殷人之天帝觀(guān)與王權意識的發(fā)展論文
一、殷人天帝觀(guān)
殷人以“帝”代天，郭沫若認為，殷商卜辭中稱(chēng)至上神為帝，絕不稱(chēng)天。侯外廬亦認為，殷人所崇拜的不是一般上帝，也不是所謂的“天”，而是“祖先=上帝”的宗教形態(tài)。陳家夢(mèng)提出異議，“殷人的上帝或帝，是掌管自然天象的主宰，有一個(gè)以日月風(fēng)雨為其臣工使者的帝庭……先公先王可賓于天，上帝對時(shí)王可以降福禍，示諾否，但上帝與人王并無(wú)血緣關(guān)系�！钡劭梢韵窬跻粯影l(fā)號施令，祖先是帝廷的臣工，上帝通過(guò)祖先傳達意愿。任繼愈也認為，殷人是祖宗神與天神分離的二元神崇拜。劉澤華站在歷史發(fā)展的角度，認為商朝中期以前是二元神分離期，晚期才形成上帝和祖宗一元神的信仰。
以上學(xué)者似乎都忽視了對商的人文分析�！抖Y記·表記》云:“殷人尊神，率民以事神�！笨梢�(jiàn)，“尊神”是一種全民行為，且非一神，而是多神崇拜。陳家夢(mèng)將殷人的神靈觀(guān)分為三類(lèi):天神、地示、人鬼，掌管自然界的神被殷人稱(chēng)為“帝”，管理人類(lèi)世界的神也被稱(chēng)為“帝”，顯然殷人的神靈觀(guān)有兩個(gè)系統，一個(gè)是主宰自然現象的虛擬的神靈，一個(gè)是與人王有血緣關(guān)系的祖先神靈，這兩種神靈都是商王統治的正當性來(lái)源。前者掌管天庭的各路神，后者管理人間的社會(huì )秩序，馬克思說(shuō)，“宗教本身是沒(méi)有內容的'，它的根源不是在天上，而是在人間�！逼樟袧h諾夫也說(shuō)，“人是社會(huì )環(huán)境的一個(gè)產(chǎn)物，至于神靈，是人按照自己的模樣造出來(lái)的�！币笕吮葦M人王與臣下的關(guān)系，虛構了與天神之間的等級關(guān)系。
總之，“帝”概念的產(chǎn)生，是殷商社會(huì )階級差距加大的結果，是殷商王權進(jìn)一步發(fā)展的結果。
二、殷人王權意識的發(fā)展
民族神的興衰通常與這個(gè)民族的命運相系。殷朝的建立是在征服其他部落的基礎上，從一個(gè)游牧部落發(fā)展為定居于中原以農業(yè)生產(chǎn)為主的強大部落。而帝概念的出現，正反映了殷民族統一戰爭的勝利，王權進(jìn)一步得到提升的事實(shí)。大體可以從兩個(gè)方面來(lái)考察。
一方面，占卜權力的轉移。商朝前期的占卜由貞人與商王共同完成，貞人負責向神靈詢(xún)問(wèn)吉兇禍福，充當與神靈交流的中介人，王則是貞人卜問(wèn)后的發(fā)布者或決斷者，如武丁卜辭:
壬子卜爭貞我其王乍邑帝弗左，若。
癸丑卜爭貞勿王乍邑帝若。
丙寅卜古，王告取若。古固曰:若，往。
自貞，王曰ㄓ孕女力。日大曰:女力。
前兩條意思是，貞人不贊同修筑城邑。后兩條表明貞人也有發(fā)布占卜的權力。由此可見(jiàn)，王此時(shí)尚未完全掌控神權。相反，貞人不但是神意的傳達者，還有顯赫的地位。晁福林認為，貞人為各族首領(lǐng)。學(xué)者牛長(cháng)立在對黃國進(jìn)行考察時(shí)發(fā)現，有些卜辭就有記錄黃王派遣貞人在殷商王朝供職的事實(shí)。丁山考證出，祖甲時(shí)貞人“先”即祖甲之子廩辛，他有時(shí)會(huì )代王而卜。據《史記·殷本紀》言，“契為子姓，其后分封，以國為姓，有殷氏、來(lái)氏、宋氏、空桐氏”。在商王朝的發(fā)展之路上，諸侯表現出不同的態(tài)度，如湯時(shí)“諸侯畢服，湯乃踐天子之位”，太甲時(shí)“伊尹攝行政當國以朝諸侯”，雍己時(shí)“殷道衰，諸侯或不至”，太戊時(shí)“殷復興，諸侯歸之”，中丁以后“比九世亂，于是諸侯莫朝”，盤(pán)庚時(shí)“殷道復興，諸侯來(lái)朝”。貞人一面是王的宗族，與王有一定的血親關(guān)系，另一面又是方國首領(lǐng)，自然不會(huì )絕對服從于商王。還有一部分貞人仍未與商融合，他們之所以擔任貞人之職，與后世封王即任中央朝廷要職，又有封國為食邑相類(lèi)似。
但是，在殷商中后期，貞人地位呈下降趨勢，神權隨即被王完全掌握。董作賓在為甲骨文作分期考察時(shí)指出，商后期出現了大批沒(méi)有記刻貞人名字的卜辭，甚至帝乙和帝辛還親自擔任貞人之職。與貞人地位下降相反的是太史寮職位的上升，他們開(kāi)始從幕后記錄祭祀活動(dòng)或搜集、整理相關(guān)歷史資料的工作中走出來(lái)，公開(kāi)參與祭祀活動(dòng)并主持祭祀和占卜。陳家夢(mèng)曾就商末卜辭中習見(jiàn)的“工典”做過(guò)考證，“乙辛周祭卜辭于每一祭季完畢之時(shí)即有工典執行一種儀式，此工典亦可能是為一官名�！贝送�，從卜問(wèn)內容看，前期以軍政大事為主，后期則是王為己行的占卜內容。簡(jiǎn)言之，王與貞人之間的矛盾，也可以說(shuō)是王權與族權之間的斗爭，王最終剝奪了神職人員對神的專(zhuān)享權，將神權整合于王權之中，王權與神權合二為一。
祖先神靈最后與帝的結合，也是殷人日益發(fā)展的王權觀(guān)念的集中表現。劉澤華指出，在商前期，帝與祖先表現為二元關(guān)系，直到晚期才出現帝祖合一的現象�！白嫦取北旧砭褪茄売^(guān)念的產(chǎn)物，借祖先與后世子孫之間的生理性血緣聯(lián)系，最大限度地發(fā)揮祖先神彌合族類(lèi)差別的作用。后世子孫在遠眺同一祖先時(shí)，潛在的政治功利是借祭祀祖先的功績(jì)以加強共同血緣觀(guān)念，鞏固以血緣為基礎的共同體內部的團結，增強社會(huì )凝聚力。因為生理性血緣關(guān)系，就會(huì )存在遠近親疏之別，必然會(huì )催生出嫡庶觀(guān)念，進(jìn)而服務(wù)于王權意識，以解決權力繼承問(wèn)題，同時(shí)也是宗法制度確立的必要前提。由此也就不難理解，祖先崇拜能體現出權力傳承的威嚴與秩序，壟斷祭祀話(huà)語(yǔ)權，是最高統治者對他族進(jìn)行精神羈縻的王權政治主題，而“王”則是這一神權內核的起點(diǎn)。那么，把王權歸于帝旨，神化王權，商王不僅要奪取貞人的占卜權，還要提升本族祖先神靈的地位，故編造了許多上帝立商的神話(huà)，鼓吹祖先就是上帝的子孫，試圖從血緣上找到商王獨享天命的權威性依據。所以，盤(pán)庚能理直氣壯地宣稱(chēng)自己受天命和祖先之命實(shí)施刑罰，還將國家治理不好的罪責攬于己身。同樣，巫祝向神祗“請示”，再也不是原初單純地揣測神意，更增加了對王心意的窺測，與其說(shuō)是“神判”，不如說(shuō)是一定意義上的“王判”。
三、結論
殷人尚鬼、崇鬼、信鬼、戀鬼，對神靈過(guò)分依賴(lài)，使整個(gè)社會(huì )充斥著(zhù)濃厚的宗教神學(xué)味道。受神之擺布，確切說(shuō)是貞人之擺布，即使君王也要“聽(tīng)令”于貞人。這是因為貞人與商王有一定的血緣關(guān)系，他們受封于王畿以外的方國，具備一定的軍事力量，甚至在某種程度上還能與王抗衡。當商王對貞人獨擅天帝意志越發(fā)不滿(mǎn)時(shí)，實(shí)際也是表明對王權尚未真正達到至尊的不滿(mǎn)，于是王與貞人之間不時(shí)爆發(fā)激烈的矛盾，甚或以武力解決。直到商晚期，與帝溝通的神權完全為王所有，才實(shí)現真正意義上的神權與王權合一，為后世王權神授觀(guān)奠定基礎。
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