教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展中師德建設核心與途徑論文
[摘 要] “自我更新”取向教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展中的師德建設是在批判傳統“教化本位”取向下的一種發(fā)展理念，它由教師的善、教師公正和教師的責任感構成，并通過(guò)教師的教育實(shí)踐、學(xué)習、反思等途徑踐行師德建設的“內生本位”取向，強調教師在道德建設中的持續自我發(fā)展，目標直指教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展。
[關(guān)鍵詞] “自我更新”取向；教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展；師德。
教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展使得教師在社會(huì )地位、自主權、權威性等方面得以提高的同時(shí)，也對教師個(gè)體的內在素質(zhì)提出了更高的要求，這種高要求不僅體現在專(zhuān)業(yè)知識、專(zhuān)業(yè)技能、教學(xué)水平、專(zhuān)業(yè)智慧、職業(yè)心理等方面，還體現在對教師的職業(yè)道德高水平的規定上。對于教師職業(yè)道德建設，大量的社會(huì )學(xué)、倫理學(xué)和教育學(xué)界的學(xué)者從多角度、多層面進(jìn)行了深入研究并取得了豐碩的研究成果。然而，現有的研究成果從研究?jì)热萆洗蠖鄡A向于師德形成的外在機制，忽視了師德形成的內在性研究；把師德建設看成是對外在規范的被動(dòng)服從，忽視教師道德的主動(dòng)發(fā)展與建設。在研究方法的選擇上，已有的研究大多數采用傳統的描述性研究方式，缺乏實(shí)證性研究，缺乏通過(guò)實(shí)證研究和質(zhì)性研究相結合的方式，多角度、多層次對其進(jìn)行全面研究。
“自我更新”取向的教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展正是在批判過(guò)去以“專(zhuān)業(yè)訓練”為主的基礎上所提出的專(zhuān)業(yè)發(fā)展取向�！白晕腋隆比∠驈娬{教師在專(zhuān)業(yè)發(fā)展中能主動(dòng)積極挖掘教育中的各種有利因素，強調教師能自覺(jué)地成為專(zhuān)業(yè)發(fā)展的主人，使自己的專(zhuān)業(yè)結構各因素得以更新和發(fā)展�！白晕腋隆比∠驅�(zhuān)業(yè)發(fā)展中的師德建設強調教師道德的自我發(fā)展，相較之傳統師德建設的“教化本位”,該取向師德建設更傾向于“內生本位”,是教師由內及外的一種師德建設機制。
一、“自我更新”取向教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展中師德的特點(diǎn)和表現
教師道德作為教師的一種重要品質(zhì)，來(lái)源于理論與實(shí)踐的雙重修煉，既需要加強理論修養的學(xué)習，同時(shí)也應在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中不斷地反思、感悟并內化為自己的精神品質(zhì)�！敖虝�(shū)育人”是教育賦予教師的基本使命，教師只有以其高尚的道德人格感染、啟迪學(xué)生，并能身先示范，才能對學(xué)生養成良好的道德人格起到重要的榜樣引導的作用。[1]作為后天獲得的一種職業(yè)品質(zhì)，教師道德是在大量教育教學(xué)實(shí)踐中形成的，并且有其具體的表現形式和特點(diǎn)。
�。ㄒ唬白晕腋隆比∠蚪處煂�(zhuān)業(yè)發(fā)展中師德的特點(diǎn)
1.強調教師是師德發(fā)展的主體
“自我更新”取向教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展中強調教師本人是師德發(fā)展的主體，為自己的專(zhuān)業(yè)發(fā)展負責。這主要體現在三個(gè)方面。第一，教師擁有師德發(fā)展的自主權。在很長(cháng)一段時(shí)間內，教師的師德發(fā)展更多地來(lái)自于職業(yè)需求，受到外在的干擾和控制。然而“自我更新”取向強調在專(zhuān)業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，教師應該表現出一種較為強烈的自主意識，擁有獲得師德發(fā)展的能力，并且能在“自主”和外在控制之間達到有效的平衡。第二，實(shí)行師德發(fā)展的自我管理。教師的自我管理意愿和自我管理能力是在他們的教育生活和日常生活中逐漸發(fā)展、強化和鞏固下來(lái)的，因此實(shí)行師德發(fā)展的自我管理應該滲透到教師生活的方方面面。第三，教師能自覺(jué)地在日常生活中發(fā)展師德。師德的建設不可能完全靠教師教育來(lái)獲得發(fā)展，它是在教師的教育實(shí)踐中，在不斷的問(wèn)題解決過(guò)程中，在與家長(cháng)、學(xué)生、學(xué)校管理者等相互交往中逐漸形成、發(fā)展和穩定的過(guò)程。
2.由斷續的師德建設轉向持續的師德建設
“自我更新”取向教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展師德建設的提出，本身與師德建設的復雜性有重要的關(guān)系，既有正式因素，也有非正式因素的影響，同時(shí)還會(huì )受到不同時(shí)間的不同學(xué)習經(jīng)歷的影響，它與教師個(gè)體的教育理念、教育經(jīng)歷有關(guān)。然而，傳統的師德教育往往具有短暫性、不確定性等特點(diǎn)，要求教師具有高度多樣化的認知、情感和能力。在師德建設中，僅僅是為了應付外在要求的發(fā)展不能從根本上推動(dòng)教師的專(zhuān)業(yè)化，只有保持連續不斷的專(zhuān)業(yè)發(fā)展才能從真正意義上推動(dòng)和加快師德建設的進(jìn)程�！白晕腋隆比∠蚪處煂�(zhuān)業(yè)發(fā)展中的師德建設不僅轉變了教師從被動(dòng)學(xué)習者到主動(dòng)學(xué)習者的身份，而且也將局限于特定時(shí)空的、斷斷續續、不連貫的師德建設路徑，轉到了教師不受時(shí)空限制、持續的學(xué)會(huì )學(xué)習和教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展。
3.師德建設目標直指教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展
“自我更新”取向從發(fā)展的動(dòng)力來(lái)源來(lái)看，它是內在取向的，直指教師內部專(zhuān)業(yè)結構的成長(cháng)和改進(jìn)。在這樣的發(fā)展取向下，教師職業(yè)不再被視為一種普通職業(yè)，它的專(zhuān)業(yè)性特征要求教師應該不斷地改進(jìn)、發(fā)展和完善個(gè)體的專(zhuān)業(yè)結構，以滿(mǎn)足當下教育對教師素質(zhì)不斷提高的要求。作為教師專(zhuān)業(yè)化的重要組成部分，師德建設也理所當然在發(fā)展中應該不斷地調整，在建設中獲得專(zhuān)業(yè)發(fā)展的不竭動(dòng)力。
�。ǘ白晕腋隆比∠蚪處煂�(zhuān)業(yè)發(fā)展中師德的表現
1.師德是實(shí)現教師專(zhuān)業(yè)角色的重要品質(zhì)
從社會(huì )學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，教師的專(zhuān)業(yè)角色主要是指教師所具有的與其社會(huì )地位、社會(huì )身份相聯(lián)系的被期望行為。師德在實(shí)現教師專(zhuān)業(yè)角色的過(guò)程中，表現為一種能夠使教師個(gè)人擔負其教師角色的重要品質(zhì)。教師德行使得教師內心不斷增長(cháng)和明確對善的認識，不斷強化對自我的認知，成為教師在實(shí)踐中克服各種困難的.精神動(dòng)力。教師在教育實(shí)踐中除了通過(guò)競爭獲得實(shí)實(shí)在在的外在利益之外，對大多數教師而言，教育的收獲絕非僅僅局限于此。魏書(shū)生曾經(jīng)講過(guò)教育的三重收獲，“收獲各種人才”“收獲真摯的情感”“收獲創(chuàng )造性的勞動(dòng)”.有著(zhù)多年工作經(jīng)歷的老教師用他們的實(shí)踐經(jīng)驗告訴我們：擁有師德，也許它不能保證教師在獲取外在利益時(shí)必然成功，但它卻有助于整個(gè)教師群體和群體中的個(gè)人的發(fā)展。教師的道德正因為此，成了教師實(shí)現專(zhuān)業(yè)角色、實(shí)現教育潛能的一種內在的品質(zhì)。
2.師德表現為道德力量
道德力量主要是教師的道德意志在履行教育教學(xué)責任和義務(wù)過(guò)程中所體現出來(lái)的品格力量。道德力量的強弱與教師對自己的偏好和傾向性在教育過(guò)程中的克服及把控程度有重要的關(guān)系。很長(cháng)一段時(shí)間以來(lái)，我們認為教師的道德是一個(gè)外塑的過(guò)程，教師的本質(zhì)品性作為一種職業(yè)道德，是教師內在天性的合理改造和終極追求。而“自我更新”取向下的師德建設應該更多地表現為“內生機制”,是教師在修煉教師德行時(shí)，從自我出發(fā)，達成天性與德行的融合，外在和內化的統一，并以此為指導，引領(lǐng)和規范教師在教育教學(xué)中的外在行為，使其符合教師道德的要求。
3.師德還表現為教師的教育行為準則
崇高的品質(zhì)必然會(huì )外化為優(yōu)秀的行為，教育行為準則即是師德的外化表現形式。在教育中，往往眾多的教育實(shí)踐表現為與教師的道德意志沖突和相悖的傾向。具有師德的教師行為準則絕不把教師或者學(xué)生僅僅看作是解決問(wèn)題的手段，因為，教師對學(xué)生的責任和愛(ài)、對教師道德的認知、對道德情感的體驗都是為師的本能需求。
教師的道德是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，教師德行的養成也是一個(gè)由教師理性克服教師感性的過(guò)程。作為教師，應該克服個(gè)人的愛(ài)好偏向，真正以?xún)刃睦硇灾浣逃袨�，并且將道德原則果斷而又審慎地貫徹到教育行動(dòng)中去。
二、“自我更新”取向教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展中師德的核心構成
在“自我更新”取向教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的背景下，教師道德的構成因素是豐富而又多元的，但其核心構成應該由教師的善、教師公正、教師責任感三部分內容構成。
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在中國傳統文化中與“美”的弱倫理判斷同義，美善也是中國傳統道德的價(jià)值目標和倫理基礎。教師的善既包括教師對受教育者合理權益和人格尊重的充分保障，也包括對教師職業(yè)道德的遵守，教師以自己的“善”真正促進(jìn)受教育者的全面發(fā)展。[2]
構成教師的善的第一個(gè)條件必須是教師與受教育對象在教育交互作用中所表現出來(lái)的行為。作為多重身份的個(gè)體，教師的善與倫理判斷意義上的善的最大區別就在于是否給受教育者帶來(lái)了好處。離開(kāi)了教育對象，教師的善是不能成立的。構成教師的善的第二個(gè)條件是善的實(shí)現是教師由內在動(dòng)機激發(fā)起對教育教學(xué)活動(dòng)，對受教育者的良好態(tài)度，并且教師能將這些內在動(dòng)機外化于教育實(shí)踐，體現為外在的教師的善行。一個(gè)教師只有將自己擁有的善的知識運用于教育行為中，將其作為職業(yè)生活和職業(yè)行為的內在準繩，教師才在真正意義上擁有善、踐行善。
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教師公正具體來(lái)說(shuō)是指“教師在教育學(xué)生的態(tài)度和行為上，公正平等，正直無(wú)私，不偏袒，不偏心，對待不同相貌、不同性別、不同智力、不同個(gè)性、不同出身、不同籍貫、不同親疏關(guān)系的學(xué)生，一視同仁，滿(mǎn)腔熱忱地關(guān)心每個(gè)學(xué)生，熱愛(ài)每個(gè)學(xué)生，從每個(gè)學(xué)生的不同特點(diǎn)出發(fā)，全心全意教育好學(xué)生”[3].
教師道德公正具體來(lái)說(shuō)包含多種層面的公正，教師道德認知的公正、情感的公正，道德意志的公正以及行為的公正。從某種意義上來(lái)說(shuō)，教師道德中的公正包含著(zhù)兩方面的內容，首先是教師對自我的公正評價(jià)，此外是教師對每一個(gè)受教育者的合理評價(jià)。教師對自我的公正評價(jià)其實(shí)是教師運用公正的行為規范和準則合理地評價(jià)自己教育行為的過(guò)程，教師應該保持著(zhù)一種客觀(guān)和自省的態(tài)度。而教師對每一個(gè)受教育者的公正評價(jià)，正是教師在從教生涯中所表現出來(lái)的光明正大、質(zhì)樸和公道的品質(zhì)，是一種“就事論事”,是嚴格要求和尊重相結合的行為方式。
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教育要培養人對自己、對社會(huì )乃至于對整個(gè)自然富有責任感，這種責任感的培養主要依靠廣義的教育養成。教師認同并能主動(dòng)承擔社會(huì )賦予教師職業(yè)的角色行為和角色期待時(shí)即是建立了教師的責任感。教師的責任感應該包含著(zhù)以下幾個(gè)層面：第一，清晰、明確的教育意識。在教育中，意識為先導，只有意識清晰、明確，教師才能將科學(xué)方法與藝術(shù)手段相結合，公平、公正地對待學(xué)生表現出各種教育行為，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。第二，“自我更新”取向下的教師責任應該是一種主動(dòng)自愿的行為。關(guān)注學(xué)生發(fā)展的責任對于教師而言，不僅僅是教師角色強加的行為要求，更是教師主動(dòng)自覺(jué)地關(guān)注學(xué)生的身體和精神的成長(cháng)。第三，教師責任心在行動(dòng)中表現為教師為學(xué)生樹(shù)立榜樣�！皩W(xué)高為師，身正為范”.教師的善、公正、責任心只有落實(shí)到教育教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節中，才能真正以身示范，以細節打動(dòng)學(xué)生，塑造學(xué)生，才能真正地發(fā)揮教師德育的師范作用，這對于尚未形成穩定的學(xué)習態(tài)度、對自己定位尚未明確的學(xué)生而言，教師的榜樣示范具有不可替代的作用三、“自我更新”取向教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展中師德建設的路徑教師師德的形成是一個(gè)發(fā)展生成的過(guò)程，需要從各方面去培養。教育實(shí)踐是師德建設的基礎。此外，學(xué)習、反思與自我修養也是重要的師德建設的有效途徑。
三、“自我更新”取向教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展中師德建的路徑
�。ㄒ唬┙逃龑�(shí)踐是師德建設的基礎
教育實(shí)踐是在特定環(huán)境中由教育目的指導的行動(dòng)，作為教師，要使自己更富有教師德行，只有在教育實(shí)踐過(guò)程中才能變成現實(shí)。教師在實(shí)踐中，針對教育教學(xué)中的特殊情況，在充分了解的基礎上，正確把握，對實(shí)踐有了公正、合理的理解和恰當運用。因為，公正和合理作為人的內在能力和德行，使我們在實(shí)踐中排除了所有主觀(guān)主義和情感主義的判斷方式。教師在教育實(shí)踐中進(jìn)行師德建設，道德人格的養成既是對來(lái)自道德權威的接受與遵從，同時(shí)也是教師在實(shí)踐中將理論轉化為方法，并能身體力行，將二者統一化為引領(lǐng)自己行為的道德人格。
�。ǘ⿲W(xué)習是師德建設的不竭動(dòng)力
學(xué)習是教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的不竭動(dòng)力。美國學(xué)者波斯納曾經(jīng)指出實(shí)踐和反思是教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的兩大途徑。學(xué)習也是師德建設的一條有效途徑。作為教師，在不斷地更新自身的專(zhuān)業(yè)知識結構中，也應該同步發(fā)展教師的職業(yè)道德。學(xué)習的方式有兩種：一種是教師自我學(xué)習。教師可以積極利用一切教育資源作為學(xué)習的對象，以一種自由而又放松的心態(tài)，在學(xué)習中獲得精神層面上的提升。另一種是，教師可以主動(dòng)通過(guò)聽(tīng)講座、外出交流的方式，發(fā)揮先進(jìn)教師典型的榜樣作用，積極引導自己。正如孔子所說(shuō)的，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也”,這就是告訴我們，在教師道德修養中，不僅要向書(shū)本學(xué)習，還要向優(yōu)秀教師學(xué)習，因為一切優(yōu)秀教師的道德實(shí)踐，都是師德理論的具體化，具有鮮明、生動(dòng)、形象的特點(diǎn)。對于年輕的教師們來(lái)說(shuō)，教育界中這些老教師的先進(jìn)事跡和高尚的道德，遠遠比學(xué)習如何掌握課堂教學(xué)的各類(lèi)技巧以提高學(xué)生的分數更符合教育賦予教師的根本性使命。[4]
�。ㄈ┓此�、自我修養是師德建設的根本
反思和自我修養是“自我更新”取向中師德建設的重要路徑，從某種意義上而言，沒(méi)有反思和自我修養就沒(méi)有教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展。通過(guò)反思，教師可以對教育觀(guān)念和職業(yè)行為以及由此而產(chǎn)生的結果進(jìn)行審視和分析；可以對自己從事教育教學(xué)的思想、行為和方式進(jìn)行有意識的自我調整；此外，也可以通過(guò)對師生關(guān)系的反思以及教師的自知和自我理解，獲得真正的教育認識和作為教師形象的自我認識。在反思的方式上，師德建設可以通過(guò)教師的反思日記、行動(dòng)改進(jìn)等方式予以進(jìn)行。此外，也應不斷地加強教師自我修養的自覺(jué)性，提高道德認識、陶冶道德情感、磨煉道德意志、培養道德行為，使道德建設的各要素之間相互促進(jìn)。因為道德認知、道德情感、道德意志等諸要素的形成和提高，有助于教師形成較高的道德境界，并一起去規范道德行為，而道德行為的實(shí)踐體驗，又以其具體、生動(dòng)和可感性反過(guò)來(lái)促進(jìn)教師道德水平的提高。
康德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“有兩樣東西，我愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿(mǎn)日漸新鮮、有增無(wú)減的贊嘆和敬畏，即我們頭上的燦爛星空和我們心中的道德法則�！盵5]師德，猶如職業(yè)賦予教師個(gè)體的內在價(jià)值，是教師在教育教學(xué)實(shí)踐中體驗高尚感、收獲幸福以及樂(lè )業(yè)敬業(yè)的不竭動(dòng)力，是提升教師個(gè)體專(zhuān)業(yè)發(fā)展程度和整體專(zhuān)業(yè)發(fā)展的重要因素，是教師“身正為范”,以身作則為學(xué)生率先示范，樹(shù)立巨大影響力的教育榜樣的重要品質(zhì)�！白晕腋隆比∠蛘窃趶娬{師德建設的內生機制的基礎上，正視師德建設的價(jià)值，從關(guān)注師德的核心構成入手，強調利用教育實(shí)踐、學(xué)習和自我反思等多種方式，真正實(shí)現“要我發(fā)展”到“我要發(fā)展”的教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展進(jìn)程。
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