走向教育的二重性論文
論文摘要:安東尼·吉登斯是當代著(zhù)名的社會(huì )學(xué)理論大師之一，以其結構化理論聞名于學(xué)術(shù)界。文章認為，吉登斯的結構化理論得以形成主要受三個(gè)因素的影響:吉登斯自己的學(xué)術(shù)旨趣,20世紀60年代的社會(huì )運動(dòng)、馬克思的社會(huì )學(xué)思想。結構化理論主要是從結構二重性的角度出發(fā)，闡述了行動(dòng)與結構之間的關(guān)系，這為分析教育提供了一個(gè)嶄新的分析視角，個(gè)體受教育嬌過(guò)程就是一個(gè)個(gè)體行動(dòng)與教育結構互動(dòng)的過(guò)程，教育活動(dòng)處處體現了結構的二重性。
論文關(guān)鍵詞:結構 二重性 教育
安東尼·吉登斯(AnthonyGiddens),1938年出生在英國倫敦北部的艾德蒙頓，曾任英國倫敦經(jīng)濟政治學(xué)院的院長(cháng)，布萊爾首相的精神顧問(wèn)，是國際著(zhù)名社會(huì )學(xué)理論大家，擁有14個(gè)榮譽(yù)學(xué)位。吉登斯以其結構化理論成名并馳騁于社會(huì )理論界，那么其結構化理論對教育領(lǐng)域的影響是什么?換句話(huà)說(shuō)，教育領(lǐng)域可以從吉登斯的結構化理論中得到什么有益的啟示?學(xué)界對這一問(wèn)題探討不多，本文就這一問(wèn)題發(fā)表一己之見(jiàn)。
一、結構化理論的形成過(guò)程
任何一種理論都不是一跳而就的，而是有一個(gè)形成和發(fā)展的過(guò)程。吉登斯的結構化理論也不例外�！敖Y構化”(structuration)一詞其實(shí)首先出現在他在1973年出版的《發(fā)達社會(huì )的階級結構》一書(shū)中，他討論了階級結構化的類(lèi)型和水平，而后在他1976年出版的《社會(huì )學(xué)方法新規則》中初步論述了他的結構化理論，在他1979年出版的《社會(huì )理論的核心問(wèn)題》中，結構化理論的實(shí)質(zhì)內涵已經(jīng)顯現，在他1981年出版的《歷史唯物主義的當代批判》第一章里，他的結構化理論得以完整的勾畫(huà)。但是，結構化理論卻是在吉登斯1984年出版的《社會(huì )的構成》一書(shū)中得到系統闡述的。吉登斯的結構化理論得以形成主要受三大因素的影響，下面我們諸一分析。
首要的因素就是吉登斯本人的學(xué)術(shù)旨趣和目標，即他要力圖解決社會(huì )學(xué)中存在的“原罪”問(wèn)題，力圖構建出一種新的具有一致性的社會(huì )學(xué)理論。
社會(huì )學(xué)存在的終極價(jià)值就在于它要解釋主體與客體、行動(dòng)與結構、個(gè)人與社會(huì )的關(guān)系問(wèn)題。這些問(wèn)題是它的基本問(wèn)題，具有不變性和穩定性，是社會(huì )學(xué)的“原罪”。在社會(huì )理論界，一直存在著(zhù)兩大流派，一派是社會(huì )決定論者，這是社會(huì )學(xué)的主流，一派是方法論個(gè)人主義。社會(huì )決定論者認為，人的行為受社會(huì )規范、社會(huì )制度的制約，個(gè)人的意志、主觀(guān)能動(dòng)性被淹沒(méi)在社會(huì )的結構中，不得以彰顯，社會(huì )結構既獨立于個(gè)人之外，又強加于個(gè)人的身上。而方法論個(gè)人主義者卻認為，社會(huì )是由許多的個(gè)人所組成的，所有的社會(huì )規范和社會(huì )制度都是這些個(gè)人的有意識的行動(dòng)的結果。每一種社會(huì )事實(shí)都是許多個(gè)人行動(dòng)的結果，是他們的情感、意志、理性、信仰的體現，是導致和解釋社會(huì )變遷的因素。社會(huì )決定論與方法論個(gè)人主義二者的觀(guān)點(diǎn)是相反的，各自走到了它們自己的極端。社會(huì )決定論派過(guò)分地強調了社會(huì )事實(shí)對個(gè)人行動(dòng)的制約和決定作用，而方法論個(gè)人主義卻是過(guò)分地強調了個(gè)人的主觀(guān)能動(dòng)性。
在解釋和解決社會(huì )學(xué)基本問(wèn)題的這種流派中，也存在著(zhù)中間派別，但是，他們的理論觀(guān)點(diǎn)，不是處于騎墻，各打五十大板，就是較多地帶有或者社會(huì )決定論的色彩或者方法論個(gè)人主義的色彩，所以可以大致上劃歸到兩個(gè)極端派別之中的一派中去。吉登斯就是要從理論上解決社會(huì )決定論和方法論個(gè)人主義之間的對立，雖然吉登斯自己極力地否認迄今為止有理論的存在，認為理論的建構也還是一項遠待實(shí)現的抱負，但他的實(shí)際行動(dòng)卻為我們建構了他的宏大的結構化理論。
除了要解決社會(huì )學(xué)“原罪”這一學(xué)術(shù)上的因素導致了結構化理論的誕生之外，還有一個(gè)社會(huì )性因素起了促成加速的作用。20世紀60年代是一個(gè)各種運動(dòng)風(fēng)起云涌的年代，是一個(gè)“社會(huì )大實(shí)驗的時(shí)代”，各種團體都活動(dòng)在社會(huì )的大舞臺上，諸如，反戰運動(dòng)、女權運動(dòng)、民權運動(dòng)、嬉皮士、黑人社團等等。按照吉登斯的看法，60年代的這些運動(dòng)雖然曇花一現，但是它們的思想和主題“產(chǎn)生了深遠的影響。它們使生活方式獲得了一種迄今尚存的流動(dòng)性”，社會(huì )科學(xué)的理論，或者說(shuō)，社會(huì )學(xué)的理論應該對這些運動(dòng)和變化做出預言和解釋?zhuān)菬o(wú)論是以前已存的社會(huì )學(xué)理論還是社會(huì )學(xué)的理論家們都沒(méi)有提到過(guò)這些現象，更不用說(shuō)對此作出解釋了。如火如茶的社會(huì )實(shí)踐沒(méi)有被社會(huì )學(xué)家們所關(guān)注，他們還靜悄悄的進(jìn)行著(zhù)他們自以為是的研究工作，這是社會(huì )學(xué)家的疏忽，因而遭到了許多評論家的批評，稱(chēng)“現代社會(huì )學(xué)處于危機狀態(tài)中”，吉登斯也以一種入世的態(tài)度認為，社會(huì )學(xué)理論不用于實(shí)踐就意味著(zhù)這些理論是沒(méi)有生命力的，也是沒(méi)有意義的，社會(huì )學(xué)理論就應該服務(wù)于社會(huì )變動(dòng)不居的生活。所以，吉登斯在《資本主義與現代社會(huì )理論》的序言中說(shuō):“我寫(xiě)這本書(shū)是基于這樣一個(gè)信念，即:當代社會(huì )理論應該有一個(gè)激烈的變革。這樣的變革應該從重新審視那些確立現代社會(huì )學(xué)主要框架的社會(huì )學(xué)家的著(zhù)作開(kāi)始。因此，社會(huì )學(xué)家馬克思、迪爾凱姆、馬克斯·韋伯，就應該備受關(guān)注�！苯Y構化理論就得以醞釀?dòng)谶@樣的社會(huì )背景中。
第三個(gè)重要的影響因素就是馬克思思想的影響。在系統梳理三大社會(huì )學(xué)家的理論過(guò)程中，吉登斯深受馬克思的社會(huì )學(xué)思想的影響，找到了他構建其結構化理論大廈的基點(diǎn)，那就是馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》開(kāi)頭寫(xiě)的歷史名言。馬克思說(shuō):“人們自己創(chuàng )造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng )造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng )造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng )造。一切已死的先輩們的傳統，像夢(mèng)魔一樣糾纏著(zhù)活人的頭腦。當人們好象只是在忙于改造自己和周?chē)氖挛锊?chuàng )造前所未有的事物時(shí)，恰好在這種革命危急時(shí)代，他們戰戰兢兢地請出亡靈來(lái)給他們以幫助，借用他們的名字、戰斗口號和衣服，以便穿著(zhù)這種久受崇敬的服裝，用這種借來(lái)的語(yǔ)言，演出世界歷史的新場(chǎng)面�！�
由是，致力于自己的學(xué)術(shù)目標，反省于馬克思的名言，深受so年代社會(huì )運動(dòng)的影響，吉登斯的結構化理論得以逐漸地形成。
二、結構化理論的主要內容
吉登斯的結構化理論最突出之處可以概括為兩點(diǎn):第一點(diǎn)為，吉登斯將行動(dòng)與結構的二元對立轉變成結構的二重性。所謂結構二重性，吉登斯認為，就是“結構同時(shí)作為自身反復組織起來(lái)的行為的中介與結果;社會(huì )系統的結構性特征并不外在于行動(dòng)，而是反復不斷地卷入行動(dòng)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)”。結構二重性是吉登斯結構化理論的基點(diǎn)，以結構二重性為基礎和關(guān)鍵，運用他自己創(chuàng )造的一套概念，吉登斯構建了他的宏大的結構化理論，從結構二重性的角度去分析行動(dòng)與結構、個(gè)人與社會(huì )的辨證關(guān)系;第二點(diǎn)為，吉登斯在處理二重性時(shí)有其獨創(chuàng )性，他超越了以前的將社會(huì )與個(gè)人的交互作用定格在歷史上的重大事件上，一些偉人身上的局限，而是認為人的能動(dòng)性與社會(huì )結構的作用都體現在日月常行之中，體現在我們熟視無(wú)睹，渾然不覺(jué)的平凡生活中。也正如王銘銘所言:吉登斯認為“人的能動(dòng)性發(fā)揮和社會(huì )的制度化構成，都是在我們日常司空見(jiàn)慣、看起來(lái)支離破碎的活動(dòng)中實(shí)現的”。
不同于結構主義和功能主義，吉登斯的結構化理論開(kāi)始于日常生活中的個(gè)體一自我，因為個(gè)體是活生生的存在，實(shí)體的存在是個(gè)體行動(dòng)的開(kāi)始。正是在個(gè)體這里，結構化理論開(kāi)始了自我的反思，劃分出了話(huà)語(yǔ)意識、實(shí)踐意識和無(wú)意識，挖掘出了自我的本體安全感和信任感，這是保證個(gè)體行動(dòng)流得以綿延，保證慣例得以維持的心理內驅力。然后，結構化理論開(kāi)始向外拓展，將身體定位在一定區域中的時(shí)空之中，開(kāi)始了個(gè)體活動(dòng)舞臺和場(chǎng)景的探討，因為行動(dòng)總是處于一定的、具體的時(shí)空之中，而時(shí)空的分離也就意味著(zhù)行動(dòng)的“延展”，但是特定的行動(dòng)的定格總是處于特定的時(shí)間和空間的交匯點(diǎn)上。在將個(gè)體的行動(dòng)區域化之后，吉登斯又開(kāi)始拓展論述的空間，對行動(dòng)的結果跨越時(shí)空所形成的社會(huì )結構方面的作用和特性進(jìn)行探討。結構化理論從個(gè)人轉到與之相聯(lián)系的社會(huì )，從行動(dòng)轉到與之相聯(lián)系的結構。 總之，吉登斯的結構化理論突破從二元對立的角度出發(fā)看問(wèn)題的栓桔，從結構二重性的視角出發(fā)去解釋個(gè)人與社會(huì )、行動(dòng)與結構之間的關(guān)系問(wèn)題，所關(guān)注的是社會(huì )的結構在平凡人們的日常生活中的形成過(guò)程，所要闡明的是社會(huì )實(shí)踐是行動(dòng)者的實(shí)踐，沒(méi)有人的能動(dòng)性活動(dòng)，就不會(huì )有社會(huì )實(shí)踐，就不會(huì )有所謂的結構，結構就體現在行動(dòng)者的連續行動(dòng)之中，制約著(zhù)行動(dòng)者的行動(dòng)，并不斷地被行動(dòng)者所利用并在行動(dòng)中被生產(chǎn)出來(lái)，換句話(huà)說(shuō)，結構化理論所要闡明的是社會(huì )的結構在日常生活中是如何作為行動(dòng)者行動(dòng)的結果被生產(chǎn)出來(lái)的以及又是如何作為行動(dòng)者進(jìn)一步行動(dòng)的條件被不斷利用的過(guò)程。
吉登斯的`結構化理論起筆于個(gè)人，落筆于社會(huì );起筆于自我，落筆于制度，闡釋了個(gè)人的社會(huì )性和社會(huì )的個(gè)人內在性，也可以說(shuō)是行動(dòng)的結構性和結構的行動(dòng)性。我們這里不妨引用王銘銘為《社會(huì )的構成》中文版作序時(shí)對吉登斯結構化理論的概括，他說(shuō):“吉登斯的觀(guān)點(diǎn)概括起來(lái)是這個(gè)樣子的:人的生活需要一定的本體安全感和信任感，而這種感受得以實(shí)現的基本機制是人們生活中習以為常的慣例(Routine)。慣例形成于人們的實(shí)踐中，并能通過(guò)實(shí)踐的重復在人們的意識中促發(fā)一種指導人們行為舉止的‘實(shí)踐意識’（practicalconsciousness)。這種意識不需要言說(shuō)、不需要意識形態(tài)話(huà)語(yǔ)的宣揚，就能夠對行動(dòng)起制約作用。因為個(gè)人受著(zhù)實(shí)踐意識的潛移默化，所以他們大凡能夠‘反思性地監管’(reflexivelymonitoring)自己的行為，久而久之使自己和他人達成默認的共識，使人在社會(huì )中定位及社會(huì )這棵大樹(shù)在個(gè)人心目中生根成為可能。
對于吉登斯來(lái)說(shuō)，最主要的客體性因素就是時(shí)間和空間。人只能在特定的時(shí)空條件下相遇，而時(shí)空像社會(huì )劇場(chǎng)的腳本一樣在規定著(zhù)人與人之間角色的分工。不過(guò)，它不是武斷的法官，也不強制性地分配個(gè)人在社會(huì )中的‘席位’。人與人的共同在場(chǎng)(co-presence)是互動(dòng)的基本條件，而為了共同在場(chǎng)，人們不得不針對自己在社會(huì )中的地位表現出不同的面貌。時(shí)間和空間的‘區域化’(regionalization)，就是在這種共同在場(chǎng)的要求中獲得力量的，它通過(guò)把人的社會(huì )活動(dòng)場(chǎng)景‘固定化’，創(chuàng )造性地促發(fā)日常生活的慣例，使人的實(shí)踐意識固定在特定的客體性場(chǎng)景之中�！�
王銘銘還說(shuō):“《社會(huì )的構成》實(shí)際上是為了理解并回答兩個(gè)意義重疊的問(wèn)題而寫(xiě)的:我們是否可以被認為外在于人的‘社會(huì )制度’的一部分?我們生活于其間的社會(huì )到底是如何形成的?……《社會(huì )的構成》實(shí)際上所要表明的是:我們在受制約中創(chuàng )造了一個(gè)制約我們的世界�！币舱缋顫珊裣壬f(shuō)的:人被一個(gè)自己制造出來(lái)并生存于其中的龐大的機器包圍著(zhù)、控制著(zhù)，也如吉登斯本人所言的:“人的歷史逃離于人的意圖，但卻回到了由這個(gè)逃離所影響下的行為所造成的后果面前，這是人類(lèi)社會(huì )生活的一個(gè)持久的特征”。
三、結構化理論與教育
在三大因素影響下的吉登斯的結構化理論突破了行動(dòng)與結構的二元對立，從結構二重性的角度去分析行動(dòng)與結構、個(gè)人與社會(huì )的辨證關(guān)系，為我們分析教育提供了一個(gè)有力的分析視角。從結構化理論所提供的角度來(lái)看教育，教育也處處體現著(zhù)結構的二重性。
教育，從教育社會(huì )學(xué)的角度看，是幫助個(gè)體進(jìn)行社會(huì )化的場(chǎng)域，是培養和形成自我的活動(dòng)，作為社會(huì )整體結構的一個(gè)組成部分，本身就具有結構性的特征。個(gè)體生長(cháng)于社會(huì )之中，以社會(huì )為其活動(dòng)平臺，也就是說(shuō)，自我形成于社會(huì )結構之中，因為整個(gè)社會(huì )就是一種結構性的存在，個(gè)人的具有社會(huì )性，同時(shí)社會(huì )的也具有個(gè)人性。尤其在學(xué)校教育的過(guò)程和活動(dòng)中，個(gè)體(尤其是兒童和青少年)的成長(cháng)過(guò)程、社會(huì )化過(guò)程正是反映了行動(dòng)與結構之間所具有的結構是行動(dòng)化的結構，而行動(dòng)則是結構化的行動(dòng)的辨證關(guān)系，而這樣的關(guān)系就孕育在教育活動(dòng)的日常安排當中，體現在上課、下課、午飯、晚修等切割了時(shí)空的平�，嵤轮�。學(xué)生們從四面八方來(lái)到一所學(xué)校，其實(shí)就是進(jìn)入了一個(gè)具有結構性特征的環(huán)境里，在這個(gè)被切割了時(shí)空領(lǐng)域，被各種課程和活動(dòng)占滿(mǎn)了時(shí)空的環(huán)境里，每一個(gè)學(xué)生就是一個(gè)具有行動(dòng)能力的行動(dòng)者，他們成長(cháng)的過(guò)程就是與別的同學(xué)和教師交往，去學(xué)習各種知識和能力，掌握各種行為的規范等等，進(jìn)而型塑自我的過(guò)程�？梢哉f(shuō)，學(xué)校的各種行為規范和制度最能體現教育結構的二重性特征。學(xué)校的日常行為規范和制度的形成是根據師生們的活動(dòng)所制定的，可以說(shuō)是師生們的活動(dòng)的結果，但同時(shí)，這些行為規范制度卻又是師生們行動(dòng)時(shí)所要遵循的，它們制約著(zhù)師生們的行動(dòng)，這是體現結構制約行動(dòng)的一面，因而我們可以認為，“結構”中有“契約”的涵義，而每個(gè)進(jìn)入學(xué)校的教師或者學(xué)生都要處于這樣的不可逃脫性的結構之中，這樣的結構也被師生的活動(dòng)進(jìn)行著(zhù)生產(chǎn)和再生產(chǎn)，學(xué)校教育制度的長(cháng)時(shí)段的變遷也就孕育在這樣的活動(dòng)中。在此圖景中，外在的結構性的制度與規范與師生們的日常作息緊密而又自然地蹂合在了一起，村落中的小學(xué)也具有了國家的意義，這就與彼得·伯格的辨證的社會(huì )化理論有類(lèi)似之處。伯格的社會(huì )化理論表明，個(gè)體社會(huì )化過(guò)程就是一個(gè)個(gè)體不斷地進(jìn)行“內部化”的過(guò)程，它與“外部化”、“客觀(guān)化”交融在一起，相互作用。按照伯格的觀(guān)點(diǎn)，所謂“‘外部化’，就是指人們自覺(jué)地和不自覺(jué)地生產(chǎn)和創(chuàng )造外部世界的活動(dòng)和過(guò)程，是由人類(lèi)的生物性存在本質(zhì)所決定的”;所謂“‘客觀(guān)化’，指的是這種由人類(lèi)所創(chuàng )造的外部世界具有了客觀(guān)性，象客觀(guān)事實(shí)那樣擺在人們的面前”;而所謂的“‘內部化’，則是指人們把已經(jīng)客觀(guān)化了的世界重新吸收進(jìn)其意識之中的過(guò)程”，“內部化的過(guò)程，即社會(huì )化的過(guò)程不單是一個(gè)被決定的過(guò)程，也是一個(gè)創(chuàng )造的過(guò)程，是一個(gè)自由行動(dòng)的過(guò)程”。每個(gè)人所有的行動(dòng)所具有的意義都是自己所賦予的，換句話(huà)說(shuō)，是自己讓自己的世界和外在的這個(gè)世界充滿(mǎn)了意義，“具有一種可理解感和可依附感”。
所以，個(gè)體(尤其是兒童和青少年)的社會(huì )化過(guò)程，就是個(gè)體將已經(jīng)客觀(guān)化了的外部世界賦予自己的主觀(guān)意義，納入自己的意義世界，從而在進(jìn)行內部化和接受外部世界的同時(shí)對外部世界進(jìn)行創(chuàng )造和重塑，進(jìn)行著(zhù)外部化的過(guò)程。但是，從吉登斯的結構化理論中我們所得到的獨特的意義是:個(gè)體的社會(huì )化過(guò)程就完成在個(gè)體的日�；顒�(dòng)中，行進(jìn)在有計劃的或偶然性的行動(dòng)之中，體現在日常習慣和慣例的培養中。也就是說(shuō)，個(gè)體的社會(huì )化過(guò)程、成長(cháng)過(guò)程是一個(gè)個(gè)體自身與自己最切近的外部世界相互作用中，逐漸接納外部世界，于點(diǎn)滴瑣事中創(chuàng )建自己的世界，使自己有意義的世界得到擴展的過(guò)程并同時(shí)創(chuàng )造外部世界的過(guò)程。因而，教育的過(guò)程要在日常的教與學(xué)中培養個(gè)體對所在學(xué)校和所在班級的認同感，使個(gè)體有一種感情上的歸屬感。對待規則總是認同之后才能去接受并內化為自己行為的準則，進(jìn)一步轉變成為自己行動(dòng)過(guò)程中的實(shí)踐意識，借以擴展自己的有意義的世界。但是自己意義世界的擴展并不是隨心所欲的，而是在外在的學(xué)校規范和制度的制約下的擴展，正是在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)體內心的感受與外部世界的矛盾、沖突和融合過(guò)程就體現了吉登斯意義上的行動(dòng)創(chuàng )造結構，同時(shí)結構又為下一步行動(dòng)提供了條件和中介的內涵，與日常行動(dòng)流處體現了結構的二重性。從結構的二重性角度分析教育正是吉登斯結構化理論帶給教育分析的一個(gè)新視角，是他的理論帶給我們教育的最有益的啟示!
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