從虛擬走向現實(shí)的學(xué)校網(wǎng)絡(luò )道德教育論文
論文關(guān)鍵詞：學(xué)校 網(wǎng)絡(luò )道德教育 虛擬 現實(shí)
論文摘要：學(xué)校網(wǎng)絡(luò )道德教育從“虛擬”走向“現實(shí)”具有兩層含義:網(wǎng)絡(luò )道德教育與網(wǎng)絡(luò )道德的產(chǎn)生雖然與“虛擬”的網(wǎng)絡(luò )社會(huì )或網(wǎng)絡(luò )環(huán)境緊密相關(guān)，但究其實(shí)質(zhì)，網(wǎng)絡(luò )道德失范是網(wǎng)絡(luò )個(gè)體現實(shí)道德問(wèn)題在網(wǎng)絡(luò )中的體現，因而網(wǎng)絡(luò )道德教育需要從現實(shí)入手;學(xué)校是網(wǎng)絡(luò )道德教育實(shí)施的主要場(chǎng)所，學(xué)校網(wǎng)絡(luò )道德教育應成為學(xué)校道德教育的一個(gè)有機組成部分，并從幕后走向前臺。其基本路徑是:探索和遵循網(wǎng)絡(luò )道德教育規律;對學(xué)校道德教育進(jìn)行“網(wǎng)絡(luò )化”調整。
網(wǎng)絡(luò )應用的不斷普及，引發(fā)了一系列網(wǎng)絡(luò )道德問(wèn)題。雖然網(wǎng)絡(luò )道德教育已備受學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注，并形成較為豐富的研究成果，但網(wǎng)絡(luò )道德教育實(shí)踐的效果卻不盡理想。
綜觀(guān)近年來(lái)網(wǎng)絡(luò )道德教育研究成果，不難發(fā)現以下幾個(gè)特點(diǎn)。其一，從研究的理論基礎看，雖然近年來(lái)關(guān)于網(wǎng)絡(luò )道德的倫理學(xué)研究和網(wǎng)絡(luò )成癮的心理學(xué)研究取得一定進(jìn)展，但這些相關(guān)學(xué)科的研究成果卻很少被網(wǎng)絡(luò )道德教育研究所采納，這不利于網(wǎng)絡(luò )道德教育研究向縱深發(fā)展。其二，從研究重點(diǎn)來(lái)看，大多數研究者把研究重點(diǎn)集中在了實(shí)踐或操作層面，如改變某類(lèi)學(xué)生某種網(wǎng)絡(luò )道德失范行為等，因而就事論事的研究較多，沒(méi)有形成一套系統的網(wǎng)絡(luò )道德教育理論或成型的網(wǎng)絡(luò )道德教育模式，特別是對網(wǎng)絡(luò )道德教育中的基礎問(wèn)題研究不夠充分，限制了研究的進(jìn)一步深入。其三，從研究者來(lái)看，研究者大多數是一線(xiàn)的教育工作者，他們雖然對學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德教育的必要性和緊迫性體會(huì )頗深，但由于受到自身水平的限制，研究水平不高。其四，從研究的實(shí)際效果看，雖然眾多的網(wǎng)絡(luò )道德教育研究把解決實(shí)際問(wèn)題作為研究的重點(diǎn)，但由于上述原因，多數研究沒(méi)有取得預期效果。
據此，筆者認為，網(wǎng)絡(luò )道德教育研究的當務(wù)之急是找到合理的切入點(diǎn)，這一切入點(diǎn)應當既可以解決研究中理論與實(shí)踐相結合的問(wèn)題，又能充分借鑒相關(guān)學(xué)科的研究成果，形成研究合力。所以，研究網(wǎng)絡(luò )道德教育，首先應當在分析與借鑒相關(guān)研究的基礎上合理界定網(wǎng)絡(luò )道德和網(wǎng)絡(luò )道德教育—它們作為網(wǎng)絡(luò )道德教育研究的一個(gè)基礎性問(wèn)題，影響到整個(gè)研究的具體走向。而后，根據整個(gè)網(wǎng)絡(luò )道德教育實(shí)效不理想的狀況，澄清網(wǎng)絡(luò )道德教育是“虛擬”社會(huì )中的道德教育還是“現實(shí)”社會(huì )中的道德教育，從理論與實(shí)踐相結合的角度為網(wǎng)絡(luò )道德教育研究找到合理的切入點(diǎn)—學(xué)校網(wǎng)絡(luò )道德教育要從“虛擬”走向“現實(shí)”。最后，對學(xué)校網(wǎng)絡(luò )道德教育從“虛擬”走向“現實(shí)”的路徑進(jìn)行分析。
一、對網(wǎng)絡(luò )道德和網(wǎng)絡(luò )道德教育的界定
目前的網(wǎng)絡(luò )道德教育存在基本概念厘定不清的問(wèn)題:研究時(shí)或是對網(wǎng)絡(luò )道德和網(wǎng)絡(luò )道德教育不加界定，直接進(jìn)入研究主題，或是從不同的教育層面和教育類(lèi)型出發(fā)，提出不同的網(wǎng)絡(luò )道德和網(wǎng)絡(luò )道德教育概念。在這種情況下，研究者缺少共同的研究語(yǔ)言和統一的研究范疇，很難形成網(wǎng)絡(luò )道德教育的系統研究。筆者以為，要明確界定網(wǎng)絡(luò )道德和網(wǎng)絡(luò )道德教育，就要闡明道德與網(wǎng)絡(luò )道德的關(guān)系以及道德教育與網(wǎng)絡(luò )道德教育的關(guān)系。
道德與網(wǎng)絡(luò )道德是一般與特殊的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò )道德隸屬道德的范疇，是道德的一種特殊形態(tài)，具有道德的本質(zhì)屬性與一般特征。道德是調整人與人之間、人與社會(huì )之間行為規范的總和。其中，“道”的語(yǔ)義學(xué)含義是‘道路”的意思，引申為“規范”“規矩”;“德”，古人稱(chēng)“行道，有得于心，謂之德”，引申為一個(gè)人內心的品質(zhì)、自我覺(jué)悟�！暗馈笔恰暗隆钡那疤�，沒(méi)有“人所共有”的規范、規則，就不可能有對規范、規則的內心感悟;而“德”是“道”的歸宿，規范、規則只有通過(guò)“有得于心”才能被接受，并發(fā)揮規范人生行為的作用，那些不能被接受的“道”是沒(méi)有意義的�；谝陨戏治�，筆者認為，網(wǎng)絡(luò )道德是調整在以網(wǎng)絡(luò )為媒介的社會(huì )環(huán)境中，以及由網(wǎng)絡(luò )而引發(fā)的一系列現實(shí)社會(huì )環(huán)境中，人與人之間、人與社會(huì )之間關(guān)系的行為規范的總和。其中，“網(wǎng)絡(luò )道”與“網(wǎng)絡(luò )德”也具有一般意義上“道”與“德”的關(guān)系。道德不能與人類(lèi)社會(huì )相脫離，網(wǎng)絡(luò )道德作為道德的一個(gè)有機組成部分也不能與人類(lèi)社會(huì )相脫離。網(wǎng)絡(luò )道德不僅應當是調整網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中人們行為的規范，而且應當是調整由網(wǎng)絡(luò )所引發(fā)的現實(shí)社會(huì )環(huán)境中人們行為的規范。
教育與道德自古以來(lái)就密不可分。事實(shí)上，教育就是一種道德實(shí)踐。道德教育是指形成人們一定道德意識和道德行為規范的教育。道德教育是一種規范化教育，其主要任務(wù)是提高學(xué)生的道德認識，陶冶學(xué)生的道德情感，鍛煉學(xué)生的道德意志，訓練學(xué)生的道德行為。道德教育的最終目的是通過(guò)規范學(xué)生的道德行為，使學(xué)生最終能夠適應其所生活的社會(huì )。網(wǎng)絡(luò )道德教育隸屬道德教育的范疇。如果說(shuō)道德教育針對的是一般的社會(huì )領(lǐng)域，那么網(wǎng)絡(luò )道德教育針對的就是網(wǎng)絡(luò )及其與之相關(guān)的社會(huì )領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò )道德教育是指在以網(wǎng)絡(luò )為媒介的社會(huì )環(huán)境中，以及由網(wǎng)絡(luò )而引發(fā)的一系列現實(shí)社會(huì )環(huán)境中，養成人們網(wǎng)絡(luò )道德意識和網(wǎng)絡(luò )道德行為規范的教育。網(wǎng)絡(luò )道德教育同樣需要通過(guò)促進(jìn)學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德認知、網(wǎng)絡(luò )道德情感、網(wǎng)絡(luò )道德意識和網(wǎng)絡(luò )道德行為的發(fā)展使之最終能夠適應網(wǎng)絡(luò )及其與之相關(guān)的社會(huì )領(lǐng)域。具體地說(shuō)，網(wǎng)絡(luò )道德教育就是以傳授“網(wǎng)絡(luò )道”為主要內容，以把“網(wǎng)絡(luò )道”內化為網(wǎng)絡(luò )個(gè)體的“網(wǎng)絡(luò )德”為主要目標的。
二、學(xué)校網(wǎng)絡(luò )道德教育從“虛擬”走向“現實(shí)”的原因分析
本文中，學(xué)校網(wǎng)絡(luò )道德教育從“虛擬”走向“現實(shí)”有兩層含義:其一，網(wǎng)絡(luò )道德教育與網(wǎng)絡(luò )道德的產(chǎn)生雖然與“虛擬”的網(wǎng)絡(luò )社會(huì )或網(wǎng)絡(luò )環(huán)境緊密相關(guān)，但究其實(shí)質(zhì)，網(wǎng)絡(luò )道德失范是網(wǎng)絡(luò )個(gè)體現實(shí)道德問(wèn)題在網(wǎng)絡(luò )中的體現，因而網(wǎng)絡(luò )道德教育需要從現實(shí)入手，從“虛擬”走向“現實(shí)”;其二，學(xué)校是網(wǎng)絡(luò )道德教育實(shí)施的主要場(chǎng)所，網(wǎng)絡(luò )道德教育應成為學(xué)校道德教育的一個(gè)有機組成部分，學(xué)校網(wǎng)絡(luò )道德教育必須從幕后走向前臺，從“虛擬”走向“現實(shí)”。
(一)“虛擬”只能是“現實(shí)”中的“虛擬”
有人認為，網(wǎng)絡(luò )道德是由網(wǎng)絡(luò )引發(fā)的，網(wǎng)絡(luò )社會(huì )或網(wǎng)絡(luò )環(huán)境是網(wǎng)絡(luò )道德產(chǎn)生的載體。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò )社會(huì )或網(wǎng)絡(luò )環(huán)境是虛擬空間、概念空間、符號空間而不是物質(zhì)空間，因此，網(wǎng)絡(luò )道德是“虛擬”的道德，它與“現實(shí)”的道德相對立。那么，何為“現實(shí)”呢?一般來(lái)講，可以從兩個(gè)維度來(lái)評價(jià)事物是否現實(shí):一是事物是否客觀(guān)存在;二是事物是否合乎客觀(guān)情況。不同的字典對“虛擬”有不同的解釋。拉郎德的《哲學(xué)詞典》關(guān)于“虛擬”的定義是:“……虛擬即是在一個(gè)對象中預先確定的東西，它自身內部具備了一切可以使之得以實(shí)現的基本條件，雖然從外部看不到這些條件……”;《牛津高階英語(yǔ)學(xué)習詞典》對“虛擬的”一詞的解釋是:“實(shí)質(zhì)上的，但尚未在名義上或正式獲得承認;在計算機技術(shù)中虛擬存儲器、虛擬服務(wù)器和企業(yè)管理中的虛擬組織等詞匯中，“虛擬的”意味著(zhù)雖然是無(wú)形或非正式的'，但在功能上相當于……。從這幾種關(guān)于“虛擬”的解釋中可以得出:“虛擬”的事物是客觀(guān)存在的，盡管人們沒(méi)有意識到它的存在或名義上承認它的存在;’’虛擬”有其存在的合理性，其功能已得到人們的認可;’’虛擬”因其“內部具備了一切可以使之得以實(shí)現的基本條件”，因而在一定條件下可以轉化為“現實(shí)”。仔細研究“虛擬”與“現實(shí)”的詞意，不難發(fā)現“虛擬”是“現實(shí)”的一部分，是統一于“現實(shí)”的，也即“虛擬”只能是“現實(shí)”中的“虛擬”。
(二)網(wǎng)絡(luò )道粗是“現實(shí)”中發(fā)展起來(lái)的道德形式
首先，網(wǎng)絡(luò )社會(huì )和網(wǎng)絡(luò )道德誕生于人類(lèi)對科技的不斷追求。網(wǎng)絡(luò )社會(huì )和網(wǎng)絡(luò )道德從其誕生之日起就具有其創(chuàng )造者的特征—來(lái)自于“現實(shí)”�？梢哉f(shuō)，現實(shí)生活狀況是網(wǎng)絡(luò )個(gè)體網(wǎng)絡(luò )行為的基礎。因此，網(wǎng)絡(luò )道德問(wèn)題不是單純的“虛擬”道德問(wèn)題，而是實(shí)實(shí)在在的道德問(wèn)題，它與人們的“現實(shí)”生活環(huán)境緊密相關(guān)。據此，網(wǎng)絡(luò )道德教育要從“現實(shí)”入手。
(三)網(wǎng)絡(luò )道德失范是現實(shí)道德教育問(wèn)題的網(wǎng)絡(luò )體現
網(wǎng)絡(luò )技術(shù)的快速發(fā)展直接帶動(dòng)了網(wǎng)絡(luò )社會(huì )的快速變化，這一變化速度遠遠超過(guò)網(wǎng)絡(luò )倫理的發(fā)展速度，由此引發(fā)了網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中的道德規范空位狀態(tài)。衡量網(wǎng)絡(luò )道德失范的尺度是現實(shí)社會(huì )的規范，網(wǎng)絡(luò )道德失范是指網(wǎng)絡(luò )個(gè)體的網(wǎng)絡(luò )行為偏離或違背了現實(shí)社會(huì )規范，這也體現了網(wǎng)絡(luò )道德的現實(shí)性色彩。網(wǎng)絡(luò )本身沒(méi)有罪過(guò)，網(wǎng)絡(luò )道德失范的罪魁禍首不是網(wǎng)絡(luò )。網(wǎng)絡(luò )道德失范的實(shí)質(zhì)是網(wǎng)絡(luò )個(gè)體現實(shí)道德問(wèn)題在網(wǎng)絡(luò )中的體現。網(wǎng)絡(luò )是一個(gè)沒(méi)有國界、缺少規范的公共場(chǎng)所，在這樣的公共場(chǎng)所人們易產(chǎn)生偏離社會(huì )規范的行為。在精神空虛和壓抑的情況下，某些人將網(wǎng)絡(luò )視作逃遁現實(shí)世界的惟一“精神家園”，在網(wǎng)絡(luò )空間中毫無(wú)顧忌地宣泄自己的情感。因此，既然網(wǎng)絡(luò )道德失范源于現實(shí)問(wèn)題，那么解決網(wǎng)絡(luò )道德失范也應該從源頭—“現實(shí)”入手。
(四)學(xué)校是網(wǎng)絡(luò )道德教育的主要場(chǎng)所
學(xué)校是網(wǎng)絡(luò )道德教育的主要場(chǎng)所。首先，學(xué)校道德教育不僅具有培養符合社會(huì )道德規范的社會(huì )成員的作用，而且具有規約社會(huì )道德的功能。家庭和社會(huì )處于一種相對分散的狀態(tài)，很難改變目前網(wǎng)絡(luò )道德混亂的現狀，幫助學(xué)生找到正確的發(fā)展方向，而學(xué)校教育可以通過(guò)有計劃、有組織的道德教育活動(dòng)，不斷規約學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德的發(fā)展。其次，大部分青少年是在13～16歲時(shí)首次接觸網(wǎng)絡(luò )，這也是青少年學(xué)生上網(wǎng)的重要時(shí)期。在該階段，學(xué)生的主要時(shí)間是在學(xué)校度過(guò)的，因此雖然不能忽視家庭和社會(huì )的作用，但無(wú)疑學(xué)校應對學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德做出更多的指導。
三、學(xué)校網(wǎng)絡(luò )道德教育從“虛擬”走向“現實(shí)”的路徑
網(wǎng)絡(luò )道德教育從“虛擬”走向“現實(shí)”必須基于兩條路徑:一是探索和遵循網(wǎng)絡(luò )道德教育規律;二是對學(xué)校道德教育進(jìn)行“網(wǎng)絡(luò )化”調整。
(一)探索和遵循網(wǎng)絡(luò )道德教育規律
網(wǎng)絡(luò )道德教育規律在網(wǎng)絡(luò )道德教育研究中處于基礎地位。網(wǎng)絡(luò )道德教育規律隸屬道德教育規律的范疇，與教育規律在本質(zhì)上是一致的。教育有兩條基本規律:其一是教育的外部規律—從教育作為社會(huì )的一個(gè)子系統與整個(gè)社會(huì )系統及其他子系統的相互關(guān)系看，教育與社會(huì )發(fā)展相互制約;其二是教育的內部規律—從教育作為一個(gè)系統，其內部各因素或子系統的相互關(guān)系看，教育與人的身心發(fā)展相互制約。由此，網(wǎng)絡(luò )道德教育規律可以總結為:網(wǎng)絡(luò )道德教育不僅要受到學(xué)校和學(xué)生生存環(huán)境的制約，更直接受到網(wǎng)絡(luò )社會(huì )的制約，同時(shí)受到學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德發(fā)展水平的影響。
1.網(wǎng)絡(luò )社會(huì )對網(wǎng)絡(luò )道德教育的制約分析。社會(huì )的發(fā)展決定學(xué)校道德教育的主題，學(xué)校道德教育又通過(guò)將一定社會(huì )所推崇的品德規范與要求轉化為受教育者的個(gè)體品德來(lái)促進(jìn)社會(huì )的穩定與發(fā)展。從社會(huì )發(fā)展的角度看，有什么樣的社會(huì )，就會(huì )有什么樣的道德教育，每一個(gè)時(shí)代的道德教育都具有該時(shí)代特定的主題。網(wǎng)絡(luò )社會(huì )的特質(zhì)直接影響網(wǎng)絡(luò )道德教育的主題，并滲透到網(wǎng)絡(luò )道德教育的方方面面。
從網(wǎng)絡(luò )社會(huì )發(fā)生的角度看，這個(gè)根植于現實(shí)的新興社會(huì )形態(tài)就是要打破時(shí)間與空間的界限，使網(wǎng)絡(luò )個(gè)體在短時(shí)間內接觸整個(gè)世界。在這樣一個(gè)空間中，網(wǎng)絡(luò )個(gè)體接觸新事物、新觀(guān)念的頻率要遠遠高于現實(shí)社會(huì )。因此，培養學(xué)生快速鑒別并選取恰當價(jià)值觀(guān)念和行為規范的能力非常重要。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò )空間從誕生之日起就是一個(gè)開(kāi)放、平等的世界，權威不復存在，在網(wǎng)絡(luò )上個(gè)體很難尋找到解答問(wèn)題的訴求對象，因而培養學(xué)生自主解決問(wèn)題的能力顯得尤為重要。從網(wǎng)絡(luò )社會(huì )發(fā)展的角度看，網(wǎng)絡(luò )技術(shù)一日千里，網(wǎng)絡(luò )社會(huì )隨之不斷變化，在這樣的情境下進(jìn)行“數字化生存”需要網(wǎng)絡(luò )個(gè)體具有不斷的自我道德調試能力，即當新的道德問(wèn)題與原有道德知識發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)體能夠利用原有的道德知識解決問(wèn)題并不斷豐富自己的道德知識。此外，由于網(wǎng)絡(luò )的管制措施遠遠落后于網(wǎng)絡(luò )技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò )社會(huì )是一個(gè)缺少管制的社會(huì )，網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中的秩序更多地依靠網(wǎng)絡(luò )個(gè)體按“良心”行事，因而加強網(wǎng)絡(luò )個(gè)體的自律教育非常重要。
2.網(wǎng)絡(luò )道德發(fā)展階段分析。人的道德發(fā)展具有明顯的階段性。網(wǎng)絡(luò )道德發(fā)展同樣具有階段性，但是其階段性特征有別于一般意義上人的道德發(fā)展。其根本原因是:網(wǎng)絡(luò )道德與一般意義上人的道德發(fā)展起點(diǎn)是完全不同的。一般意義上的道德發(fā)展是伴隨著(zhù)個(gè)體由不成熟到成熟的一個(gè)過(guò)程，這一過(guò)程由“0”開(kāi)始。而就網(wǎng)絡(luò )道德個(gè)體而言，他們大部分是已具有相當道德水準的成熟個(gè)體或較成熟個(gè)體。根據科爾伯格的理論，人的道德發(fā)展是向上的，不會(huì )由于處于一個(gè)新環(huán)境而發(fā)展道德逆轉。因此，網(wǎng)絡(luò )道德發(fā)展階段就是個(gè)體進(jìn)入以網(wǎng)絡(luò )為媒介的社會(huì )環(huán)境中，在面對一種新的社會(huì )環(huán)境時(shí)不斷調整自身道德規范的過(guò)程�？梢哉f(shuō)，網(wǎng)絡(luò )道德發(fā)展階段是一般意義上道德發(fā)展階段在網(wǎng)絡(luò )空間中的展示與變異。網(wǎng)絡(luò )道德發(fā)展的主要階段是:協(xié)入階段、迷惘階段、震蕩階段、穩定階段和融合階段。 當現實(shí)空間中的個(gè)體進(jìn)入網(wǎng)絡(luò )空間時(shí)，其本身已經(jīng)具有的道德隨之進(jìn)入網(wǎng)絡(luò )空間，并規范網(wǎng)絡(luò )個(gè)體初期的網(wǎng)絡(luò )行為。該階段可稱(chēng)為協(xié)入階段，即個(gè)體協(xié)同已具有的“德”進(jìn)入網(wǎng)絡(luò )空間，此甘‘德”等于“網(wǎng)絡(luò )德”
雖然現實(shí)環(huán)境中的“德”可以支撐網(wǎng)絡(luò )個(gè)體初期的網(wǎng)絡(luò )行為，但由于網(wǎng)絡(luò )社會(huì )具有去中心的特點(diǎn)，再加之網(wǎng)絡(luò )社會(huì )秩序不明確、法律不健全，未形成網(wǎng)民認可的網(wǎng)絡(luò )習俗，因而網(wǎng)絡(luò )個(gè)體在面對這些情況時(shí)很快就會(huì )感到手足無(wú)措，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò )道德發(fā)展的第二個(gè)階段，即迷惘階段。
網(wǎng)絡(luò )空間是一個(gè)快速發(fā)展、不斷升級的非穩定空間，網(wǎng)絡(luò )個(gè)體在這樣的空間中境遇是豐富多彩、各不相同的。網(wǎng)絡(luò )個(gè)體會(huì )根據各自的網(wǎng)絡(luò )境遇和已有的道德背景不斷嘗試新行為，同時(shí)調整各自的道德準則。這時(shí)網(wǎng)絡(luò )個(gè)體進(jìn)入了道德激烈斗爭的時(shí)期，即是否通過(guò)嘗試網(wǎng)絡(luò )行為進(jìn)行道德調整或進(jìn)行什么程度的調整。這是網(wǎng)絡(luò )道德發(fā)展的第三個(gè)階段，即震蕩階段。
經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的自我肯定與自我否定，網(wǎng)絡(luò )個(gè)體逐漸形成一套相對穩定的網(wǎng)絡(luò )空間行為規范—“網(wǎng)絡(luò )德”�！熬W(wǎng)絡(luò )德”雖然也會(huì )隨著(zhù)網(wǎng)絡(luò )個(gè)體的網(wǎng)絡(luò )境遇與整體道德背景的調整而發(fā)生變化，但其總體特性已基本穩定。這是網(wǎng)絡(luò )道德發(fā)展的第四個(gè)階段，即穩定階段。
網(wǎng)絡(luò )道德和網(wǎng)絡(luò )社會(huì )不能脫離道德和整個(gè)人類(lèi)社會(huì )而獨立存在，其連接通道就是網(wǎng)絡(luò )個(gè)體。網(wǎng)絡(luò )空間中的人雖然具有“符號人”與“現實(shí)人”的雙重身份，但是不可否認，兩者都是同一個(gè)體。人是具有自組織能力的，能夠將自身的各種習得進(jìn)行融合和重組并表現出來(lái)。通過(guò)這一機制，個(gè)體的“網(wǎng)絡(luò )德”可以融入原有的道德，影響個(gè)體原有道德作用的發(fā)揮。這時(shí)，網(wǎng)絡(luò )道德發(fā)展進(jìn)入第五個(gè)階段—融合階段，即個(gè)體已形成的“網(wǎng)絡(luò )德”與現實(shí)“德”相互融合，并一起規范個(gè)體行為，而“網(wǎng)絡(luò )德”在現實(shí)空間的側重點(diǎn)是調整由網(wǎng)絡(luò )而引發(fā)的一系列現實(shí)社會(huì )環(huán)境中人與人之間、人與社會(huì )之間的關(guān)系。
(二)對學(xué)校道德教育進(jìn)行“網(wǎng)絡(luò )化”調整
學(xué)校要成功進(jìn)行網(wǎng)絡(luò )道德教育，就要把網(wǎng)絡(luò )道德教育納入學(xué)校道德教育范疇，對學(xué)校道德教育進(jìn)行“網(wǎng)絡(luò )化”調整。網(wǎng)絡(luò )對學(xué)校道德教育的影響突出表現在學(xué)校道德教育的內容和方法上。因此，學(xué)校道德教育的“網(wǎng)絡(luò )化”調整意味著(zhù)要在學(xué)校道德教育中適當加入“網(wǎng)絡(luò )”的內容，同時(shí)充分利用網(wǎng)絡(luò )優(yōu)勢，擴充學(xué)校道德教育的方法。
1.在學(xué)校道德教育內容中加強對學(xué)生的核心價(jià)值觀(guān)教育。數字化生存有著(zhù)與現實(shí)生存截然不同的特點(diǎn)�，F實(shí)生存有著(zhù)明確的時(shí)空界限，而“數字化的生活將越來(lái)越不需要仰賴(lài)特定的時(shí)間和地點(diǎn)”;現實(shí)生存處于一種相對穩定的狀態(tài)，而“數字世界從本質(zhì)上說(shuō)可以不斷升級”。在這種情形下，數字化生存與現實(shí)生存的差距在加速度地不斷擴大。維系人們現實(shí)生活秩序的“道”越來(lái)越不能幫助維系數字化生存的正常秩序，而數字化生存的快速變化特點(diǎn)又使人們不能在數字化實(shí)踐中及時(shí)、有效、準確地構建“網(wǎng)絡(luò )道”，進(jìn)而造成數字化生存中“網(wǎng)絡(luò )道”的空位。同時(shí)，“網(wǎng)絡(luò )德”由于在網(wǎng)絡(luò )道德發(fā)展的震蕩階段走向了各自不同的方向，從而出現“網(wǎng)絡(luò )德”的混亂，“網(wǎng)絡(luò )道”的空位也加劇了這一混亂現象。
在這種情況下，需要加強學(xué)生的核心價(jià)值觀(guān)教育。筆者認為，核心價(jià)值觀(guān)是“網(wǎng)絡(luò )道”的基礎。近年來(lái)國內外許多研究表明，人類(lèi)確實(shí)存在某些共同認可的核心價(jià)值觀(guān)，如正直、善良、誠實(shí)、守信、尊重、責任感、正義感等，這些都是很多不同文化的人們共同認可的�？梢�(jiàn)，核心價(jià)值觀(guān)是正確處理人與人之間、人與社會(huì )之間關(guān)系準則的基礎。雖然“網(wǎng)絡(luò )道”的缺位為網(wǎng)絡(luò )道德教育帶來(lái)了一定困難，但也應注意到:無(wú)論數字化生存如何變化，網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中處理的仍然是人與人之間、人與社會(huì )之間的關(guān)系，仍受人類(lèi)核心價(jià)值觀(guān)的支配�！熬W(wǎng)絡(luò )道”應該建立在核心價(jià)值觀(guān)的基礎之上。教育者可以通過(guò)核心價(jià)值觀(guān)教育進(jìn)行間接的“網(wǎng)絡(luò )道”傳授。需要注意的是，學(xué)校傳授的核心價(jià)值觀(guān)，往往以道德規則的他律形式出現。這些道德規則只有真正轉化為學(xué)生的自律原則，才能起到規范學(xué)生網(wǎng)絡(luò )行為的作用。
2.在學(xué)校道德教育中開(kāi)發(fā)網(wǎng)絡(luò )道德教育方法。道德教育方法是影響道德教育效果的重要因素。網(wǎng)絡(luò )道德教育方法是以一般意義上道德教育方法為基礎的，是一般意義上道德教育方法在網(wǎng)絡(luò )環(huán)境中的擴展。根據道德發(fā)生、發(fā)展的規律，可以將道德教育的方法分為兩類(lèi):一是建構式方法，即從道德發(fā)生的角度，能夠有效促進(jìn)道德認知一道德情感一道德意識一道德行為這一完整鏈條發(fā)生的方法;二是修正式方法，即從道德發(fā)展的角度，當道德行為沒(méi)有達到預期效果并產(chǎn)生扭曲現象時(shí)，對其進(jìn)行矯正的方法。
要將建構式的網(wǎng)絡(luò )道德教育方法運用于網(wǎng)絡(luò )環(huán)境。虛擬情境中的道德教育可以部分解決道德認識問(wèn)題，也可以激發(fā)道德情感，但不能引發(fā)真實(shí)的道德沖突，并產(chǎn)生真實(shí)的道德行為。只有在真實(shí)道德教育情境中開(kāi)展道德教育才能有效促進(jìn)道德認知—道德情感—道德意識—道德行為這一完整鏈條的發(fā)生。網(wǎng)絡(luò )環(huán)境對于網(wǎng)絡(luò )道德教育來(lái)說(shuō)是真實(shí)的道德教育情境，在該情境中進(jìn)行網(wǎng)絡(luò )道德教育能使學(xué)生產(chǎn)生正確的網(wǎng)絡(luò )道德行為。
修正式網(wǎng)絡(luò )道德教育方法的運用，要建立在對網(wǎng)絡(luò )道德發(fā)展階段研究的基礎上。前文關(guān)于網(wǎng)絡(luò )道德發(fā)展階段的闡述，表明網(wǎng)絡(luò )個(gè)體在網(wǎng)絡(luò )道德發(fā)展的不同階段有著(zhù)不同的道德需求，滿(mǎn)足網(wǎng)絡(luò )個(gè)體的這些道德需求可以有效防止網(wǎng)絡(luò )道德行為的扭曲。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò )道德發(fā)展階段的研究也說(shuō)明了網(wǎng)絡(luò )道德行為扭曲發(fā)生的原因，這為解決網(wǎng)絡(luò )道德問(wèn)題提供了依據�？傊�，只有綜合利用這兩類(lèi)網(wǎng)絡(luò )道德教育方法才能促使網(wǎng)絡(luò )道德教育達到最佳效果。
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