天賦與差別的倫理學(xué)研究論文
黃金法則是傳統道德的核心。這個(gè)法則由孔子、猶太教智者希勒爾(—公元10年)，以及耶穌在“登山寶訓”里相互獨立地提出來(lái)。耶穌說(shuō):“無(wú)論何事，你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎么待人，因為這就是律法和先知的道理�！�(《馬太福音》由此，耶穌囑咐門(mén)徒:“己所不欲勿施于人”，這個(gè)吩咐在他的訓誡“愛(ài)人如己”里獲得簡(jiǎn)短的表達。黃金規則的基礎是人們之間在意志和需求上的相互性、返身性，歸根結底，這個(gè)基礎就是把人們聯(lián)合起來(lái)的東西，也就是人們之間理想的同一性。我應該如何對待他人，那么他人也應該如何對待我，反之亦然。
然而，這里需要指出的是，仇恨人類(lèi)的那些體制也利用“黃金法則”武裝自己。這類(lèi)體制的鼓吹者們在精神上毀滅自己時(shí)，把別人也毀了，他們遵循的就是這個(gè)道德平等的規則。羅伯斯庇爾在《人權宣言》里就引用黃金法則，他殺害了幾千個(gè)自己的同胞，然后自己也被處死�！捌降扰申幹\(3arosop pasHbn)”制造者r.巴貝夫(rpaxx Babe中，1760-1797 )證明，天才和進(jìn)取精神只是幻想和冠冕堂皇的欺騙。他也在利用黃金法則。當然，不能把對道德準則的濫用歸咎于道德準則自身。但是，應該重新思考道德行為的主體與客體的同一性和“返身性”的形式，要考慮到20世紀革命運動(dòng)和極權運動(dòng)的背景，包括這些運動(dòng)提出的平等的公設。這樣，道德主體與客體的同一性的倫理學(xué)需要補充:承認它們的非同一性。
黃金法則以及后來(lái)康德的絕對命令，它們的基礎都是道德主體的可替代性:就是你要把自己放在別人的位置上，然后你這樣行事，就如同他在這個(gè)位置上按照你所愿望的那樣對待你，或者，你這樣行事，讓其他人把你的行為準則當作典范。這就是對道德的古典理解的實(shí)質(zhì)所在:你作為主體作出一些行為，同時(shí)，你也是這些行為的客體。但是，這僅僅是道德自我意識的第一個(gè)時(shí)代，它持續了幾千年。新的需求出現了，而且越來(lái)越強烈:在確定道德法則時(shí)，要從每個(gè)道德主體的絕對唯一性和不可替代性出發(fā)。能夠成為最高價(jià)值的不僅僅是我與他人的類(lèi)似性，我們共同的人性，而且還有我與他人的差別以及他人與我的差別。 那么，是否可能有這樣的倫理學(xué)，它恰好可以考慮到發(fā)生道德關(guān)系的人們之間的差異，他們相互之間的不可歸并性(Hecso}H}ocTb )?基督教《新約》里有個(gè)關(guān)于天賦差別的學(xué)說(shuō):有人被賜予智慧的言語(yǔ)，有人被賜予知識的言語(yǔ)，有人被賜予信仰，有人被賜予行異能的能力，還有人被賜予說(shuō)各種語(yǔ)言的能力，等等《哥林多前書(shū)》。使徒彼得說(shuō):“個(gè)人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家�！�(《彼得前書(shū)》天賦上的這種差別就是分別倫理學(xué)(RH中中epex}anbHaA s}ca )，或差別倫理學(xué)(pa3HOCTHaH3TI3Ka)的基礎�？梢杂孟旅娴脑瓌t來(lái)表述這個(gè)倫理學(xué):你應該這樣行事，讓你的最大能力為其他人的最大需求服務(wù)。
我能做的事情，整個(gè)世界上沒(méi)有人能代替我做。如果世界上有這樣的人，他們在拉小提琴或者寫(xiě)詩(shī)方面比我做得好，那么，在照顧我母親或我的孩子，關(guān)照我的朋友或看護我家園子等方面，肯定沒(méi)有任何人比我做得好。對絕大多數人而言，道德行為的焦點(diǎn)，他們不可替代性的領(lǐng)域集中在“近人”身上，但是，他們使命的唯一性不會(huì )因此有絲毫的損害。我與其他人的差別，他們與我的差別，每一個(gè)人與他人的差別，就是最高的道德價(jià)值。我們的任務(wù)就是要對每個(gè)人與他人不同的這個(gè)權利和義務(wù)進(jìn)行概括，使之成為一個(gè)普遍的規則:你要做其他人需要的，但是任何人在你的位置上都做不了的事。
這個(gè)鉆石規則的適用性由具體處境決定，由事實(shí)總體決定，這些事實(shí)關(guān)聯(lián)著(zhù)天賦的絕無(wú)僅有性與該天賦在給定處境里被需要的程度，而這些處境是可變的。一個(gè)小提琴家，只有當他拿起自己的小提琴弓子時(shí)，才能夠給人們帶來(lái)更大的好處，而不是當他被調往勞動(dòng)前線(xiàn)，手拿鐵鍬或斧頭的時(shí)候。當然，如果他伐木劈柴或刨土豆，也可以給社會(huì )帶來(lái)實(shí)際利益，但是，在通常情況下，每個(gè)人都可以伐木和刨土豆。只有在罕見(jiàn)的情況下，比如當男性居民都被消滅了，刨地和伐木的能力變成絕無(wú)僅有的才能時(shí)，小提琴家(在這種特殊情況下)有義務(wù)去做除了他之外沒(méi)有任何人能夠替他做的事情(刨地或伐木)。這里的義務(wù)已經(jīng)不是社會(huì )的，而是倫理的—不是為了社會(huì )，而是為了那些凍僵的、饑餓的、面臨死亡的人們。在這里，作為道德行為尺度的不僅僅是普遍性，還有絕無(wú)僅有性。
我們在這里遇到一個(gè)奇怪的、模棱兩可的范疇，即延遲的勇敢(oTCpoxexxoe hryxcecTSO )。勇敢的時(shí)刻能否被推遲到以后?這里就包含一種巨大的道德風(fēng)險。第一，你是否有足夠的勇氣在以后去做現在不能做的事情?第二，需要勇敢精神的那些狀況是否會(huì )保留下去，或者這個(gè)勇敢精神會(huì )隨著(zhù)社會(huì )的完善和民主化而貶值?在艱難時(shí)刻價(jià)值連城的勇敢，在輕松的時(shí)刻可能一錢(qián)不值。亞里士多德說(shuō):“勇敢并不是表現在任何一個(gè)一般的時(shí)刻，而是表現在離恐懼與危險最近的時(shí)刻�！毖舆t的.勇敢就像是延遲的債務(wù)。利息會(huì )隨著(zhù)債務(wù)的延遲而增加。只有未來(lái)更大的勇敢才能證明過(guò)去的不勇敢，那將是更加有分量的勇敢，重要的是，那將是更加個(gè)體的、創(chuàng )造性的、不可替代的、天才地表現出來(lái)的勇敢。
一般而言，延遲并不是卿}可能永遠也不能發(fā)生的事情簡(jiǎn)單地推遲到以后去做。延遲—是期盼和意義的積累，是在寂靜時(shí)的韜光養晦，是那些沉默的價(jià)值的增加，這些價(jià)值以前沒(méi)有能夠獲得表現，那是為了用自己的增值來(lái)證明將其轉移到未來(lái)是合理的。無(wú)疑，天賦的增加，個(gè)性的增長(cháng)，唯一道德主體的形成都能夠證明行為延遲的合理性，假如這個(gè)行為需要行為者的成熟。如果社會(huì )對行為的需求得以保留，那么個(gè)隆天賦的發(fā)展與倫理就不矛盾，而是可以實(shí)現鉆石法則的核心內容，因為個(gè)性天賦的發(fā)展有助于通過(guò)最具創(chuàng )造哇的、唯一的方式來(lái)回應這個(gè)社會(huì )需求。然而，社會(huì )需求能夠被保留，創(chuàng )造性的償還會(huì )增加(包括因延遲支付而應繳納的“利息”)，這是沒(méi)有保證的。在倫理學(xué)里，一般情況下都是沒(méi)有保證的，只有價(jià)值的連續不斷的漲和落。延遲的代價(jià)剝良大的，但是，在索爾仁尼琴身上，這個(gè)延遲獲得了證明。然而，我們也有很多其他例子，比如有個(gè)德高望重的作家，是個(gè)社會(huì )現實(shí)主義的泰斗，一生都在等待那個(gè)可以勇敢無(wú)畏地表達自己想法的日核d，但是，除了“按要求”而寫(xiě)出來(lái)的多卷本著(zhù)作沙卜，沒(méi)有留下任何東西。
道德不是個(gè)人能力的尺度，也不是社會(huì )需求的尺度，而是這兩者相互關(guān)系的可伸縮的尺度。因此，倫理學(xué)不能歸結為美學(xué)或心理學(xué)，后兩者涉及到個(gè)體能力，涉及到天分和才干。完全一樣，倫理學(xué)也不能歸結為社會(huì )歷史條件，后者決定對個(gè)體的某些行為的需求的尺度。道德是一般與個(gè)體之間動(dòng)態(tài)的平衡，而且在鉆石規則里，只有個(gè)體差異才是道德絕對命令，只有人們之間的不相似性，他們在天賦上的唯一性才是他們的社會(huì )使命的基礎。因此:你應該做這樣的事，每個(gè)人在你的位置上都應該做，但誰(shuí)都無(wú)法替代你做這件事。
然而，在道德生活里，沒(méi)有完善的決定。良心是這樣的器官，只有當它痛苦的時(shí)候，它才是健康的。假如某個(gè)道德規則可以自動(dòng)地發(fā)揮作用，使我們擺脫伴隨選擇而來(lái)的痛苦以及后來(lái)的良心痛苦，那么，它與道德就不再有關(guān)系了。
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