傳統家庭倫理思想與現代家庭教育模式的構建論文
論文摘要：傳統家庭教育中德育職能至上，重視個(gè)體自我教育和兒童行為習慣的養成�，F代家庭教育的德育職能則逐弱化，出現家庭道德教育空白的現象，導致個(gè)體人格的缺失。因此，建立新型的家庭教育模式成為必然。以《弟子規》為例，分析了中國傳統家庭倫理在構建現代家庭教育模式和青少年家庭道德教育中的重要作用。
論文關(guān)鍵詞：家庭倫理 家庭教育 弟子規 青少年
在中國傳統文化中，家庭的倫理道德教育居于極其重要的基礎性地位，有著(zhù)無(wú)可取代的社會(huì )和文化功能。作為中國傳統文化不可或缺的一部分，中國傳統家庭教育有其豐富的內容和寶貴的經(jīng)驗。因此，挖掘中國傳統文化中家庭倫理道德教育的價(jià)值，并將其發(fā)揚光大，完成其現代化轉化，不僅可以加深我們對中國傳統文化的理解，而且對構建現代新型的家庭教育模式有著(zhù)重要的借鑒意義。
傳統的中國家庭指在中國封建宗法制和小農自然經(jīng)濟條件下存在的家庭。古代中國，家庭教育中德育職能至上，視家庭為個(gè)人社會(huì )化的重要場(chǎng)所，重視個(gè)體自我教育�！洞髮W(xué)》有言：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲治其家者，先修其身”，“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。在家天下的中國古代社會(huì )，齊家既是修身的目標，又是治國的基礎。因此，如何“齊家”便成為古代家庭教育的根本追求。
傳統家庭教育把對家庭成員的道德教化作為其首要任務(wù)和最終目的，父慈子孝、君義臣忠、兄友弟恭與賢妻良母的觀(guān)念至為深入�！白鸬滦远缹W(xué)問(wèn)”，強調知識授受的道德化，從而使知識授受與道德教化合二為一，在教學(xué)中培養道德，在道德訓練中學(xué)習經(jīng)典。因此，從兒童本身的生活體驗出發(fā)來(lái)培養其尊老敬長(cháng)的情感，最為自然最為貼切。因先天的血緣關(guān)系和后天的養育關(guān)系，兒童自然而然地會(huì )產(chǎn)生一種對以血緣為紐帶的家族、家庭群體感的認同和對家長(cháng)養育之恩的孝敬情感。這種天然的情感是維系家庭的重要力量。家庭教育以此為基本出發(fā)點(diǎn)，既符合人的自然本性，又切合兒童的生活和情感的體驗，也是家庭教育獲得細雨潤物效應的基本因素。
家庭作為社會(huì )的基本單位而存在，通過(guò)家庭教育可以有效地傳播民族傳統文化，塑造家庭成員的人格，使其在一定程度上遵從社會(huì )意愿，成為社會(huì )的同質(zhì)因子。但現有家庭教育的實(shí)然狀況限制其應有職能的有效發(fā)揮，甚至出現負效和職能錯位現象。表現在：1、在家庭教育觀(guān)念上，一方面沿襲了傳統家庭教育中的“光宗耀祖”、“望子成龍”等價(jià)值觀(guān)念，存在著(zhù)“男尊女卑”的性別歧視；一方面又受現代社會(huì )主文化、各種亞文化甚至有意無(wú)意受某些反文化影響，價(jià)值觀(guān)念趨向多元化，注意到家庭成員的多方面發(fā)展，但又忽視家庭成員人格主導方面—道德品質(zhì)的培養，出現重智輕德甚至家庭道德教育空白的現象，致使家庭成員人格畸形發(fā)展。2、在家庭教育職能方面，忽視大眾傳媒在家庭中的有效利用，使其傳遞了大量不必要甚至有害的信息；社會(huì )還缺乏一套強有力的道德規范體系，使家庭教育中道德觀(guān)念的培養處于茫然無(wú)措的狀態(tài)，嚴重影響了家庭教育中以血緣關(guān)系（或收養關(guān)系）為牢固基礎的德育職能的發(fā)揮；現存人才選拔制度引發(fā)了學(xué)校教育職能的偏頗，使學(xué)校教育和家庭教育發(fā)生錯位，弱化了家庭教育應有的職能，增加了家庭成員利用消極的亞文化甚至反文化中的價(jià)值觀(guān)塑造自我、設計自我的可能性，使其成為社會(huì )不穩定的異質(zhì)因子。
由此可以看出，現存家庭教育模式無(wú)論價(jià)值觀(guān)念層面、教育職能層面還是具體的教育手段、方法層面都存在著(zhù)不少局限性。轉軌期的社會(huì )孕育著(zhù)新型的家庭，需要全新的家庭教育，因此，從實(shí)踐角度看，建立新型家庭教育模式是非常必要的。
構建新型家庭教育模式，是理論和實(shí)踐的雙重需要，也是對現有家庭教育反思的結果。同傳統家庭教育相比，現存家庭教育的德育職能逐漸被弱化，逐漸被智育和其他一些功利性較強的教育職能所代替，出現家庭道德教育空白的現象，導致個(gè)體人格的缺失�，F代家庭教育應強化其德育職能，尤其是擺正家庭教育和學(xué)校教育的位置。古人主張“養正于蒙”、“教子嬰孩”，就是要從小注意家庭成員道德品質(zhì)的培養，把道德實(shí)踐范圍擴大到社會(huì )生活領(lǐng)域，使品德的不斷提高與活動(dòng)范圍的不斷擴大統一起來(lái)。筆者僅以當前在幼兒教育、基礎教育階段最被國學(xué)教育者看好的古代蒙學(xué)教材《弟子規》為例，進(jìn)一步剖析中國傳統家庭倫理在構建現代家庭教育模式和青少年家庭道德教育中的重要作用。
《弟子規》從宋朝開(kāi)始推行，流傳在中國有近千年的歷史。由于它通俗、易懂、易行，包含了大量思想修養、待人接物、飲食起居、生活禮規等做人的基本準則，特別講究家庭教育與生活教育，曾經(jīng)盛行一時(shí)，被譽(yù)為“便于誦讀講解而皆切于實(shí)用的”“開(kāi)蒙養正最上乘”的讀物。在進(jìn)行青少年道德教育時(shí)，其獨具特色的倫理道德、童蒙養成的教育思想，應引起我們足夠重視，并進(jìn)行深人研究，使之為今天的青少年教育實(shí)踐服務(wù)。
（一）蒙以養正，德教為先的家庭啟蒙教育
現代家庭倫理建設必須抓家庭教育，不重視家庭教育，或者雖重視但不得其法，都不可能形成良好的家庭倫理。兒童的第一學(xué)校是家庭，兒童在這里接受做人和做事的最初教育，打下一生立身成才的基礎。家庭教育的特點(diǎn)是親切的，隨時(shí)隨地的，啟蒙重于知識，模擬重于傳授，而父母是無(wú)法選擇的首任教師。在對待父母和長(cháng)輩的關(guān)系方面，《弟子規》特別強調兒童要聽(tīng)從父母的教導，養成聽(tīng)話(huà)、孝順的習慣。兒童在幼年時(shí)期，尚未在經(jīng)驗和思維方面形成個(gè)人的主見(jiàn)，道德觀(guān)念也不具備，需要父母的正確教育和引導�，F代教育理論也認為人的最初道德觀(guān)念、是非標準、為人處世的準則是從家庭中得到的。所以強調家庭教育在一個(gè)人成長(cháng)中所起的作用，就是強調家長(cháng)對孩子的`啟蒙教育，特別是要強調家長(cháng)根據社會(huì )生活準則，對孩子的行為活動(dòng)提出要求，給予指導，并注意其表現，隨時(shí)對之作出評價(jià)，使孩子知道什么是好，什么是壞等是非善惡標準。
（二）勤奮嚴謹、生活有序的行為習慣養成教育
道德和行為習慣的養成是一個(gè)長(cháng)期的、循序漸進(jìn)的、日積月累的過(guò)程，它廣泛地體現在日常生活的待人接物和處事之中。在自身的行為舉止和生活習慣方面，《弟了規》認為，應使兒童養成生活有序、講究衛生、珍惜時(shí)間的習慣。珍惜時(shí)間。學(xué)生時(shí)期是人生之基礎，“少不學(xué)，老何為”。因此要“朝起早，晚眠遲；老易至，惜此時(shí)”。2、良好的生活衛生習慣�！俺勘孛�，兼漱口；便溺回，輒凈手；冠必正，紐必結；襪與履，俱緊切；置冠服，育定位；莫亂頓，致污穢”。3、正確的衣食標準。教育孩子從小應樹(shù)立正確的生活價(jià)值觀(guān)念，主張“衣貴潔，不責華；對飲食，勿揀擇”。4、良好的步履情態(tài)�！安綇娜�，立端正”。5，穩健明哲的處事心理�！笆麓颐�，忙多錯；勿畏難，勿輕略；斗鬧場(chǎng)，絕勿近；邪僻事，絕勿問(wèn)”。
以上規范要求青少年抓住今日時(shí)光，講究個(gè)人生活衛生。而現實(shí)中的青少年，衣帽不整者有之，奇裝異服，生日宴請，攀比奢華，追求奢侈生活方式者有之。這也說(shuō)明在經(jīng)濟發(fā)達的今天，我們更需要提倡中華民族的傳統美德，做事先做人，學(xué)智先學(xué)人，育才先育德，德才兼備，既要有才，更要有德。
（三）誠信克己、慎言向善，重視人際交往的道德修養教育
《弟子規》認為，道德目標一旦確定，就要重視個(gè)體道德的自覺(jué)性和主觀(guān)能動(dòng)性，使道德規范轉化成為一種內在的自覺(jué)需求，并最終形成為一種制約一個(gè)人行動(dòng)方式的習慣化的行為。在兒童教育中，它主要倡導兒童在誠實(shí)守信、見(jiàn)賢思齊、對人仁慈等方面進(jìn)行道德行為習慣修養。1、誠實(shí)處好與他人關(guān)系。人別人房室應聲音響亮地打招呼，“將人門(mén)，問(wèn)孰存；將上堂，聲必揚；人問(wèn)誰(shuí)，對以名”。借物須及時(shí)歸還，“用人物，須明求；借人物，及時(shí)還”。2、言而有信，說(shuō)話(huà)文明�！胺渤鲅�，信為先；市井氣，切戒之”。3、語(yǔ)言謹慎，言必有據。說(shuō)話(huà)吐字，要重而舒緩�！胺驳雷�，重且舒；勿急疾，勿模糊”。4、正確認識和對待過(guò)錯。明確“錯，，和“惡”的根本界限，“無(wú)心非，名為錯；有心非，名為惡”，這對改正當前在青少年中出現的一些不良現象和問(wèn)題，大有裨益。
（四）學(xué)會(huì )感恩、學(xué)會(huì )尊重、學(xué)會(huì )關(guān)心的情感追求教育
《弟子規》中反復闡釋的“人則孝”、“出則佛”、“泛愛(ài)眾”等規則體現出來(lái)的主要是情感追求。其中“人則孝”是感恩教育，“出則梯”是尊重教育，“泛愛(ài)眾”是關(guān)心教育。
孝不僅是德之本，也是一切教化之根本與起點(diǎn)。因而，古代眾多童蒙教育中都強調孝的內容，提倡“百行孝為先”，認為這是行為處事的基本和道德實(shí)踐的起點(diǎn)。讓孩子感父母之恩，報父母之恩，決不僅僅是培養一種家庭的美德，更是培養一種責任意識、自立意識、自尊意識和人格意識。當代家庭，獨生子女在家里得到過(guò)多關(guān)愛(ài)，往往容易形成自我中心主義的性格，只考慮自己的需要，不考慮家里的困難。很多大學(xué)生雖然知道靠父母辛苦掙來(lái)的血汗錢(qián)上學(xué)，卻大把揮霍而對父母沒(méi)有一絲感激；明明是貧困生，接受了熱心人的幫助后，卻想把受助記錄抹掉�！暗嗡�，當以涌泉相報”，“投我以木桃，報之以瓊瑤”。感恩，是一個(gè)人的基本品德，是人的生存發(fā)展需要得到滿(mǎn)足以后產(chǎn)生的主動(dòng)尋求回報的一種心理體驗，是人性高貴之所在。因此，對兒童進(jìn)行感恩教育，讓受教育者感受別人對自己的愛(ài)，體驗理解別人對自己的付出，并把報答別人作為自己的一種人生信念，是情感教育的重要任務(wù)。
尊重教育是滿(mǎn)足別人被尊重的心理需要的教育，這種教育之所以重要，是因為只有通過(guò)這種教育，每個(gè)個(gè)體才能獲得被別人尊重的情感滿(mǎn)足。尊重他人，是一種愛(ài)心的付出，是一種情感的交流與互動(dòng)。因此，對于兒童來(lái)說(shuō)，培養他們尊重別人的情感尤為重要。在《弟子規》“出則佛”條中，我們看到的就是如何尊重人的教育。
提倡關(guān)愛(ài)社會(huì )每個(gè)成員，見(jiàn)善思齊，仁德日進(jìn)的社會(huì )公德。關(guān)心每個(gè)社會(huì )成員，要象愛(ài)護自己、關(guān)愛(ài)自己的父母那樣去關(guān)愛(ài)所有人，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。所以“凡是人，皆須愛(ài)；天同覆；地同載”。讓孩子學(xué)會(huì )關(guān)心，其實(shí)也是對孩子社會(huì )適應能力的培養。未來(lái)社會(huì )是競爭激烈的社會(huì )，只有會(huì )關(guān)心別人的人，才能處理好與周?chē)说年P(guān)系，才能獲得更多成功的機會(huì )，也才會(huì )成為一個(gè)真正幸福的人。當前，大多數獨生子女往往受到家人過(guò)多的呵護，可是關(guān)心別人的機會(huì )實(shí)在太少，長(cháng)此以往將難以形成照顧別人甚至照顧自己的能力，對未來(lái)的人際交往、心理發(fā)育、甚至事業(yè)發(fā)展都會(huì )帶來(lái)很多不利的影響。因此，今天教孩子學(xué)會(huì )關(guān)心就成了父母最大的責任�！胺簮�(ài)眾”表達的就是一種非常廣泛的關(guān)心意識，這種關(guān)心意識與現代教育中“學(xué)會(huì )關(guān)心”的理念是相通。
總之，《弟子規》中的家庭倫理教育思想豐富獨特，特別是一系列獨到的教育方法和經(jīng)驗值得我們研究借鑒和發(fā)揚光大。但是也必須注意到，在探究傳統道德教育方法現代轉化的同時(shí)，還應當剔除其中的糟粕，不可生搬硬套，要取其精華，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng )造性地加以運用。
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