淺談世界多元文化格局與中華禮制的當代位置論文
中華禮制具有濃厚的人文精神，注重道德因素，強調社會(huì )和諧，為中華文明的延續與發(fā)展作出了極其重大的貢獻。有學(xué)者認為：文明社會(huì )首先應該是道德化的社會(huì )，禮即道德，因此要求人們在社會(huì )生活中相互尊重，相互愛(ài)護，相互幫助，互利互惠而形成和諧社會(huì )。
應該強調的是：中華禮儀傳統的精華至今仍在傳遞不息，如父母慈愛(ài)之情、子女孝順之行、鄰里關(guān)愛(ài)之舉、敬業(yè)奉獻之為、慈善大愛(ài)之心等等傳統美德懿行常見(jiàn)諸報端，傳遞著(zhù)巨大的正能量。然而無(wú)須諱言，當今世界各國之間交流日益頻繁，多元文化之間形成的沖突乃至一定程度的對抗也難以回避；在國內，禮義之邦正遭遇著(zhù)道德考問(wèn)，禮儀缺失、道德失范也是不爭之事實(shí)，在某些地方、某些方面還表現得甚為突出，其不良影響有損于中華民族的形象。有人認為：現在的禮儀缺失與道德失范是受西方文化的影響。也有人自怨自艾，十分糾結，以為當今道德缺失是中國自古而來(lái)的專(zhuān)制體制的“本性”導致的，是娘胎里帶來(lái)的，很難改變，只有完全拋棄、徹底脫胎換骨才行。這些觀(guān)點(diǎn)都反映出對中華禮制價(jià)值認識不清，對民族文化傳承的自信心不足。
筆者以為，將中華禮制蘊涵的中華先民之生命經(jīng)驗和生活智慧挖掘出來(lái)，從學(xué)理層面獲得支撐，作為構建新時(shí)期的禮儀體系的必備基石，從而在世界多元文化交融、沖撞中使中華民族能夠真正自立于世界民族之林，這是國人應當思考的問(wèn)題。
一、沖突中成長(cháng)：中華禮制發(fā)展的歷史軌跡
悲觀(guān)與糾結是沒(méi)有必要的。歷史的事實(shí)是：中華禮制在其發(fā)展過(guò)程中，曾受到過(guò)許多不同文化的沖擊，是在不斷吸收與融合其他文化的過(guò)程中成長(cháng)與壯大起來(lái)的。且不說(shuō)中華禮制誕生地原在中原地區，它就是在不斷吸收周邊各族禮制文化的基礎上發(fā)展成中華一體的禮制，而且在與諸國交往中也不停地吸納諸國文化因素而自立，促進(jìn)了中華文明的延續與發(fā)展。這一歷史事實(shí)有目共睹，不容否定�？梢哉f(shuō)，在相當長(cháng)的一段時(shí)間內，中華文化在與其他文化的碰撞與影響下，能夠立足于自身的特質(zhì)而不放棄，不但沒(méi)有遺失“本真”，反而日益豐富與發(fā)展。
盡管湯因比研討的26種文明的興衰存在疏漏，不盡準確，但至少給我們一個(gè)重要啟迪，即世界上確實(shí)存在著(zhù)不同“質(zhì)”的文明形態(tài)（或說(shuō)文化形態(tài)），這些異質(zhì)文明（文化）之間會(huì )產(chǎn)生文化沖突，有時(shí)甚至異常激烈，這不僅是歷史事實(shí)，而且也是歷史經(jīng)驗。由此看來(lái)，異質(zhì)文明（文化）交往之際確實(shí)會(huì )產(chǎn)生沖突、也會(huì )出現一定的對抗，如果能夠理解、包容，海納百川，那么只會(huì )使自己更加強盛；反之，如果一味排斥、拒絕乃至“趕盡殺絕”，只會(huì )導致激烈沖突而產(chǎn)生災難性后果。
我國古代歷史就有這樣的例證：正確對待異質(zhì)文明（文化）的輸入，吸納其中有益于中華民族成長(cháng)的因素，那么中華文明（文化）便會(huì )發(fā)展；反之，歧視乃至拒絕外來(lái)文化，那么不但不利中華文明（文化）的發(fā)展，反而會(huì )導致中華文明（文化）的衰落。唐代與清代正是一正一反的經(jīng)驗教訓。唐太宗對待異族文化的開(kāi)放政策，吸納異族文化，使他深受諸族愛(ài)戴而被稱(chēng)之“天可汗”，唐代強盛肇基于此。而在清朝，即使是雄才大略的皇帝也往往自以為是天朝上國，以西方使節不行跪拜之禮而大怒，指責他們不懂禮儀，視他們?yōu)椤爱惤掏健�，甚至不允許“洋人”“洋教”進(jìn)入，實(shí)行閉關(guān)鎖國的政策，在拒絕異質(zhì)文明的同時(shí)也把西方一些優(yōu)秀文化因素拒之國門(mén)之外，頑固地守舊，最終導致自身日益衰落而受到列強們堅船利炮的羞辱。
我們認為，中華民族的崛起與復興，既要正確應對異質(zhì)文明（文化）對中華文明（文化）的沖擊，也要踏實(shí)地繼承和繼續發(fā)揚中華文化。中華文化的核心之一便是中華禮制，因而，繼承與發(fā)揚中華禮制中對當今社會(huì )有價(jià)值有作用的因素便是當務(wù)之急。
二、內涵與價(jià)值：中華禮義是中華民族之根
問(wèn)題在于，中華禮制在當今社會(huì )有沒(méi)有價(jià)值與作用？答案是肯定的。那么如何判斷它的價(jià)值與作用？其實(shí)非常明確：即能否正確判斷中華禮制中哪些是適應當代社會(huì )的因素，哪些是可以改換、變異后適應當代社會(huì )的因素，而哪些則確實(shí)是落后于時(shí)代而應該被淘汰的因素。如果沒(méi)有這樣的判斷能力，抱殘守缺，良莠不辨，那么就有可能把落后的因素當作先進(jìn)的因素來(lái)“發(fā)揚”，就難以避免偏失，從而導致中華禮制乃至中華文化的衰落。筆者以為，現在社會(huì )上某些打著(zhù)恢復中華禮儀傳統旗號的“禮儀”活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是復古倒退的做法，不必予以宣傳、鼓勵與支持。在世界文化的舞臺上展現中華禮制的優(yōu)良價(jià)值，不應是展示那些奇習異俗，而應該展示其內涵與實(shí)質(zhì)。那么，中華禮制的.內涵與實(shí)質(zhì)究竟是什么？答案是非常明顯的，即中華禮制的內在精神實(shí)質(zhì)——禮義，而不僅僅是“進(jìn)退周旋，威儀抑抑”之禮儀。禮義與禮儀是內容與形式的關(guān)系，禮義是禮制內在的精神實(shí)質(zhì)，禮儀則是外在的表現形式。因而僅僅強調禮儀是很不夠的，因為即使完全恢復古代禮制也不會(huì )對社會(huì )進(jìn)步起到什么作用，也不會(huì )獲得世界諸民族文化的尊重與吸納，只有闡揚古代禮制中內在的實(shí)質(zhì)——禮義，那么中華禮制才能對現代社會(huì )產(chǎn)生重要影響，在世界文化中保有一席之地。其實(shí)，在中國古代，禮制不僅僅是一種國家法律、社會(huì )規范、道德修養，最為重要的是，它是一種文化軟實(shí)力，起到了凝聚人心、推進(jìn)社會(huì )發(fā)展的重要作用。
無(wú)須諱言，中華禮制在漫長(cháng)的發(fā)展過(guò)程中曾是以封建等級制度為其基本準則的，所有的禮儀都在“等級”的約束下展示與踐履，因而當今社會(huì )必須沖破這一樊籬，打破封建等級制度的約束，在揚棄過(guò)程中吸納其尊重人格平等、展示禮制對個(gè)人道德升華的內在價(jià)值，發(fā)掘它對建設和諧社會(huì )秩序和安寧環(huán)境的功效，探討其對世界和平與經(jīng)濟發(fā)展的作用。如此，中華禮制才會(huì )在現代條件下得以涅槃，重新展示古已有之的風(fēng)采與魅力，使自己在世界多元文化的交融中不迷失方向，而最終贏(yíng)得世界各國、各民族對它的認同與尊崇。否則，只會(huì )帶來(lái)意想不到的反面作用。
實(shí)際上，當今世界科技日新月異，經(jīng)濟建設獲得快速發(fā)展，但同時(shí)世界各國、各個(gè)民族、各種文化都會(huì )遭遇道德的考問(wèn)，這是世界經(jīng)濟高度發(fā)展下各國必須面對的現實(shí)問(wèn)題。例如化學(xué)垃圾處理，食品安全，環(huán)境保護與經(jīng)濟建設的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò )安全與社會(huì )安寧的關(guān)系，保持民族特色與世界文化潮流的關(guān)系，維護世界和平與國家軍力發(fā)展的關(guān)系等等，這都涉及道德問(wèn)題。因而，我們不必擔心中華禮制在當今世界多元文化格局下的交融問(wèn)題，無(wú)須驚惶悲觀(guān)或自怨自艾，更不可自殘民族文化之根！
三、自立于世界：中華禮制的三大特質(zhì)
實(shí)際上，中華禮制有能力應對多元文化的沖擊，這與中華禮制長(cháng)期發(fā)展逐步形成的三大特質(zhì)密切相關(guān)。中華禮制的三大特質(zhì)是道德實(shí)踐性、異質(zhì)包容性和體系開(kāi)放性。
道德實(shí)踐性指中華禮制在道德層面上具有可操作性，在古代便稱(chēng)為“踐履”，是一種道德修煉。這種道德修煉是培養君子人格，是一種提高人們道德情操的重要門(mén)徑�？鬃优c孟子都強調人格修煉，他們的理想人格就是“君子”，如此才能抵御外來(lái)的不良風(fēng)氣的侵擾。打鐵還須自身硬，古代如此，現代亦當如此。例如目前有些地方加強家風(fēng)宣傳和評選道德模范，重視人的道德修煉，這是堅持中華禮制傳統的有效途徑。因而，即使有不良外來(lái)文化的沖擊，也自然能夠穩定腳跟，不會(huì )隨波逐流而喪失自我。
異質(zhì)包容性指中華禮制能夠主動(dòng)吸收異質(zhì)文化中的合理因素，從而使自身獲得提升。中華禮制在長(cháng)期的發(fā)展過(guò)程中便是不斷吸收其他文化因素而成長(cháng)起來(lái)的。如南北朝時(shí)期，王肅自南朝北奔，劉芳和崔光被北軍俘虜，然北魏孝文帝改制時(shí)，他們對北魏的禮制建設作出了極大的貢獻。少數民族政權北魏最終實(shí)施的禮制是以南方漢族禮制為主的五禮，促進(jìn)了北方少數民族政權的發(fā)展。唐代的宮廷樂(lè )舞，大量吸納周邊國家與不同地區和民族的精華，史稱(chēng)“陳、梁舊樂(lè )，雜用吳、楚之音；周、齊舊樂(lè )，多涉胡戎之伎。于是斟酌南北，考以古音，作為大唐雅樂(lè )”，從而使施行禮儀時(shí)聲形更加完美。如此例證甚多，不遑枚舉。中華禮制自古以來(lái)具有異質(zhì)包容性，它在當今社會(huì )中也一定能夠吸納其他文化中的合理因素而使自己與時(shí)俱進(jìn)，絕對不會(huì )也不可能落伍。
體系開(kāi)放性指中華禮制不是一個(gè)封閉的、排他的體系，而是一個(gè)開(kāi)放的體系。先秦是中華禮制萌芽與草創(chuàng )時(shí)期。中華禮制從原始的風(fēng)俗、習俗或說(shuō)習慣中分化出來(lái)，逐漸形成國家層面上的一種禮儀規范。史傳“周公相成王，王道大洽，制禮作樂(lè )”，但從《儀禮》將禮分為“冠婚喪祭燕射朝聘”等八類(lèi)，和《禮記·禮器》“經(jīng)禮三百，曲禮三千”的記載中，可以看出直到戰國末年中華禮制仍屬草創(chuàng )階段。在先秦時(shí)期，盡管諸子思想對中國禮制起到過(guò)一定作用，但無(wú)須諱言，孔子創(chuàng )立的儒家思想成為中華禮制主要的思想支撐，而且孔子所提出的“損益”，成為后世禮制變遷的理論基石�！拔宥Y”是中國古代成熟的禮制，“五禮”一詞雖始見(jiàn)于《周禮·地官》，但僅作為“六藝”之一，并未完全獨立。古代典籍出現“吉、兇、賓、軍、嘉”之五禮制度，則始見(jiàn)于《晉書(shū)·禮志》。隨著(zhù)魏晉南北朝少數民族入主中原，在與漢族交往中，少數民族的禮俗也逐漸融入中華禮制這一體系中，作為封建國家禮制的“五禮”制度才漸趨成熟�！洞筇崎_(kāi)元禮》是古代五禮制度發(fā)展到完善時(shí)期的代表，它在吸納周邊諸民族文明的過(guò)程中，使五禮內容更為齊全，具體儀式詳瞻，成為后世歷代王朝制禮作樂(lè )的主要依據。宋代理學(xué)興盛，宋人以禮為理，中華禮儀從理論上更趨于哲理化，也更加倫理化。同時(shí)，自唐代出現的私家之禮（家禮），到宋元明清也獲得長(cháng)足發(fā)展。司馬光《家范》、朱熹《家禮》的修撰，在當時(shí)及對后世的私家禮儀產(chǎn)生極大的影響。國家層面上的禮制逐漸向民間擴散與普及，并且對民眾的日常禮儀規范起到極大的作用。清末至民國初年，隨著(zhù)西方文明進(jìn)入中國社會(huì )，中華禮制又在一定程度上吸納了西方禮儀，從而更加豐富了中華禮制的體系。顯然，從中華禮制的變遷過(guò)程中，這一體系盡管與其他文明有過(guò)沖突，但其本質(zhì)上并非是封閉、排他的體系，而是具有開(kāi)放性特點(diǎn)，在與其他文明的交往中不斷地吸納它們的部分內容，調整自身體系結構，不斷獲得更新、充實(shí)與提升。
概而言之，中華禮制所具有的三大特質(zhì)，使它能夠海納百川，在世界文明的交融中敞開(kāi)懷抱，吸納更多優(yōu)秀的文明因素，發(fā)展自身，走出一條適應世界多元文化格局的獨特之路，保護中華文明緊跟世界潮流而順利發(fā)展，使中國的民族文化能夠長(cháng)久自立于世界民族之林并為世界文明的發(fā)展作出貢獻。值得強調的是，不同文明互相尊重、互相學(xué)習、和諧共處，才會(huì )使世界文明多姿多彩，才會(huì )促進(jìn)各種文明之間的友誼，共同維護世界和平與推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步。閉關(guān)鎖國、排斥異己是沒(méi)有出路的，清朝帝王將自己孤立于世界發(fā)展潮流之外而最終受辱的前車(chē)之鑒的教訓值得我們認真吸取。無(wú)論是拋棄中華文明，割裂文化傳統，還是全盤(pán)西化，都意味著(zhù)浪費了極有價(jià)值、最為可貴的民族文化資源，意味著(zhù)迷失了前進(jìn)的方向。這兩種傾向都應該反對。
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