？梢哉f(shuō)，弗雷格把可斷定內容的功能區分為兩種，然后把這兩種小同的功能指定為句子的真值和思想，即句子的指稱(chēng)和涵義。他的語(yǔ)義理論是以區分句子的涵義和指稱(chēng)為基礎的，對涵義特征的論證是他的語(yǔ)義理論不可或缺的構成元素。

　　三、弗雷格“涵義”的困惑

　　弗雷格把語(yǔ)言表達式的涵義與其指稱(chēng)區分開(kāi)對于實(shí)施他的邏輯主義計劃是十分必要的，因為首先，保證了語(yǔ)言交流中，不論是一致或不一致的看法都具有公共的對象，因為盡管不同的認知者對同一個(gè)專(zhuān)名涵義的看法可能有分歧，但是由于涵義是非心理的對象，是語(yǔ)言實(shí)體，所以，只要專(zhuān)名有指稱(chēng)，那么最終總能達到同一指稱(chēng)。這樣避免了考慮認知中不可斷定內容的私人(主觀(guān))對象的尷尬。

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