叢林生活的現代意義論文
一、問(wèn)題所在
叢林，又稱(chēng)僧堂、禪堂、道場(chǎng)，即教育禪宗僧侶的場(chǎng)所。佛教其它宗派也有各自不同的僧侶教育機構，但是，它們都是以?xún)x式修習、知識訓練為主要目的的，象叢林那樣，有組織且直接以體驗禪旨為實(shí)際目的的宗派尚不多見(jiàn)。作為叢林教育特點(diǎn)之一，即是俗人亦可參加叢林生活。因此，叢林不僅僅為禪徒所專(zhuān)門(mén)使用，而且，社會(huì )一般人亦可參與叢林生活，從中受到禪的教益。隨著(zhù)這一教化的不斷深入，叢林生活被廣大人們所普遍接受。因而，禪在現代人的生活中有著(zhù)直接影響。
尤其在日本，自古以來(lái)，禪與日本文化有著(zhù)很深的關(guān)系，對日本人生活的各個(gè)方面發(fā)生了積極影響。因此，叢林教育的指導原理，必然會(huì )直接感化到我們日本人精神修養的諸方面。一般認為，禪與現代科學(xué)文明、工業(yè)機械文明和經(jīng)濟發(fā)達之間沒(méi)有任何聯(lián)系。據我認為，正因以其無(wú)任何聯(lián)系，才應努力考察禪教育的問(wèn)題，使一般人都能知道禪究竟是什么。
科學(xué)文明，的確偉大。但正如科學(xué)家自言，科學(xué)并非萬(wàn)能�？茖W(xué)是在人的智能所及的有限范圍內發(fā)展起來(lái)的。但是，人類(lèi)的生活所接觸的并非是一些有限的東西，它還接觸無(wú)限的層面，而且，人的智能，并非包括我們生活的全部。所以，對于令人震驚的科學(xué)成果。人們仍然感到頗為不足。因此，不利用科學(xué)文明，向超越科學(xué)之上的另一世界作某種探索是不行的。向人們指示叢林生活，提供這方面的知識，我想是可以的吧!
在機械文明、工業(yè)化萬(wàn)能的現代生活中，多生產(chǎn)、高消費似乎成了人們的主要目的。那些需要時(shí)間、需要精心設計的手工操作技術(shù)職業(yè)，卻被人們所輕視，報之以“冷笑”。這樣下去的結果，人類(lèi)將成為機械的一部分，被自己創(chuàng )造的東西所役。這不僅限于思維方面，技術(shù)方面亦然。哲學(xué)家常被自己想象出來(lái)的概念所束縛，自己?jiǎn)适Я俗杂�，而且對其它事物，亦試圖使其不能自由，在技術(shù)方面，科學(xué)家發(fā)明一項巧妙的工具， 制作成功后，給人們的實(shí)際生活帶來(lái)了新的方便，新的價(jià)值。但是，使用此工具的人，自始至終不把自己看成是獨立自由的人，卻往往依賴(lài)工具。這種人，雖說(shuō)是使用工具，其實(shí)是“被工具所使用”，如同一部機器。就象完全失去自由立場(chǎng)的生物，不過(guò)是一種“存在物”而已。
人類(lèi)被科學(xué)和哲學(xué)所拘束，被機械和經(jīng)濟剝奪了獨創(chuàng )的本能，結果，人類(lèi)沉湎于飲酒、吸煙、吸、看電影、驅車(chē)兜風(fēng)等活動(dòng)。這些以追求感覺(jué)刺激的表面性享受，都是一種神經(jīng)衰弱的表現。自己不能使喚自己的手足；自己的意志、智能，失去了作為自己主宰的責任。這是現代人的真相。這樣下去的結果，不難而知，即自我毀滅、文化破壞。
近代的經(jīng)濟結構，雖不能盡知其詳，但是勿庸置疑，它是與機械文明的進(jìn)步有密切關(guān)系的。多生產(chǎn)，是一件好事，但它有浪費天然資源的傾向，而且，對已生產(chǎn)出來(lái)的東西無(wú)愛(ài)惜之心。隨著(zhù)人類(lèi)經(jīng)濟的不斷發(fā)展，宇宙的自然資源將被任意利用、虐使、浪費。普遍認為，這是現代生活的一個(gè)隱憂(yōu)。
對于如此現代生活的一般傾向，叢林教育的原理是什么呢?尤其是禪自從成為東西文化接觸點(diǎn)以來(lái)，各種思想發(fā)生不同意義的動(dòng)搖，對于日本來(lái)說(shuō)，亦有著(zhù)觀(guān)念上的迫切感。各地至今存在的叢林，難道不出來(lái)說(shuō)點(diǎn)什么嗎?
二、叢林的確立
叢林組織，始成立于中國唐代。創(chuàng )始者為百丈禪師。百丈寂于距今一千一百余年前的唐元和九年(814)，相當日本嵯峨弘仁五年，百丈在世時(shí)，禪宗在中國極為興盛。但稱(chēng)為禪寺的寺廟，尚未出現。只是作為律寺的一部分。另建“別院”，進(jìn)行禪宗獨特的教育。禪宗僧侶的要求與律寺的風(fēng)格往往不能一致，為此，百丈另外創(chuàng )建了禪寺。
當時(shí)，禪宗的風(fēng)格與印度派系的律寺的風(fēng)格，截然不同。原來(lái)，印度的佛教徒的實(shí)際生活，不知應中國人和日本人的性格。在印度，今天的宗教職業(yè)人士仍然不是行動(dòng)主義者。他們不是專(zhuān)心坐禪，就是埋頭思維三昧，從不顧及實(shí)際生活。在生活上，由在家信徒供給，接受他們的供養。僧侶自己，不做任何體力勞動(dòng)和實(shí)際工作。將生活的全部?jì)A注于與身體分離的精神活動(dòng)之中。這是印度風(fēng)格。中國并不滿(mǎn)足這種單一生活，他們不傾向于與大地分開(kāi)、與身體分離的生活。他們有腳不踏實(shí)地則不為知的僻性。在這一點(diǎn)上，中國人與日本人相同。佛教傳入中國后，受到的“法難”，大都皆因佛教脫離了現實(shí)性。百丈，作為中國人，感到了這方面的遺憾。盡管是僧侶，如不活動(dòng)手足，生活則無(wú)起色，也就是說(shuō)，宗教信仰生活看不到活力。佛教傳入中國后，禪興起的原因，其實(shí)就是在于這一點(diǎn)。因此，不能不創(chuàng )立禪院和叢林，不得不建立中國化的佛寺。
叢林就是順應這一東方民族心理而興建起來(lái)的�！皻夂颉睂τ谶@一制度的促成，給予了一定的力量。
百丈因道出：“一日不作，一日不食”的名句而名垂千古。它諷刺了那些不勞而食的懶漢僧。具有這種精神的百丈，因此對印度派系的佛法頗感不滿(mǎn)。百丈的弟子們認為歲數大的人不宜從事田地耕作，對百丈說(shuō)；“您不要耕作了，由我們來(lái)做吧”百丈于是說(shuō)出上述“一日不作，一日不食”的名言，呵斥了弟子們。弟子們仍深感過(guò)意不去，于是，把百丈的耕作農具藏起來(lái)，以為百丈沒(méi)有農具，可能會(huì )自然停止耕作吧。這是自然的人情�？墒�，百丈依然如故，不肯停止勞動(dòng)�！叭绻粍趧�(dòng)，自己將會(huì )餓死”。如此勞動(dòng)主義者所創(chuàng )建的制度，理所當然地要在叢林生活滲透其勞動(dòng)主義精神。勞動(dòng)主義并非始自百丈，而是自禪扎根于中國以來(lái)就有的事。也就是說(shuō)，這是比百丈還要早一百多年以前的事。百丈只不過(guò)把這種精神應用于叢林生活之中并使之組織化而已，
比百丈早一百多年前，即約公元八世紀，唐代有位名叫慧能的人。相當于日本天智末年，有位名叫弘忍的人，世稱(chēng)禪宗五祖�；勰茉诤肴躺磉呅薅U時(shí)，每天舂米砍柴，與曾通僧侶相異。對慧能來(lái)說(shuō)，日常生活即是修禪，并不游離于傳統佛教的概念。因為，即使有思維，它仍然是通過(guò)筋骨上的活動(dòng)的，并非離開(kāi)了生命的活動(dòng)。如果有絕對者， 則應從相對的角度去把握。 這是慧能的生存方式。進(jìn)行沉默思考，在思想上作結論或論斷，是哲學(xué)家的常套，這并非禪者所能為。因此，慧能埋頭苦干，甚至將石頭纏在腰上做活。他認為，與筋骨無(wú)關(guān)的“悟”，即是“游戲”。
慧能實(shí)為東方禪之始祖 �；勰苤鲝埗ɑ鄄欢�。這可看做是由行動(dòng)主義派生出來(lái)的產(chǎn)物。這里暫不作詳細說(shuō)明。
三、叢林生活的風(fēng)格
站在行動(dòng)主義傳統立場(chǎng)上的百丈，在叢林規制中，要求“行普請法，上下均力”。這是很自然的事。在日本，人們至今稱(chēng)建立房屋為“普請”。本來(lái)是禪堂的語(yǔ)言。所謂“普請”，顧名思義，即“普遍請求”之意，即召集大眾(稱(chēng)叢林的禪僧為“大眾”)從事某件事情。相當于今天的“總動(dòng)員”�！吧舷戮Α币徽Z(yǔ)，頗有意義。上方，并非袖手旁觀(guān)、指揮、監督。百丈和尚所謂的上下，即與大眾弟子一起握鋤耕作的意思。今天，在日本禪宗的僧侶中，就有“云水僧”與“大眾僧”一起出門(mén)托缽乞化的現象。并且還能看到“云水僧”彎著(zhù)腰在庭院打掃衛生的情景。這是一行二百多年以前流傳下來(lái)的傳統。
因為是這種風(fēng)格，所以修禪并非僅依賴(lài)于坐禪，而在于日常生活起居。下面讓我們來(lái)看一看這樣一件事情。馬祖道一是百丈的師父，馬祖還有一位弟子叫鄧隱峰。有一天，大家都在田中做活，鄧氏推著(zhù)裝有土的車(chē)路過(guò)狹小山道，馬祖在路旁伸著(zhù)腿休息，也許馬祖干累了。鄧氏見(jiàn)馬祖的腿伸在狹小的山路中，對馬祖說(shuō)：“師父，請您把腿收回去”。但是馬祖仍將腿伸著(zhù)，并說(shuō)：“伸出的腿再也收不回來(lái)了”。馬祖想看一看鄧氏是如何行動(dòng)的。這是作為師父的慈悲。即使犧牲了一只腿，如能教育弟子，馬祖也感到滿(mǎn)足。 這是馬祖當時(shí)的心情。鄧氏說(shuō)：“既已推出車(chē)了，就不能再退回來(lái)”。于是，推著(zhù)車(chē)從師父的腿上嘎啦嘎啦地走過(guò)去了。師父還是師父，弟子還是弟子。禪的修行，不是概念性的東西，而是重現實(shí)，腳踏實(shí)地。與在教室里上課完全不同。
果然，車(chē)輪碾傷了馬祖的腳 。勞動(dòng)完后，馬祖召集大眾于法堂。所謂的法堂，即說(shuō)法場(chǎng)所，相當于學(xué)校的課堂。大家原以為是對一天的勞動(dòng)進(jìn)行說(shuō)法開(kāi)示�？墒�，禪宗的說(shuō)法，有其獨自特點(diǎn)。馬祖手握斧頭，出現在說(shuō)法壇上，說(shuō)：“剛才傷我腳的是誰(shuí)？請給我出來(lái)!”從這里我們可以看到，禪堂與學(xué)校的講堂是不一樣的。如果是學(xué)校，一定有各種講解。而且，教師如果是以這種方式出現在講臺上，學(xué)生們必然認為今天一定有什么懲罰。修禪的特點(diǎn)是，一舉一動(dòng)皆為禪。退車(chē)、推車(chē)、伸腿、收腿，其中就充滿(mǎn)著(zhù)禪機。因此，馬祖的“挑戰”，應視之為“禪的挑戰”。
站在大眾之中的鄧隱峰，無(wú)話(huà)可說(shuō)，急忙走到馬祖的面前，接著(zhù)伸出頸。傳說(shuō)，“兩刃交鋒不須避”之句，使山岡鐵舟居士悟出了劍道的奧妙。馬祖與鄧隱峰之間的接觸，亦具有這種意味。大家原以為馬祖將利斧一揮，鄧氏的頭會(huì )落到地上�？墒邱R祖卻提著(zhù)鋒利的`斧頭回到了自己的寮房。
如果是歷史事實(shí)，這也許可稱(chēng)為一場(chǎng)戲劇。但是，作為一種時(shí)機，它是不斷地剎那運轉的。所謂“永遠”，是被“時(shí)間”所迫使的，在時(shí)間的轉移過(guò)程中，如果沒(méi)有某種“決意”或“飛躍”，就不能演出翻身的奧妙。僅僅是辯證法，不能說(shuō)明人生的活動(dòng)。馬祖與鄧隱峰之間的一進(jìn)一退，并非理論上的行為。這種“說(shuō)法”——活潑潑的說(shuō)法，才能開(kāi)拓大眾的心境。
四、叢林生活的精神
關(guān)于修禪，我想作為另一問(wèn)題去探討。這里，我想說(shuō)的是，叢林生活的基礎是日常生活；手足勞動(dòng)不是知識階層里譏嫌的工作；現實(shí)與理念并非截然分離。這是百丈創(chuàng )建的叢林精神。
有人說(shuō)勞動(dòng)是神圣的，我贊成；近來(lái)所謂勤勞服務(wù)，我亦贊成。從某一方面來(lái)解釋?zhuān)瑒趧?dòng)能使筋骨與思想之間的關(guān)系更加密切化。叢林修行，就注意到了這一點(diǎn)。人類(lèi)在本能上，不大活動(dòng)，當然有其本來(lái)的階值�？墒�，與此相反，餓了，吃飯；渴了，飲水。其中亦有宗教上的樂(lè )趣。這樣說(shuō)，也許會(huì )弄糊涂，不易理解�？傊�，叢林修行規制中的“普請”或“作務(wù)”，具有更深的含義。
人類(lèi)的意識，是建立在“二元”的基礎上所形成的。而這“二元”之中，存在著(zhù)眾多矛盾。出許在生命或者說(shuō)在存在之中，沒(méi)有什么矛盾。但是，我們一旦反省一下，便會(huì )發(fā)現處處有矛盾和沖突。身體與精神，肉與靈等，都包含 有矛盾性。心靈進(jìn)步，但肉體衰退：或者身體強壯，但心靈卻衰弱。心理學(xué)家對身心相關(guān)問(wèn)題，持不同意見(jiàn)。近來(lái)，大多皆?xún)A向于唯物論。宗教徒則注重心的方面，有時(shí)甚至輕視肉體的存在�？傊�，心身、靈肉，在根本上，它始終是作為二元相對立的。然而，當我們看一看實(shí)際的生命活動(dòng)，如果把兩者分開(kāi)說(shuō)明，也許好理解一些，但是，從人類(lèi)的宗教修養方面來(lái)看，如果區分兩者，那么，很難知曉在思想上是何等的煩惱。身心兩者，純屬概念上的事情，事實(shí)上，它們兩者并不對立，總之，如果看作是不對立的，那么，這個(gè)問(wèn)題就好解決了。修禪的第一步，就是認為身心兩者本不存在，首先應站在這種立場(chǎng)去看它們。傳說(shuō)，道元禪師以身心脫落、脫落身心而得以安心。如果將身心相對立，那么，手的活動(dòng)是身體的作用，我”想吃美味佳肴“，則是心神的活動(dòng)�！跋氤浴倍荒艹�，這是一種矛盾，便產(chǎn)生煩惱，說(shuō)“討厭”，于是就動(dòng)手動(dòng)腳；這樣會(huì )帶來(lái)很煩�？傊�，將身心兩者分開(kāi)，這本身就包含著(zhù)矛盾，從宗教角度來(lái)說(shuō)，這不能“安心”。不僅要身心脫落，還要成為脫落身心，必須徹底地達到消除身心兩者對立的境地。至于此外的一切存在，雜彩紛呈的世界，是以后的事。
叢林的作務(wù)生活，就是以這種體驗為背景成立的。我們撇開(kāi)“精神生活”來(lái)看“作務(wù)”這件事，這里并不存在什么宗教價(jià)值。本來(lái)，“作務(wù)生活”，一方面有倫理上的意思，一方面又有經(jīng)濟上的意義。但是，叢林的作務(wù)生活所強調的是，最終必須從“無(wú)功用”處走出來(lái)。
看來(lái)還應該解釋一下“無(wú)功用”的含義。不過(guò)，這太專(zhuān)業(yè)化了，不易被一般人所理解，這里就不作解釋。大體說(shuō)來(lái)，禪的修行，注重事物在未生起以前，然后開(kāi)始行動(dòng)。我們這樣理解就可以了。不過(guò)，所謂“未生起前”的“以前”二字，并非時(shí)間上的概念，亦非認識上的先驗論。 如此理解，才能符合“無(wú)功用”的原意。
五、叢林生活的中心思想
佛教有“四恩”之說(shuō)，即國恩、親恩、師恩和眾生恩四種，前三恩，是道德倫理，這易理解�？墒�，后一個(gè)“眾生恩”，在社會(huì )上則不被人所常說(shuō)。然而，倘若沒(méi)有“眾生恩”的思想，那么，就不可能充分理解人類(lèi)。
我認為，報恩思想是東方思想的特色。至于“眾生恩”之說(shuō)，除佛教之外，尚不多見(jiàn)。叢林生活尤其以此作實(shí)踐的目標。
“眾生”一詞，屬佛教術(shù)語(yǔ)，其原意并非專(zhuān)指一切生靈�！吧痹阼笳Z(yǔ)中，本是“本在”(Sattug)的意思，即指一切“存在物”。因此，應該把“眾生”理解為“一切存在”。所謂報眾生恩，通俗地說(shuō)，即是對一切環(huán)境表示感恩的意思。這從思想史角度來(lái)說(shuō)，相當于華嚴教義中的“事事無(wú)礙法界”。也就是說(shuō)，不要殘害自然物、浪費自然物。
在古希臘思想中，有征服自然的思想，后來(lái)滲透到歐洲人之中。這種思想，在很早以前，也滲透到了日本，在今天幾乎成了一般常識。因為，新聞報紙經(jīng)常說(shuō)“征服自然”，不明真情的人民大眾就隨聲附和，多被這種思想所毒害。頗為遺憾!在東方，尤其在日本，本來(lái)沒(méi)有這種思想。自然，對于我們并不給予壓迫的敵對力量，而是最親密的“朋友”。不應克服自然而應親昵自然。登富士山，并非征服山，而是親近山。對大自然的山，我們只得愛(ài)護，或者說(shuō)，應該加深對山的尊崇之心。日本人崇拜太陽(yáng)，就是從親近自然而來(lái)的。太陽(yáng)并非僅是科學(xué)的對象，也不只是所謂熱、光的發(fā)生原因的一種無(wú)情物。夏天，人們畏懼太陽(yáng)；冬天，人們渴愛(ài)太陽(yáng)。它是人類(lèi)感情的對象。崇拜太陽(yáng)，并沒(méi)有什么不可思議，也并不是所謂原始愚昧的行為。對人來(lái)說(shuō)，感謝太陽(yáng)的恩，并行之以禮，這是理所當然的行為。
對一切眾生感恩，并親之以友，這是日本人的自然溫情。而把這一性格進(jìn)行理論化、體系化，則是佛教。而將其滲透于日常生活之中，則是叢林修行。其表現之一，即是愛(ài)惜自然。無(wú)論是水火還是食物，只受用可能受用的部分，不超出此范圍。就水來(lái)說(shuō)，我們認為，到處都有水，于是就濫用，這是我們一般人常有的毛病�？墒�，在叢林，只使用一杓水。水道的水，盡管豐富，但盡可能地節約，或使用于適當處。使用過(guò)一次的水，從不倒掉，用來(lái)澆灌花木，或洗雜巾。需要火時(shí)，便如燒洗澡水，則拾取庭園的枯枝落葉。需要掃地時(shí)，則用枯竹枝編制掃帚，用得不能再用時(shí)，則燒于灶下。諸如此類(lèi)，自然給予的東西，盡可能地活用。這是對自然表示感激的一種方式。這可以說(shuō)是從印度傳來(lái)的思想。釋迦說(shuō)，穿糞掃衣。所謂糞掃衣，即收集世俗人丟棄的破布做成的衣服。叢林生活，就是繼承這一傳統精神的。和尚穿金yidong袈裟，有違佛教本來(lái)精神。
珍惜一切物品，是叢林生活的基本。我記得，在某一本經(jīng)書(shū)中記載有這樣一個(gè)故事：有兩位和尚聽(tīng)說(shuō)山中有一位德高望重的禪僧，便上山造訪(fǎng)。途中，看到河流中漂來(lái)一片菜葉，一和尚說(shuō)：“如此不珍惜東西的人，不是高僧，我們不去求教了，回去吧”!另一和尚正準備回答時(shí)，看到河的上流有一位纏著(zhù)破衣的和尚，手拿竹竿，跑來(lái)追這片菜葉。二人見(jiàn)此情景，不禁雙腿跪拜在那位和尚跟前乞教。
以下的引文，是從拙著(zhù)《叢林的修行與生活》中摘錄的。原來(lái)是用英文寫(xiě)成的，后譯成日文，因此，在語(yǔ)言措詞方面，可能多少有點(diǎn)生硬 。
有一禪師，一天，告訴侍者把前一天用過(guò)的洗缽的水換成新水。于是，侍者就將水倒在地上。師發(fā)現后說(shuō)：“你難道不知道把水用到別處嗎”?侍者坦率地回答說(shuō)：“我不知道”。師說(shuō)；“你難道不知道夏天將要枯死的草木需要更多的水嗎”?
“活用”的意義，在機械文明的今天，也許不太理解。此“活用”一詞，表現了禪所特有的風(fēng)格，不是“使物死”，而是“使物活”。這從經(jīng)濟角度來(lái)說(shuō)，即是根據產(chǎn)品所具有的效力，盡可能地使之向最高價(jià)值方面發(fā)展。不過(guò)，禪并不從經(jīng)濟角度、力學(xué)家角度去看待事物，而是從“活用性”、“創(chuàng )造性”方面去看待的。善根、功德、利益以及凡是屬于這一范疇的詞匯，都是承襲宗教的。禪對待真理的方法，最新鮮，最激烈。與此同時(shí)，對自然及其資源，還表現出一種尊敬的態(tài)度。在科學(xué)時(shí)代的今天，我衷心希望，要恢復我們對自然的這種感情；愛(ài)惜物品，“活用”物品，應為一般人所理解。
對自然的這種尊敬態(tài)度，與為了自己的所屬團體“一日不作，一日不食”的觀(guān)念結合起來(lái)，構成了叢林生活的基本指導原理。禪徒們在解釋公案時(shí)，或多或少地以知解去領(lǐng)會(huì )，這不可避免地會(huì )將自己的心神引向抽象的領(lǐng)域，有不太注意生活的社會(huì )意義和實(shí)際意義的傾向�！翱铡钡慕塘x，旨在把個(gè)別佛教徒的思想從相對的世界中扭轉過(guò)來(lái)。對于真正體會(huì )空的教義的人來(lái)說(shuō)，“空”是用不著(zhù)的。佛教生活的兩翼，就是這樣，在力與活動(dòng)之間，巧妙地保持均衡的。禪僧要想成為一個(gè)真正的參禪者，必須發(fā)揮他的社會(huì )生活一面，不能停滯在對空與行動(dòng)的考察。
現代生活，漸漸與自然疏遠。我們對自然的尊敬之情漸漸消失，與這一事實(shí)有密切關(guān)系�？茖W(xué)與機械，資本主義與唯物主義相攜并進(jìn)的當今人類(lèi)生活，輕視自然的現象，也是不可避免的。誠然，科學(xué)與科學(xué)研究，給人類(lèi)帶來(lái)了很大方便。但是，在我們有關(guān)實(shí)踐精神幸福方面，我們仍未超出我們的祖先所創(chuàng )造的一切。事實(shí)上，我們現在是困惑在彌漫世界的動(dòng)蕩不安之中。因此，擺在我們面前的問(wèn)題是，如何體會(huì )“不可思議”，使我們復生。這個(gè)問(wèn)題，無(wú)疑是困惑現代人的諸多問(wèn)題最大、最根本的問(wèn)題。
在叢林，早晨很早起床。凌晨三時(shí)，晨鐘即鳴，五時(shí)即開(kāi)始參禪。如此天還未明就開(kāi)始工作，其意義何在呢?即節約日光。太陽(yáng)從東方升起，為我們開(kāi)始了一天的工作。對此，禪林早起，是要求人們不應貪眠，不應無(wú)止境地睡覺(jué)。應不負于太陽(yáng)，比太陽(yáng)起得更早，開(kāi)始工作。這是其意義之所在。
從科學(xué)道理來(lái)說(shuō)，任何東西比不上太陽(yáng)、草木、山川等自然賦予人類(lèi)的價(jià)值。清晨日出，是太陽(yáng)的特點(diǎn)；夜晚星明，是星的特點(diǎn)；春天草木叢生；冬天草木枯落，呈現出白皚皚的世界。雨并非是為了人類(lèi)而降的；富士山并非是為日本人而高高屹立的。這些都是“自然”。而對這些說(shuō)“感謝”，則是對無(wú)情物所表現的“情”，因此，說(shuō)它是愚昧的原始民族干的事。持這種觀(guān)點(diǎn)的人，為數不少。其實(shí)這是因為現代人覺(jué)得科學(xué)才是萬(wàn)能的，并以此引為自豪的緣故。
然而，叢林生活則不然。它與科學(xué)觀(guān)點(diǎn)和唯物主義正好相反。東方日出，光照人間，誠然值得感謝，但不能浪費日光。連一滴水也不能隨便亂倒。春天，茶葉茂生，他們取其新葉奉獻佛陀，表示感謝�？吹皆吧仙L(cháng)的那些不知名稱(chēng)的花草，他們感到這些都是佛的恩惠�？墒�，現代人，發(fā)明制造了機械，把自己弄成了機械的一部分，所以，他們不知道“物的可貴”。幸虧在日本還保侍著(zhù)叢林生活。
傳說(shuō)，仙崖和尚摘草并為草作詩(shī)；明惠上人對橫臥路中的犬行禮。這些都是感謝眾生恩的行為。日本經(jīng)常舉行“供養”，這也是報眾生恩的感情的表現。為使用禿了的筆立供養塔；為捕捉的魚(yú)類(lèi)在石頭上刻經(jīng)文，埋入地下；為被解剖的尸體，誦經(jīng)超度，等等，舉行各種形式的祭祀。這些都 是對眾生恩的懷念。
綜上所述，叢林所謂的眾生恩，不僅僅是指人類(lèi)，其中包括草木、山河大地，日月星辰。眾生的含意，極其深廣，泛指一切環(huán)境。就連宇宙間的一顆小星，哪怕只給我們照來(lái)一絲光線(xiàn)，我們也應感謝其恩。
六、叢林生活的出發(fā)點(diǎn)
叢林生活，十分重視提高自尊心，所謂“天上天下唯我獨尊”就是這個(gè)道理。但真正的修行，就象《法華經(jīng)》中的常不輕菩薩一樣，決不輕視他人。即使是三尺童子或不知世事的嬰兒，我們也不能以輕慢之心相待。我們從中可以看到，叢林生活是如何忍受屈辱的。這就是叢林修行的出發(fā)點(diǎn)。
道元禪師從中國回來(lái)時(shí)，有人問(wèn)他修到了什么。禪師說(shuō)：“別無(wú)所獲，只得柔軟心�！贝巳彳浶�，即是忍辱行。忍辱，屬六波羅蜜行之一。非柔軟心不修，大凡我們的心中有一種堅硬的東西，這堅硬的東西即是我慢心，是“我”在其中支撐著(zhù)的。外界一旦觸及了它，一定會(huì )爆發(fā)起來(lái)，似乎它就是最偉大的東西。然而，從禪的角度講，我們必須修柔軟心，沒(méi)有柔軟心就不能到達正道。
從學(xué)知識方面來(lái)說(shuō)，柔軟心即是不恥下問(wèn)，虛心坦懷，四方求教。叢林生活中有“行腳”； 這也影響了日本的武士修行。今天的行腳，似乎不太注意它本來(lái)的意義。行腳時(shí)，大體上應有幾種心境�？墒�，近來(lái)卻是一種徒步旅行式的行腳。在英國，婦女中的這種行腳熱，屢見(jiàn)不鮮。但是，禪者的行腳，除行腳 之外，還有更重要的目的。行腳只不過(guò)是達到這一目的的手段而已。
我曾經(jīng)解釋過(guò)禪僧行腳的意義，其中寫(xiě)過(guò)這樣一段話(huà)：
行腳是兩足的運動(dòng)，身軀的使動(dòng)，心神活動(dòng)的外現。將擁有五六尺高、一百多斤重的身體不停地隨心所欲地推動(dòng)，這就是行腳的原理。此走動(dòng)的方向，一旦向一定的方向前進(jìn)，就形成了旅行，也許有人認為這毫無(wú)意義。但是，這里值得注意的是心與身一致的自由活動(dòng)。也許有人要說(shuō)“這又怎么樣呢”?其實(shí)，這種“自由”是很難統一的。舉手投足，似乎沒(méi)有比這更容易的事，但是，在“行腳”之外，我們人類(lèi)何時(shí)能既心動(dòng)、又舉手投足，使其完美統一呢?他力宗派的人說(shuō)“唯聽(tīng)”，可是，古往今來(lái)，“已聽(tīng)”的人究竟有多少呢?禪宗的人說(shuō)，“看!看!”或者說(shuō)：“道!道!”可是，古往今來(lái)，“已看到的”和“道得的”人，究竟有多少呢”使喚手足，活動(dòng)耳目，都是筋骨上的事。比起手足來(lái)說(shuō)，口、耳更容易活動(dòng)。殊不知，我們并不是筋骨在活動(dòng)，而是心在活動(dòng)。行腳，也非腳 在活動(dòng)，實(shí)為運動(dòng)。因此所謂行腳生活，并非腳的行走，而是心在自由自主的活動(dòng)，老子說(shuō)，圣人不出門(mén)，乃知天下事。如果想通過(guò)行腳 去知曉天下事，那么，行腳一輩子，也是徒勞的。心的行腳，就是老子所言之意。
七、叢林生活的基調
叢林生活中有所謂積陰德的說(shuō)法，它是叢林生活的基調。所謂陰德者，通俗地說(shuō)，即是行不被人知之德�，F代，廣告宣傳已成為一種時(shí)髦，有了這些，商品才能賣(mài)出，新聞報紙的出現，可以說(shuō)是一種“宣傳欲”的發(fā)露�？墒�，新聞報紙一旦出來(lái)，則加快了本來(lái)的“宣傳欲”的活動(dòng)。當今世界，是一個(gè)新聞全能的時(shí)代。陰德卻銷(xiāo)聲匿跡，不被提倡。然而，叢林生活在這一點(diǎn)上，卻與時(shí)代相逆行，退居于無(wú)新聞的世界、不作廣告的暗黑之中，只是“默默地行動(dòng)”。
這樣解釋?zhuān)苍S還不能明白陰德的意思。上面，我說(shuō)過(guò)“愛(ài)惜自然物”，這“愛(ài)惜自然物”，就是積陰德的行為。主動(dòng)去做普通人不愿做的事，如掃廁所等，都是陰德。主動(dòng)去做一些不給人添麻煩的事，也是一種陰德行為。有人也許說(shuō)這些都是日�，嵤�，不值一提。的確不錯，是一些瑣事�？墒�，今天我們每個(gè)人的目標，不都是沿流在這些瑣事深層的心理作用嗎?一旦有了這種心理，就可推測此人的器量如何。大到治理國家、從事科學(xué)研究、與周?chē)说慕浑H等，在人類(lèi)活動(dòng)的各個(gè)方面，都能積陰德。積陰德干什么呢?儒者說(shuō)“必有陽(yáng)報”，可是，禪者則說(shuō)：“無(wú)功用”，或者說(shuō)“立無(wú)縫塔”，不知從何處著(zhù)手�！傍x鴦繡出任君看，莫把金針度與人”。如是積陰德才算真陰德。并非大小的問(wèn)題，而是潛伏在其中活動(dòng)的心的方向問(wèn)題。
因為，它走在與現代生活完全相反的方向，所以，通常不被人所注意。從前如此，至今亦然。但是我們不是任何時(shí)候都生活在經(jīng)濟發(fā)達的世界之中的，不是僅以“giveand take”為生活原則生存的。我們不能忘記，我們是居住在比這更廣闊的世界之中的。這廣闊是無(wú)限的，于是我們所看到的周?chē)澜�，就象在流水中�?xiě)字一樣，無(wú)跡無(wú)蹤。佛教的“空”，難被一般人理解。陰德的世界，是“無(wú)功用”的世界；“無(wú)功用”的世界即是擔雪填井的世界，所謂“空”的世界。歷史上的梁武帝向達摩說(shuō)：“我建寺度僧，為佛法盡力不少，有無(wú)功德”?達摩答道：“無(wú)功德”。這一公案，人所熟知。這里所謂無(wú)功德，究竟是什么呢?行善事，而且意識到自己是行善事，這從道德上、政治上來(lái)說(shuō)，并無(wú)可非議，值得肯定�？墒�，從宗教上來(lái)說(shuō)，它并不究竟。宗教是從超越善惡處而行動(dòng)的。這樣的行動(dòng)，才能成為善事，成為功德，法爾自然的功德。這種功德，不僅僅是潛在于行動(dòng)者的身上，而且潛在于一切眾生身上。無(wú)功德的價(jià)值，就在于此。佛教稱(chēng)之為“回向”。從因果律的角度來(lái)看，應該向著(zhù)自己，可是，卻要變更方向，向著(zhù)一般人。揭開(kāi)如此不可思議的世界，即是叢林生活“微妙”之所在。
下面，我揭舉幾個(gè)問(wèn)答，供讀者參考。
問(wèn)：一念不生時(shí)如何?
答：須彌山。
問(wèn)：思念不起時(shí)如何?
答：木人登機織，石人夜拋梭。
問(wèn)：自己貧乏，不識一字，如何依教奉行?
答：開(kāi)門(mén)一看，不見(jiàn)一物。然來(lái)者卻無(wú)一人空手而歸。
這也是一個(gè)不可思議的問(wèn)答。
以上對叢林生活在現代生活中的意義作了敘述。詳細說(shuō)來(lái)，宗教與科學(xué)、政治、經(jīng)濟、道德等方面的關(guān)系也極其深長(cháng)，理應加以闡述�？墒�，這些都是本文范圍之外的事。為了不被人所誤解，本文在敘述過(guò)程中，采取了比較通俗淺顯的表達方法，僅供學(xué)人參考
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