信息倫理學(xué):應用倫理學(xué)研究的新領(lǐng)域論文

　　隨著(zhù)數字電子媒介的蓬勃興起、計算機與國際互聯(lián)網(wǎng)的日益普及，以及種種信息處理技術(shù)的不斷發(fā)展和應用，各種不斷涌現的信息技術(shù)正在迅速地影響和改變著(zhù)我們傳統的認知渠道、思想觀(guān)念和生活方式。信息化帶給我們的不僅僅是一種技術(shù)層面的影響，它同時(shí)也以技術(shù)負載倫理的方式對社會(huì )產(chǎn)生廣泛而深遠的文化層面的影響，因為表層的技術(shù)所掩蓋的恰恰是深層的人與人之間的關(guān)系。為了滿(mǎn)足信息社會(huì )的倫理需要，作為信息技術(shù)與倫理學(xué)交叉學(xué)科的信息倫理學(xué)informatiethiC應運而生。按照大家公認的理解，信息倫理學(xué)是指以傳統倫理學(xué)的基本理論，研究現代迅猛發(fā)展的信息技術(shù)在當代社會(huì )中產(chǎn)生的倫理問(wèn)題，它涉及信息開(kāi)發(fā)、信息傳播、信息管理和利用等方面的倫理要求、倫理準則、倫理規約，以及在此基礎上形成的新型的倫理關(guān)系。

　　倫理本質(zhì)上是發(fā)端于生活中的沖突和失序，西方學(xué)術(shù)界對信息倫理的研究是同信息技術(shù)應用導致的社會(huì )生活的沖突和失序緊密聯(lián)系在一起的。本文把這一研究大致分為計算機倫理、網(wǎng)絡(luò )倫理和現代意義的信息倫理三個(gè)基本階段，該研究總的來(lái)說(shuō)是一個(gè)從關(guān)注具體信息技術(shù)所產(chǎn)生的倫理問(wèn)題到關(guān)注整個(gè)信息社會(huì )的倫理問(wèn)題的發(fā)展過(guò)程。

　　第一階段是20世紀70年代到80年代初，隨著(zhù)計算機技術(shù)的產(chǎn)生和應用，西方學(xué)術(shù)界最先開(kāi)始了對計算機倫理問(wèn)題的研究。計算機的出現極大地改進(jìn)了人們認識、改造自然和社會(huì )的手段，也深刻地改變了人與人之間的交往關(guān)系。較早關(guān)注計算機倫理問(wèn)題的是美國教授W?曼納，他最先將倫理學(xué)理論應用到生產(chǎn)、傳遞和使用計算機時(shí)所出現的倫理問(wèn)題，從而開(kāi)拓了一個(gè)應用倫理研究的新領(lǐng)域一一計算機倫理研究。1985年，J*H?穆?tīng)栐凇对�哲學(xué)》雜志上發(fā)表《什么是計算機倫理學(xué)》的論文，對計算機技術(shù)運用中的一些“專(zhuān)業(yè)性的倫理問(wèn)題”進(jìn)行了系統的探討。07隨后一個(gè)時(shí)期，大量關(guān)于計算機倫理的論文和專(zhuān)著(zhù)不斷涌現，為今后豐富和發(fā)展信息倫理的研究提供了較為充分的理論準備。

　　但是，早期的信息倫理研究?jì)H限于計算機現象本身，使得其研究范圍十分有限，缺乏研究的理論深度，我們從美國計算機協(xié)會(huì )早期制定的一些職業(yè)道德行為規范就可以看出這一局限。該協(xié)會(huì )規定：人們不應用計算機去傷害別人;不應干擾別人的計算機工作;不應窺探別人的文件;不應用計算機進(jìn)行偷竊;不應用計算機作偽證;不應使用或拷貝沒(méi)有付費的軟件;不應未經(jīng)許可使用別人的計算機資源;不應盜用別人的計算機成果;應該考慮所編程序的社會(huì )后果;應該以深思熟慮和慎重的方式使用計算機等。分析這些“戒律”我們發(fā)現，這些對使用計算機的初淺道德要求，缺乏全面深入的倫理學(xué)理論思考，正如一些國外學(xué)者所指出的，這些研究“對與信息技術(shù)和信息系統有關(guān)的倫理問(wèn)題和社會(huì )問(wèn)題，以及解決這些問(wèn)題的方法缺乏深層次的研究和認識”。537當然，這種理論研究的缺陷在計算機應用的早期可以說(shuō)有其客觀(guān)的必然性，因為對某一事物的理論研究往往受制于該研究對象本身的發(fā)展狀況，在計算機本身的發(fā)展都處于起步階段時(shí)，我們不能對計算機倫理學(xué)的研究提出過(guò)高的要求。事實(shí)證明，隨著(zhù)后來(lái)互聯(lián)網(wǎng)的興起，這種研究的缺陷得到了全面的彌補。

　　第二階段始于20世紀90年代。這一時(shí)期，以計算機為基礎的計算機網(wǎng)絡(luò )迅速興起，網(wǎng)絡(luò )帶來(lái)了人際交往關(guān)系和信息傳播方式的全方位變革。相對于現實(shí)生活而言，網(wǎng)絡(luò )空間將人置于“虛擬空間”或“虛擬共同體”之中，給人提供了一個(gè)包括信息、知識、情感等的另一種虛擬生存環(huán)境。人際交往由直接的現實(shí)交流轉變成間接的人機交流，網(wǎng)絡(luò )帶來(lái)的首要問(wèn)題就是身份認同(Identi抑，身份認同是交往活動(dòng)的基礎，它是每個(gè)人對自身和他人的身份和角色的理解和把握。網(wǎng)絡(luò )空間使身份認同問(wèn)題變得復雜起來(lái)，因為在虛擬環(huán)境中，每個(gè)人都可以制造出多重身份，“在因特網(wǎng)上，完全沒(méi)有人知道你是誰(shuí)，沒(méi)有人知道你的真實(shí)種族和性別，這種膚色盲和性別盲對很多人具有積極意義”。[4]正是這種交往的匿名性和隱蔽性，使人可以在虛擬的生活中不承擔任何責任和義務(wù)，也可以不受任何道德規范的約束而為所欲為。同時(shí)，極具互動(dòng)性和開(kāi)放性的網(wǎng)絡(luò )也徹底改觀(guān)了傳統的信息傳播方式，人們可以隨意地從網(wǎng)上獲取需要的各種信息，而且任何人在任何時(shí)候都可以在網(wǎng)上發(fā)布任何信息，網(wǎng)絡(luò )消解了傳統的中心觀(guān)念，就如傳播學(xué)大師麥克盧漢所言，“無(wú)處是邊緣，處處是中心�！盵5]網(wǎng)絡(luò )使每個(gè)人都可以成為中心，人的主體性得到了充分的張揚，但同時(shí)道德他律變得十分松馳，道德自律水平也大幅度降低。

　　在計算機網(wǎng)絡(luò )中，人際交往以及隨之產(chǎn)生的道德活動(dòng)，在廣度和深度上，都是現實(shí)社會(huì )無(wú)法比擬的。這種變化使傳統倫理學(xué)在面對網(wǎng)絡(luò )時(shí)顯得力不從心，傳統倫理學(xué)已無(wú)法容納和概括在網(wǎng)絡(luò )中發(fā)生的直接和間接的道德關(guān)系。因此，建立一種新的、適應現代網(wǎng)絡(luò )生存的倫理的迫切性顯現出來(lái)，這就是信息倫理學(xué)發(fā)展的網(wǎng)絡(luò )倫理階段。網(wǎng)絡(luò )倫理雖然突破了早期計算機倫理的局限性，將研宄的對象明確定位于信息領(lǐng)域的倫理問(wèn)題，并直接使用“信息倫理”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，但實(shí)際上主要還是研宄網(wǎng)絡(luò )倫理，將視點(diǎn)集中于網(wǎng)絡(luò )的倫理方面，因此，這一時(shí)期的倫理規范也更多地關(guān)注網(wǎng)絡(luò )的不道德行為，如“有意地造成網(wǎng)絡(luò )交通混亂或擅自闖入網(wǎng)絡(luò )及其相連的系統;商業(yè)性或欺騙性地利用大學(xué)計算機資源;盜竊資料、設備或智力成果;未經(jīng)許可而接近他人的文件;在公共用戶(hù)場(chǎng)合作出引起混亂或造成破壞的行為;偽造電子郵件信息等�！�!當然也包括我們所關(guān)注的如侵犯個(gè)人隱私、瀏覽黃色網(wǎng)站、發(fā)布不健康信息等不道德現象�？偟恼f(shuō)來(lái)，網(wǎng)絡(luò )倫理學(xué)極大地豐富了信息倫理學(xué)的研宄內容，對促進(jìn)信息倫理的發(fā)展起了重要的作用。

　　信息倫理學(xué)發(fā)展的第三階段大致始于20世紀90年代末期和本世紀初。這一階段信息倫理學(xué)所研宄的范圍已不再僅僅限于計算機、互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)所產(chǎn)生的倫理問(wèn)題，而是越來(lái)越多地關(guān)注整個(gè)信息社會(huì )的倫理問(wèn)題。德國的信息科學(xué)家拉斐爾?卡普羅教授是這種轉變的代表。他的研宄主要偏重于在科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟和社會(huì )知識等背景下探討信息研宄、信息科學(xué)教育、信息工作領(lǐng)域中的倫理問(wèn)題，他強調信息倫理學(xué)應是信息社會(huì )的倫理問(wèn)題，而不是計算機倫理，也不僅僅是網(wǎng)絡(luò )倫理。他在論著(zhù)中詳細地列舉了信息倫理學(xué)應研宄和探討的內容：信息領(lǐng)域的道德價(jià)值觀(guān)的發(fā)展;信息領(lǐng)域新的道德權利的建立;信息神話(huà);信息理論和實(shí)踐中隱藏的矛盾和意識;信息領(lǐng)域道德沖突的發(fā)展等。1]卡普羅之后，眾多信息倫理研宄專(zhuān)家都開(kāi)始把目光轉向整個(gè)信息社會(huì )的倫理問(wèn)題。這一轉變將信息倫理學(xué)提高到了一個(gè)新的理論發(fā)展水平，使之成為真正意義上的現代信息倫理學(xué)。值得一提的是，網(wǎng)絡(luò )一直以來(lái)都是信息社會(huì )的重要內容，盡管現代信息倫理學(xué)已把研宄領(lǐng)域擴展到了信息社會(huì )的各個(gè)方面，但對網(wǎng)絡(luò )倫理的研宄仍是其主要內容之一。

　　現代意義的信息倫理學(xué)的形成是滿(mǎn)足信息社會(huì )倫理需要的結果，它用傳統倫理學(xué)的觀(guān)點(diǎn)審視現代飛速發(fā)展的信息技術(shù)在信息社會(huì )中產(chǎn)生的倫理問(wèn)題，除了繼續關(guān)注計算機倫理、網(wǎng)絡(luò )倫理外，它還廣泛研宄信息社會(huì )中諸如信息開(kāi)發(fā)、信息傳播、信息管理和應用等方面的倫理準則和規范，涉及信息犯罪、信息濫用、個(gè)人隱私、知識產(chǎn)權保護、信息傳播以及國家信息安全等多方面的問(wèn)題�，F代信息倫理學(xué)以信息技術(shù)和信息社會(huì )為依托，已經(jīng)發(fā)展成一門(mén)由信息學(xué)、計算機科學(xué)、哲學(xué)、社會(huì )學(xué)、傳播學(xué)和倫理學(xué)等學(xué)科相互交叉融合的新興應用倫理學(xué)科。

　　作為一門(mén)正在形成和發(fā)展中的新興應用倫理學(xué)科，信息倫理學(xué)旨在以傳統倫理學(xué)的觀(guān)念和原則為基礎，通過(guò)建立信息社會(huì )的倫理道德規范，協(xié)調信息社會(huì )中人與人之間的關(guān)系，規范信息社會(huì )中人的行為，從根本上塑造信息社會(huì )的倫理道德和價(jià)值觀(guān)，促進(jìn)信息社會(huì )的良性發(fā)展。

　　信息倫理學(xué)研宄作為應用倫理學(xué)研宄的一個(gè)分支，它把傳統倫理學(xué)的觀(guān)念和原則運用于解決當代信息社會(huì )人類(lèi)生活和實(shí)踐中出現的實(shí)際問(wèn)題。因此，從總體上看，信息倫理學(xué)仍然是一種倫理學(xué)研宄，它對傳統倫理學(xué)的繼承主要體現在以下三個(gè)方面：其一，信息倫理學(xué)所致力于解答的是信息社會(huì )的價(jià)值問(wèn)題，所致力于確立的是信息社會(huì )的價(jià)值原則和行為準則，它的整個(gè)研宄屬于價(jià)值領(lǐng)域而非事實(shí)領(lǐng)域;其二，信息倫理學(xué)立足并著(zhù)眼于信息社會(huì )人類(lèi)自身的需要構建倫理體系，它的理論主要不是描述性的、解釋性的，而是導向性的、規范性的;其三，信息倫理學(xué)的生命和活力在于批判和反思精神，它始終堅持對信息社會(huì )的現實(shí)生活持反思、批判的態(tài)度，不斷致力于現實(shí)的.新創(chuàng )造和構建。

　　與此同時(shí)，信息倫理學(xué)研宄作為應用倫理學(xué)研宄的新領(lǐng)域，并不只是倫理理論的單純應用和推廣，而且是一種創(chuàng )造和構建的過(guò)程。它通過(guò)這種新的創(chuàng )造和構建把倫理理論具體化，正是這一具體化過(guò)程，不斷發(fā)展和完善了理論倫理研宄，使倫理學(xué)成為富有活力和現實(shí)感的完整理論價(jià)值體系。信息倫理學(xué)拓寬了倫理學(xué)的研宄范圍，開(kāi)辟了倫理學(xué)研宄的新領(lǐng)域。

　　作為一門(mén)相對獨立的學(xué)科，信息倫理學(xué)已經(jīng)具備了自己特有的研宄對象和研宄要素。首先是信息社會(huì )道德意識。信息社會(huì )為其成員提供了充分的自由和充足的選擇機會(huì )，個(gè)人可以最大限度地去發(fā)展自己、實(shí)現自己。同傳統社會(huì )的道德意識相比較，信息社會(huì )的道德意識摒棄了以往的各種限制和其他社會(huì )因素的影響，而顯得更加淡薄。這種淡薄的道德意識要求行為主體增強道德自律性，不斷提高自身修養和學(xué)識。其次是信息社會(huì )道德活動(dòng)。信息社會(huì )的道德活動(dòng)因其活動(dòng)背景(如網(wǎng)絡(luò )空間)的特點(diǎn)而呈現獨特性、多樣性和隨機性。這種新型的道德活動(dòng)為信息倫理學(xué)提供了豐富的研宄素材。第三是信息社會(huì )道德關(guān)系。這是一種不確定、簡(jiǎn)單和互動(dòng)的新型道德關(guān)系，它是信息社會(huì )在倫理學(xué)上提出的新問(wèn)題，那就是人們之間有時(shí)雖然沒(méi)有現實(shí)生活中的現實(shí)交往，卻仍然可以產(chǎn)生現實(shí)交往的基本元素，如情感、信任等�？偟膩�(lái)說(shuō)，信息社會(huì )的新型道德意識、道德活動(dòng)和道德關(guān)系使信息倫理學(xué)有了獨特的研宄對象，使之具有了成為一門(mén)學(xué)科的基本完備的理論依據。

　　信息倫理學(xué)相對于傳統倫理學(xué)而言，提供的是一種全新的倫理道德體系，這種新的倫理道德體系隨著(zhù)信息社會(huì )的發(fā)展而不斷發(fā)展。從信息社會(huì )的發(fā)展趨勢看，信息倫理有其自身獨有的一些特征。

　　其一，信息倫理具有開(kāi)放、多元性。信息倫理的開(kāi)放、多元性是由其研宄對象的開(kāi)放、多元性決定的。開(kāi)放與現代化同步，現代化的社會(huì )必定是開(kāi)放的社會(huì )，可以說(shuō)信息社會(huì )就是一個(gè)開(kāi)放的大系統，尤其是計算機網(wǎng)絡(luò )的廣泛應用更是擴大了信息社會(huì )的開(kāi)放性。這種開(kāi)放的社會(huì )背景使得相應的倫理道德規范也不再是一個(gè)封閉的體系，而是與整個(gè)信息社會(huì )緊密地聯(lián)系在一起，在互動(dòng)發(fā)展中指導和規范人們的行為。開(kāi)放的信息社會(huì )本身也是一個(gè)多元的社會(huì )，信息社會(huì )的多元性為人們的道德選擇和道德判斷提供了多種可能性和評價(jià)標準。同時(shí)，不同國家、民族、地區的獨特倫理道德習俗，隨著(zhù)國際信息交流而進(jìn)入信息倫理領(lǐng)域，也使得信息倫理呈現多元性。信息社會(huì )展示了一個(gè)由多元倫理文化組成的開(kāi)放道德世界，使人們通過(guò)選擇，將之內化為自己的行為方式和準則，從而形成穩定的價(jià)值觀(guān)念和倫理精神。

　　其二，信息倫理具有普遍、共享性。在全球化盛行的時(shí)代，信息具有公認的普遍價(jià)值，信息資源是世界范圍的共享資源，信息的跨國界、跨地域傳播，日益彰顯其普遍、共享性。需要注意的是，信息在不同文化背景的國家、民族和地區之間的傳播，勢必導致不同文化之間的碰撞，也不可避免地引發(fā)不同倫理道德之間的碰撞。一般來(lái)說(shuō)，植根于不同文化土壤中的倫理道德往往具有異質(zhì)性，但如果僅僅局限、束縛于倫理道德的這種異質(zhì)性，就會(huì )否認或喪失異質(zhì)文化之間交融互通的可能性，也顯然不利于信息的無(wú)國界傳播。信息的無(wú)國界傳播，要求不同主體在認識倫理文化的異質(zhì)性的同時(shí)，更多地關(guān)注不同倫理文化之間的共通性與同一性，這是跨文化交流的基礎。今天人們談?wù)撦^多的普遍倫理或全球倫理，即是基于這一基礎而提出的。因此，作為現代信息社會(huì )的倫理形態(tài)，信息倫理與信息的普遍性和共享性相適應，必然會(huì )包含某些普遍倫理或全球倫理的成分，必然具有普遍、共享性。

　　其三，信息倫理具有自主、自律性。與傳統倫理相比較，信息倫理更注重道德自律。在傳統的面對面、直接的倫理關(guān)系中，對個(gè)體行為起重大作用的往往是強大的外界道德輿論壓力，或者稱(chēng)為他律。而在以信息技術(shù)為基礎的現代信息社會(huì )，由于以數字化的信息為中介，人們享有充分的平等和自由，對自己的行為擁有極大的自主性，人與人之間的關(guān)系也凸現出間接的性質(zhì)。在這種情況下，直面的道德輿論抨擊難以進(jìn)行，而個(gè)體的道德自律成了正常的倫理關(guān)系得以維系的主要保障。特別是計算機網(wǎng)絡(luò )盛行之后，由于網(wǎng)絡(luò )行為主體的匿名性、面具化，道德輿論的承受對象就變得更為模糊，對于道德自律的強調就顯得更為重要了。另外，在信息社會(huì )，人們都強烈意識到，只有遵循自覺(jué)性，遵守一般道義原則，才可能順利達到自己的目的。所以，自主、自律性可以看作一種最終的道德訴求并和其他特點(diǎn)共同構成信息倫理的基本特征。如果說(shuō)傳統倫理學(xué)也強調這一特點(diǎn)的話(huà)，那么，信息倫理無(wú)非是更加突出這一特點(diǎn)罷了。

　　信息倫理是信息社會(huì )的倫理反映，信息社會(huì )是由于信息技術(shù)尤其是計算機網(wǎng)絡(luò )的興起而出現的包括信息、知識、情感的一種嶄新的生存環(huán)境。在這種全新的生存環(huán)境中，各種異質(zhì)的價(jià)值觀(guān)念、生活方式通過(guò)多種信息傳播渠道相互交匯、碰撞、融合，拓寬了傳統倫理學(xué)的研宄視角。信息社會(huì )人們的交往和倫理關(guān)系主要是間接的、多元的和符號化的，超越了傳統社會(huì )的限制，其廣度和深度是傳統社會(huì )所無(wú)法比擬的，預示了倫理學(xué)的研宄在信息社會(huì )有著(zhù)廣闊的發(fā)展前景。

　　關(guān)注信息社會(huì )的信息倫理，以及信息倫理學(xué)的學(xué)科構建，我們的目的是明確指向當代中國社會(huì )的。當代中國，從整體上來(lái)看，尚未進(jìn)入信息社會(huì )。!我國社會(huì )變遷的總體特征，是在由農業(yè)社會(huì )向工業(yè)社會(huì )和信息社會(huì )做雙重跨越。這種跨越的主要特點(diǎn)之一是區域發(fā)展不平衡，在發(fā)展快的地區，信息社會(huì )的一系列問(wèn)題已經(jīng)初顯端倪。在這種多元社會(huì )背景下，倫理的內外沖突、傳統與現代沖突更劇烈，對個(gè)人和社會(huì )的影響更深遠。構建當代中國的信息倫理學(xué)，對于我們應對信息社會(huì )帶來(lái)的倫理挑戰，加強信息倫理問(wèn)題研宄和信息倫理建設意義重大。

　　構建當代中國信息倫理學(xué)，有助于分析和解決我國當前社會(huì )因信息技術(shù)而導致的倫理失范問(wèn)題。我國當前社會(huì )，計算機已經(jīng)大眾化，計算機網(wǎng)絡(luò )發(fā)展迅猛，隨之產(chǎn)生的一些倫理道德問(wèn)題越來(lái)越影響著(zhù)人們在社會(huì )交往過(guò)程中的行為方式，導致的一些倫理失范問(wèn)題也越來(lái)越突出，如信息責任的歸屬、信息技術(shù)的非法使用、信息的授權、侵犯知識產(chǎn)權和個(gè)人隱私等。如何規范我國現階段人們的行為方式，引導人們正確合理地使用信息技術(shù)，處罰不道德的信息行為，培養人們良好的符合信息時(shí)代道德規范的行為習慣等，已成為我國當前社會(huì )亟待解決的社會(huì )問(wèn)題。構建當代中國信息倫理學(xué)，能為這些問(wèn)題提供合理的解決方案，能為人們的社會(huì )生活提供適當的倫理規范。

　　構建當代中國信息倫理學(xué)，有助于促進(jìn)社會(huì )主義精神文明建設。信息領(lǐng)域的道德建設是社會(huì )主義精神文明建設的一部分，是精神文明建設在新時(shí)期的新發(fā)展，研宄信息倫理學(xué)是信息社會(huì )給社會(huì )主義精神文明建設提出的新課題。

　　構建當代中國信息倫理學(xué)，不僅能幫助我們占領(lǐng)計算機網(wǎng)絡(luò )這個(gè)新興的宣傳陣地，充分運用其信息傳輸迅捷、量大的特點(diǎn)，全方位、多角度加強我國公民基本道德規范的宣傳和建設，而且能通過(guò)適應網(wǎng)絡(luò )的獨立性和開(kāi)放性，改進(jìn)傳統的宣傳方式和手段，加強對信息的甄別和優(yōu)化，達到道德教育的目的。

　　此外，構建當代中國信息倫理學(xué)，可以為信息工作人員提供涉及信息領(lǐng)域的各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節行為的倫理準則，為社會(huì )提供規范和監督信息工作的標準。信息倫理的研宄也有助于信息政策和信息法規的制定和完善。通過(guò)加強和完善我國信息倫理學(xué)研宄，還可以為將來(lái)信息社會(huì )的完全到來(lái)提供完備的理論準備。

　　必須認識到，中國的信息倫理學(xué)正處于起步階段，其體系的構建是一個(gè)長(cháng)期的、動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，需要我們從多角度、多層面進(jìn)行深入思考，我們認為當前中國信息倫理學(xué)的構建可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行思考。

　　廣泛借鑒國外信息倫理研宄的理論成果。從20世紀80年代就開(kāi)始的國外信息倫理學(xué)，作為一門(mén)新興的交叉學(xué)科，盡管它還處在發(fā)展和完善中，但其所取得的成果和進(jìn)展，如信息倫理學(xué)的定義、研宄對象、理論原則等，足以為我國的信息倫理學(xué)研宄提供借鑒。這就需要我們在立足我國社會(huì )具體實(shí)際的基礎上，善于學(xué)習和借鑒國外成熟的信息倫理學(xué)理論成果。

　　整合中國傳統倫理資源。中國具有悠久的倫理文化傳統，形成了自己獨特的倫理規范體系，這種倫理規范體系產(chǎn)生于傳統社會(huì )小農經(jīng)濟土壤之上，依賴(lài)于家國同構的政治結構，作用于封閉的文化環(huán)境之中。它以人的非功利性道德自覺(jué)為行為的動(dòng)力和依靠，重私德勝于講公德，因而較少關(guān)注公共領(lǐng)域的道德規范調整。隨著(zhù)信息技術(shù)的發(fā)展、人與人之間聯(lián)系的不斷加強和復雜化，傳統倫理越來(lái)越受到挑戰。因此，如何整合中國傳統倫理資源，吸收和發(fā)揚傳統倫理中適應現代信息社會(huì )的合理元素，是當前我國信息倫理學(xué)研宄的重點(diǎn)之一，也是構建我國當前信息倫理學(xué)的重要途徑之一。

　　加強信息倫理教育。國外信息倫理學(xué)的發(fā)展是伴隨著(zhù)信息倫理教育的開(kāi)展而不斷發(fā)展的，國外不少知名大學(xué)很早就開(kāi)設了相關(guān)的課程，如因特網(wǎng)與倫理學(xué)、電子前沿的倫理與法律等，通過(guò)對涉及信息獲取和使用的倫理問(wèn)題的認識、理解和評價(jià)，有效地促進(jìn)了信息倫理學(xué)的發(fā)展。當前國內大眾對信息倫理的認識和了解還不夠，有關(guān)專(zhuān)家學(xué)者對這個(gè)問(wèn)題的研宄也還不夠深入，如果能在高等院校普遍開(kāi)設信息倫理相關(guān)課程，不僅能促進(jìn)信息倫理學(xué)本身的研宄，而且能為大眾在遭遇具體信息的倫理問(wèn)題時(shí)提供相應的理論指導。因此，加強我國信息倫理教育意義重大。

　　總的來(lái)說(shuō)，目前我國的信息倫理學(xué)研宄尚處在信息倫理學(xué)發(fā)展的第二階段，即網(wǎng)絡(luò )倫理階段，這主要是由我國信息社會(huì )的發(fā)展與成熟狀態(tài)決定的。信息社會(huì )本身具有很大的不穩定性和動(dòng)態(tài)性，隨著(zhù)我國逐漸步入信息社會(huì )，我國的信息倫理學(xué)研宄將會(huì )有更多的研宄內容，形成更加合理的理論框架和方法體系。作為一門(mén)新的應用倫理學(xué)科，信息倫理學(xué)在中國必將有著(zhù)廣闊的發(fā)展空間。

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