康德的圖型說(shuō)及其意義論文
康德的圖型說(shuō)及其意義論文
[摘要]異質(zhì)的范疇與現象的連接必須有一個(gè)中介即圖型，借此，范疇才能真正應用于現象；先驗圖型是從感性向知性過(guò)渡中主體的綜合能力或先驗想象力的產(chǎn)物，它不同于形象或圖像；純粹知性概念的圖型是時(shí)間，因為只有時(shí)間既與范疇同質(zhì)又與現象同質(zhì)，十二組范疇各有對應的圖型；康德圖型說(shuō)的意義主要體現在對于整個(gè)康德知識體系建構、對于歷史上一般與個(gè)別聯(lián)系難題的獨特解決以及對現代認識論的重大貢獻三個(gè)方面。
[關(guān)鍵詞]圖型；先驗圖型；時(shí)間；先驗想象力
時(shí)間、空間、范疇等概念無(wú)疑是康德《純粹理性批判》中的重要概念，但是圖型概念同樣重要且地位特殊。先驗分析論中的概念分析論通過(guò)先驗范疇的形而上學(xué)演繹找到了范疇的名稱(chēng)和數目，由先驗演繹證明了范疇運用于感性直觀(guān)的客觀(guān)有效性，這樣范疇應用的合法性解決了。下面要解答的問(wèn)題是：純知性概念如何應用于感性直觀(guān)?即回答范疇與現象連接的具體情況。這就如同一個(gè)方案，在證明了其符合法律之后，還要關(guān)注方案的實(shí)施。因而圖型作為范疇與現象的中介便應運而生了，正是由于圖型這一感性條件，純粹知性概念才得以運用。
按康德的論述，當我們用概念統攝對象，對象表象和這概念必須是同質(zhì)的�！暗F在，純粹知性概念在與經(jīng)驗性的(甚至一般性的)直觀(guān)相比較中完全是不同質(zhì)的，它們在任何直觀(guān)中都不可能找到�！盵1](P138)純粹知性概念與感性直觀(guān)，或者說(shuō)范疇與現象，雖都是表象，但是不同質(zhì)的表象，現象是感性表象，出自直觀(guān)；范疇是知性表象，出自悟性�？档屡e了一個(gè)例子：盤(pán)子經(jīng)驗性概念和圓的純粹幾何學(xué)概念，對于二者的連接“盤(pán)子是圓的”這點(diǎn)的理解是沒(méi)有困難的，因為這個(gè)命題的主詞和賓詞都是直觀(guān)的、感性的。但如果換一個(gè)例子，如“太陽(yáng)是石頭發(fā)熱的原因”，我們雖可感覺(jué)到太陽(yáng)和熱乎乎的石頭，但要把太陽(yáng)和原因聯(lián)系起來(lái)，便不是直觀(guān)所能辦到的。因為主詞(太陽(yáng))是感覺(jué)的現象，而賓詞(原因)是純知性的概念，二者不同質(zhì)。那么“把直觀(guān)規攝到那些概念之下，而把范疇應用于現象之上是如何可能的呢?”[2](P138)顯然這得有個(gè)從感性到悟性的媒介，使范疇與現象借此可以互通往來(lái)。用康德的話(huà)說(shuō)：“必須有一個(gè)第三者，它一方面必須與范疇同質(zhì)，另一方面必須與現象同質(zhì)，并使前者應用于后者之上成為可能。這個(gè)中介的表象必須是純粹的(沒(méi)有任何經(jīng)驗性的東西)，但一方面是知性的，另一方面是感性的。這樣一種表象就是先驗的圖型�！盵1](P139)
圖型(schema)在日常語(yǔ)言中指略圖輪廓圖像抽象圖形等�？档聦⑵湟胂闰炚軐W(xué)，有特殊的意義和用法。圖型既不是事物的具體形象，也不是純經(jīng)驗的概念，我們可以把它理解為起溝通聯(lián)結作用的一種認識的形式結構。用康德的話(huà)說(shuō)，就是一種“把知性概念在其運用中限制于其上的感性的這種形式的和純粹的條件”[1](P140)。注意“感性的”這個(gè)修飾詞，說(shuō)明這種形式和條件是用于感性對象的�？档抡J為，圖型是先驗想象力的產(chǎn)物和主動(dòng)創(chuàng )造。先驗想象力象征地表象一個(gè)輪廓，“賦予概念一個(gè)縮合字”[2](P152)，這樣的輪廓或縮合字即先驗圖型。對于圖型的操作方式，康德認為，它是在人類(lèi)心靈深處隱藏的一種技藝，我們不能洞悉了解。為了說(shuō)明圖型的先驗性，康德將圖型明確區別于形象和圖象。關(guān)于它們之間的區別，康德舉例說(shuō)明：我們一個(gè)接一個(gè)地標出五個(gè)點(diǎn)·····，這就是五個(gè)數的形象，我們能通過(guò)感官感覺(jué)，一目了然。然而圖型不同，它不能直觀(guān)，只能想象得到。如果我們只是思維一個(gè)一個(gè)的數，可以是五，也可以是一百，這種思維就不是什么圖像，而是一種方法或設計，即按照一定的概念把一個(gè)數目表現在某個(gè)形象中的方法，借此方法，概念得以圖形化。圖型是“具體事物的抽象化，概念、范疇的圖形化，有抽象活動(dòng)，但卻不是具體可感的圖畫(huà)，而是反映結構和關(guān)系的示意圖，近于直角坐標系中的拋物線(xiàn)之類(lèi)。但這種東西又畫(huà)不出來(lái)，僅存于人的主觀(guān)意識中，是一種先驗直觀(guān)”[5]�？档掠峙e了三角形和狗的例子，說(shuō)明任何具體的三角形和具體形狀的狗，對于三角形的概念、狗的概念任何時(shí)候都不會(huì )合適，因為形象達不到概念要求的適合于一切具體情況的普遍性。唯有依靠想象力構造出該概念的圖型。圖型具有普遍性，因而適合于一切具體情況。
那么，純粹知性概念的圖型是什么?康德認為，純粹知性概念或范疇的圖型是時(shí)間。圖型，一方面，既要先天地聯(lián)系概念，與概念相符合，必須是純的形式；另一方面，又要與現象符合，必須具有直觀(guān)的性質(zhì)。符合這兩個(gè)條件的只有時(shí)間。一切感覺(jué)到的表象都是時(shí)間中的表象，時(shí)間是現象的法網(wǎng)。范疇在賦予時(shí)間以合乎規則的統一性同時(shí)，也受到“一切經(jīng)驗對象都在時(shí)間中”這個(gè)先天條件的限制，范疇必然遵循時(shí)間特性，其運用必須時(shí)間化。
以下按范疇表的順序簡(jiǎn)要說(shuō)明各范疇的圖型：
(1)量的圖型。一個(gè)時(shí)間系列，可看成相同時(shí)間單位連續相加，這樣便產(chǎn)生了數，即量的圖型
(2)質(zhì)的圖型。每個(gè)現象都填滿(mǎn)一定的時(shí)間，質(zhì)的圖型為某一定的時(shí)間內容。
(3)關(guān)系的圖型。關(guān)系的圖型表現為一定的時(shí)間秩序。實(shí)體的圖型是時(shí)間中實(shí)在的持久性，表明實(shí)體作為主詞的實(shí)在的常駐不變者，正是與衡常永在的時(shí)間相對應；偶性的圖型是附于實(shí)在的各種性質(zhì)在時(shí)間中的非常駐性；“原因”與“結果”的圖型是“雜多之物的相繼狀態(tài)，只要這相繼狀態(tài)服從某種規則”[1](P143)。即在時(shí)間中現象的繼起；協(xié)同性范疇的圖型表示：實(shí)體間及其與偶性間按一種普遍規則的相互作用、同時(shí)存在。
(4)模態(tài)的圖型�？赡苄苑懂牭膱D型是各種不同表象在任何一個(gè)時(shí)間中的存有；存有的圖型是在一個(gè)確定的時(shí)間中的實(shí)在；必然性的圖型是一個(gè)對象在一切時(shí)間中的存有�？傊�，量的圖型涉及的是時(shí)間的系列，質(zhì)的圖型涉及時(shí)間的內容，關(guān)系圖型涉及的是時(shí)間的秩序，模態(tài)的圖型涉及的是時(shí)間的范圍。正是由于以圖型作為中介和橋梁，范疇才得以與可能經(jīng)驗對象發(fā)生聯(lián)系，才成為知識的先天可能性條件，先天綜合判斷才有可能。 那么，康德圖型說(shuō)具有什么意義?對這一學(xué)說(shuō)應如何評價(jià)?
第一，從康德知識學(xué)的整個(gè)體系來(lái)說(shuō)，鄭昕認為圖型說(shuō)在康德知識體系中是畫(huà)蛇添足。
理由是純粹概念既然已有還原思維的功能，它便具有確定的普遍性；圖型實(shí)際上是概念，除了概念意義外，它不過(guò)是一空名。我們并不同意鄭先生的看法。在康德概念論中，概念統攝感性直觀(guān)，因為沒(méi)有概念的直觀(guān)是盲的。而概念只是形式，范疇更只是先天純形式。概念本身不會(huì )思考，知性作為主體的思考能力，以概念思考對象。沒(méi)有任何內容的先天純形式應用到現象勢必要求一個(gè)中介，即圖型。純知性概念的圖型法解決了一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：范疇如何實(shí)際應用于外來(lái)經(jīng)驗對象。無(wú)怪乎康德本人認為《純粹理性批判》中圖型論部分是最重要的章節之一，絕非可有可無(wú)。我們看到，在《純粹理性批判》中，圖型論之前的先驗演繹根據先驗統覺(jué)的綜合統一性和主動(dòng)性論證了范疇是建立起客體的先天可能性條件，圖型論則說(shuō)明先天范疇與感覺(jué)到的個(gè)別知覺(jué)的結合。在圖型論之后，該書(shū)接下來(lái)的一章是原則論�！霸瓌t論是對范型論的進(jìn)一步展開(kāi)，闡述和論證范疇通過(guò)范型必然產(chǎn)生的先天綜合判斷，這些先天綜合判斷是人們認識自然界的普遍必然依據，即自然科學(xué)的全部基本原理。范型論和原則論都是對先驗演繹的主題即先天范疇是知識及其對象——顯現的先天可能性條件所作的實(shí)在說(shuō)明�！盵4](P254)由此可見(jiàn)，圖型論是原理論的基礎，其關(guān)鍵性可見(jiàn)一斑。
第二，從歷史上看，圖型論為解決歷史難題，即一般與個(gè)別的聯(lián)系問(wèn)題，提供了一個(gè)新的視角和途徑。
范疇之實(shí)際應用于經(jīng)驗對象，屬于一般與特殊的問(wèn)題。歷史上，柏拉圖較早作了討論。設置了一個(gè)在變化、個(gè)別感覺(jué)世界之外的不變的、抽象的理念世界；感覺(jué)世界模仿、分有理念世界，對個(gè)別事物的認識是靈魂對理念的回憶。亞里士多德認為只能認識個(gè)體事物的形式，質(zhì)料不可認識，對本質(zhì)(一般)的認識才算真正的認識，但他沒(méi)有講清對本質(zhì)的知識與個(gè)體的偶然知識二者的結合問(wèn)題。中世紀出現的實(shí)在論與唯名論，主要爭執在于是一般還是個(gè)別為實(shí)在，它們都有片面性，尚未著(zhù)重考慮一般與個(gè)別的聯(lián)系問(wèn)題。但它們對近代經(jīng)驗論與唯理論有一定影響。洛克立足于感覺(jué)主義，認為一般性的抽象觀(guān)念是一種復合觀(guān)念，可用一般的符號(詞)來(lái)表示，抽象的一般來(lái)自對個(gè)體事物的感性認識的抽象。在洛克這里，盡管一般與個(gè)別有了聯(lián)系，但是這種抽象的一般到底有多少客觀(guān)實(shí)在性仍不得而知。18世紀的唯物論解決了一般與個(gè)別的直接聯(lián)系問(wèn)題。概念從實(shí)際對象中得出，包含在好多方面一致或相似的某些特征，是眾多實(shí)際對象的共同特征。特殊到一般、一般到特殊似乎沒(méi)有任何問(wèn)題，但這種解決方式并非知識論的，一般或相似成了實(shí)在的東西，混淆人們頭腦中的一般與存在于每個(gè)個(gè)別事物中的所謂一般�？档陆鉀Q這一問(wèn)題的特殊方案是把范疇與經(jīng)驗對象相結合，把經(jīng)驗對象歸屬到概念(范疇)之下。一般與個(gè)別結合的基本條件是：
(1)二者都是意識中的表象，經(jīng)驗對象和概念是我們意識到的，都屬表象。
(2)二者的表象是相似的，如盤(pán)子的經(jīng)驗表象與圖形的純幾何學(xué)概念具有相似性。
(3)如果概念與對象不相似，如知性純概念，它們同經(jīng)驗直觀(guān)沒(méi)有相似性，無(wú)論怎么直觀(guān)也看不出有實(shí)體、因果、必然性等跡象。因為，雖然都屬表象，但卻是不同質(zhì)的表象。所以此時(shí)必須有作為中介的第三者。一方面與范疇同質(zhì)，另一方面與顯現同類(lèi)，此種媒介叫先驗圖型。借先驗圖型，范疇得以應用于現象。這樣，一般與特殊的關(guān)系問(wèn)題在先驗論立場(chǎng)上得到圓滿(mǎn)解決。這種解決方式是值得我們認真研究的。
第三，康德的圖型說(shuō)對于現代認識論的貢獻在于，把認識過(guò)程中的主體的心理機制和認識過(guò)程結構理論提了出來(lái)。
這有利于克服消極、被動(dòng)的反映論，有助于揭示認識過(guò)程的辯證法�！翱档乱环矫娉姓J了18世紀唯物主義關(guān)于認識中客觀(guān)對主觀(guān)的制約性原理，把它作為前提保留下來(lái)。另一方面又著(zhù)重提出了認識的主觀(guān)能動(dòng)方面作為認識論研究的根本任務(wù)�！盵5](P55)物自體雖然保留，但它不是認識的對象，我們只能認識它的現象，這樣，實(shí)際便確立了自我意識為中心，一切對象都是意識中的對象。用現代心理學(xué)家皮亞杰的話(huà)說(shuō)：“刺激能夠引起反映，只有當有機體覺(jué)察到刺激，才能引起反映�！盵6](P23)主體正是通過(guò)感性、知性?xún)煞N能力分別接受表象(感性直觀(guān))、統攝直觀(guān)。圖型，它是一種結構或模型，實(shí)際上類(lèi)似人的認識結構或叫思維結構。思維定勢、文化傳統、格局、模式之類(lèi)更像康德所說(shuō)的經(jīng)驗概念的圖型。舉個(gè)例子，我們看到桂林一座奇異形狀的山，有人說(shuō)它像馬，有人說(shuō)它像駱駝，有人說(shuō)它像老鼠。對同一個(gè)東西的認識的差異，說(shuō)明了人們的經(jīng)驗圖型不同。再如，生活中我們見(jiàn)一個(gè)物便知它是什么，屬于哪一類(lèi)。這種能力源自于人腦中存在的經(jīng)驗圖型，類(lèi)名稱(chēng)不過(guò)是康德所說(shuō)的經(jīng)驗概念�？梢�(jiàn)，人的思維結構、思維定勢“一旦形成就是有‘先入為主’的性質(zhì)，模仿是一種‘先驗的框架’，格局或模式過(guò)濾、篩選、加工、整理和組合客體的信息材料，對于一個(gè)具體的認識過(guò)程和認識結果來(lái)說(shuō)，其中都深深打上了主體思維結構、思維定勢的烙印”[7](P205)�？档聢D型說(shuō)開(kāi)辟了關(guān)于認知結構問(wèn)題研究的先河，對于認識論的發(fā)展具有深遠的影響。
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