新時(shí)期小城鎮小說(shuō)中的民俗學(xué)意識研究論文
本文民俗學(xué)意識與風(fēng)情風(fēng)物描寫(xiě)的內在關(guān)聯(lián)兩個(gè)層面分析了民俗學(xué)意識中的城鎮小說(shuō)文化創(chuàng )作意識、小城鎮小說(shuō)的風(fēng)情風(fēng)物描寫(xiě)與民俗學(xué)意識。
一、民俗學(xué)意識中的城鎮小說(shuō)文化創(chuàng )作意識
新時(shí)期小城鎮風(fēng)情風(fēng)物描寫(xiě)有著(zhù)比較透徹的民俗學(xué)意識維系。新時(shí)期小城鎮小說(shuō)中的民俗學(xué)意識同樣經(jīng)歷了一個(gè)由“無(wú)意注意”到“有意注意”的過(guò)程�！端帷贰稇K雰》《菊英的出嫁》等作品含有一定的民俗學(xué)描寫(xiě)，被視為現代文學(xué)階段民俗描寫(xiě)的代表作，《水葬》等作品的作者對于客觀(guān)的民俗的關(guān)注是一種無(wú)意注意，作品的整體描寫(xiě)并非從民俗學(xué)角度切�！熬┡勺骷摇比缟驈奈�、廢名他們的創(chuàng )作有著(zhù)豐富的民俗學(xué)內涵，但是他們并非具有清晰的民俗意識，筆者認為最關(guān)鍵的原因是他們的鄉風(fēng)民俗描寫(xiě)是指向鄉村鄉土，而不是鄉風(fēng)民俗本身，他們并無(wú)意發(fā)掘鄉風(fēng)民俗的深層內涵，而是構建與都市對峙的世外桃源，虛擬寄寓。京派文化作家們的描述的人文景色，如古代猶存的“邊城”、恬靜的“竹林”、古樸的“河上柳”、靜謐的“桃園”、菜畦城垣等，以及筆下冰清玉潔或古道熱腸的人物，如“翠翠、三姑娘、琴子、陳老爹”等。但這些闡述并不是用于展示風(fēng)物風(fēng)情之異，而是為了反對工業(yè)社會(huì )的騷亂，用來(lái)抵制”資本主義文明”的侵入。很明顯，作家們的.整體闡述不是指向民風(fēng)鄉俗本身，不是構造作品的民俗學(xué)內容，不是參照民俗學(xué)事項本身，不是揭示民風(fēng)鄉俗的文化底蘊，而是指向作家的精神家園和作為心理鄉土的鄉村。正因為沈從文、廢名等作家的風(fēng)俗民情闡述不是指向風(fēng)俗民情本身，而是鄉村鄉土，所以我們明確的認為他們的風(fēng)俗民情描寫(xiě)不是完全出自民俗學(xué)視角，他們的描寫(xiě)暫時(shí)還沒(méi)有得到民俗學(xué)意識的支撐，或者可以說(shuō)他們的民俗學(xué)意識是感性的，而不是理性的。我們認為，當代文學(xué)創(chuàng )作的"有意注意。的民俗學(xué)意識普遍出現時(shí)間是20世紀80年代中期�！坝幸庾⒁狻钡拿袼讓W(xué)意識的普遍出現，受到許多因素的驅動(dòng)，如“文化熱”、西方文化學(xué)思想涌人、“尋根”思潮的勃興、工業(yè)時(shí)代到來(lái)、傳統風(fēng)俗在時(shí)代背景中的蛻變與磨蝕等等。作家們開(kāi)始有意識的考察民俗事項，有意識地發(fā)掘民俗事項下所蘊藏的文化素質(zhì)是民俗學(xué)意識支撐新時(shí)期文學(xué)創(chuàng )作的顯著(zhù)標志。在許多作家筆下，民俗本身成為觀(guān)感對象，在許多情況下，民俗事項被意象化。到了80年代初期，王安憶的《小鮑莊》、韓少功的《爸爸爸》、鄭義的《老棒子酒館》等作品展示自己的民俗學(xué)角度，帶有某種幽雅的夸張成分。隨著(zhù)時(shí)間的延續，他們的民俗學(xué)意識開(kāi)始慢慢走向深刻。舉例、民俗和地區的關(guān)系、文化與文化圈和民俗鄉民的關(guān)系、文化與生態(tài)、民俗等這些話(huà)題開(kāi)始引起部分作家的關(guān)注。像莫言的《紅高粱》從地域、文化傳承、經(jīng)濟等角度發(fā)掘了民俗民風(fēng)背后久遠的民族性格基因，解讀了高密鄉剽悍剛烈的民風(fēng)�！赌俏濉贰端资榔嫒恕贰栋茁乖贰缎∠锶宋镏尽贰恶R橋詞典》等作品的產(chǎn)生，也揭示著(zhù)民俗學(xué)意識的新發(fā)展有意注意的民俗學(xué)意識已經(jīng)成為一種創(chuàng )作意識。在這一創(chuàng )作意識的指引與帶動(dòng)下，作家們能夠進(jìn)行更深層次的文化底蘊的發(fā)現和沉思的文化考慮。
二、小城鎮小說(shuō)的風(fēng)情風(fēng)物描寫(xiě)與民俗學(xué)意識
“有意注意”的民俗學(xué)意識的產(chǎn)生，標志著(zhù)民俗學(xué)意識的“成熟”，文學(xué)創(chuàng )作的民俗學(xué)意識的“成熟”，對小城鎮風(fēng)情風(fēng)物描寫(xiě)影響深遠，我們認為，“有意注意”的民俗學(xué)意識對小城鎮敘事的民俗學(xué)描寫(xiě)的最大影響表現在兩個(gè)方面一是"有意注意"使小城鎮風(fēng)情風(fēng)物在部分作家的作品中成為相對獨立的描寫(xiě)對象，在。自覺(jué)。的民俗學(xué)意識的引導之下，出現了以小城鎮風(fēng)情風(fēng)物為核心描寫(xiě)對象的作品和以小城鎮風(fēng)情風(fēng)物為主要描寫(xiě)對象的作家以小城鎮風(fēng)情風(fēng)物為核心描寫(xiě)對象的作品，一般將“風(fēng)俗審美”當成全部的創(chuàng )作主旨，刻意展示小城鎮的風(fēng)情風(fēng)物，這類(lèi)作品在20世紀80年代主要出自汪曾祺、林斤瀾等少數作家之手，進(jìn)人21世紀后這類(lèi)作品大量出現例如，鐘秀靈的《小城人物》著(zhù)重展示依山傍水的三峽小城昨天的純樸民風(fēng)與特殊物產(chǎn)，孫方友小鎮人物。系列中的部分作品既寫(xiě)“人情”又寫(xiě)"風(fēng)物。馬克思曾經(jīng)說(shuō)"對于非音樂(lè )的耳朵，最美的音樂(lè )也沒(méi)有意義。對于小城鎮風(fēng)俗風(fēng)物描寫(xiě)而言，只有能發(fā)現小城鎮風(fēng)俗風(fēng)物存在價(jià)值的眼睛，才能發(fā)現小城鎮風(fēng)俗風(fēng)物的存在及其獨特性“有意注意”的民俗學(xué)意識對小城鎮民俗學(xué)描寫(xiě)的另二重大影響，是小城鎮風(fēng)情風(fēng)物描寫(xiě)成為小城鎮敘事小說(shuō)審美構成的重要元素。在民俗學(xué)意識成為。自覺(jué)意識之后，作家有意識地運用特定的風(fēng)俗、風(fēng)尚、風(fēng)物來(lái)承載自己的風(fēng)俗審美體驗，此時(shí)，小城鎮風(fēng)情風(fēng)物在作家筆下發(fā)揮著(zhù)隱喻時(shí)代風(fēng)尚、聚焦文化變遷、承載文化內涵等敘事功能。有時(shí)，作品中的風(fēng)情風(fēng)物描寫(xiě)，似乎是不經(jīng)意的，但這些描寫(xiě)有著(zhù)豐富的內涵和集中的指向。例如，在魏微的《大老鄭的女人》中，我們能看到這樣一些似乎很隨意的風(fēng)情風(fēng)物點(diǎn)綴。"更多的發(fā)廊冒出來(lái)，俅溫州發(fā)廊、深圳發(fā)廊。這些描寫(xiě)。散布"在作品中，或展示小城深層的文化底蘊，或揭示風(fēng)尚的蛻變，或緬懷一個(gè)遠逝的時(shí)代，或抒發(fā)作者的文化感傷，風(fēng)情風(fēng)光描寫(xiě)發(fā)揮著(zhù)多種敘事功能，"自覺(jué)。的民俗學(xué)意識支配者作者的風(fēng)情風(fēng)光描寫(xiě)。在民俗學(xué)意識。自覺(jué)"之后，創(chuàng )作主體常常通過(guò)民俗來(lái)寄托深層次的文化思考，在理性民俗學(xué)意識的推動(dòng)下，創(chuàng )作主體會(huì )采用不同方式構造民俗事項與文化思考這兩者之間的關(guān)系。其中意象化是民俗或民俗事項意象化，最常見(jiàn)的手段，意向的主觀(guān)之意與客觀(guān)之像有機結合，無(wú)論是精神民俗或物質(zhì)民俗都可以成為負載主觀(guān)之意的像，即作家對民俗或民俗意識的符號化處理之后，都可成為具有所指功能的能指。人類(lèi)制造的作品、制作作品的過(guò)程和制作的人，是物質(zhì)民俗學(xué)的三個(gè)最關(guān)注對象。傳統手工業(yè)產(chǎn)品、工藝生產(chǎn)流程及手工業(yè)者本身，確實(shí)是物質(zhì)民俗學(xué)的最關(guān)注對象。在作家孫方友的小城鎮民俗敘事中，這些關(guān)注對象就是一項反復出現的集合意象�！对腋嗨帯贰秳⒓夜仭贰恶R家茶館》《胡家燒餅》《雷家炮鋪》等眾多作品有“作品”“過(guò)程”和“人”這三個(gè)“描寫(xiě)點(diǎn)”。在作品中，手工業(yè)者本身、傳統手工業(yè)產(chǎn)品以及工藝生產(chǎn)流程，三者構成了一個(gè)集合意象。這個(gè)集合意象負載的是作者對大工業(yè)時(shí)代的拒斥與悚懼，對一個(gè)已經(jīng)遠逝的時(shí)代的緬懷。隨著(zhù)大都市的不斷擴大和鄉村在城市化背景中的演變，小城鎮的第三種社會(huì )特點(diǎn)日趨明顯，于是，那些打上了地域印章的小城鎮風(fēng)物鄉情及獨有的民俗生存進(jìn)人了作家們的視線(xiàn)。民俗或民俗事項的意象化，是作家們對小城鎮傳統風(fēng)俗存在價(jià)值的深刻認識的外在表現。此外，作家們對那些曾經(jīng)被否定、被“批判”的“遺風(fēng)”“遺俗”的肯定或重新甄別，也體現了作家們認識的深化。當然，我們在討論。有意注意。的民俗學(xué)意識對小城鎮民俗學(xué)描寫(xiě)的重大影響時(shí)，不可忽略小城鎮意識的覺(jué)醒這一大前提只有在作家有意識地將小城鎮當成特定的審視對象之后，小城鎮風(fēng)情風(fēng)物描寫(xiě)才有可能成為相對獨立的描寫(xiě)對象，小城鎮風(fēng)情風(fēng)物才有可能成為小城鎮敘事小說(shuō)審美構成的重要因素。
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