從科學(xué)史看實(shí)驗與實(shí)在的關(guān)系論文
論文導讀:：從科學(xué)史來(lái)看。實(shí)驗概述。實(shí)在概述。從科學(xué)史看實(shí)驗與實(shí)在的關(guān)系。
論文關(guān)鍵詞：科學(xué)史，實(shí)驗，實(shí)在
一、實(shí)驗概述
�。ㄒ唬⿲�(shí)驗的概念
根據自然辯證法教材中的普遍定義，實(shí)驗方法就是指人們根據一定的科學(xué)研究目的、運用一定的物質(zhì)手段（包括科學(xué)儀器和設備），在人為控制或變革客觀(guān)事物的條件下獲得科學(xué)事實(shí)的方法。人們進(jìn)行實(shí)驗是有目的性的，根據其目的性來(lái)安排實(shí)驗條件，從而獲得科學(xué)事實(shí)。
�。ǘ� 實(shí)驗的特點(diǎn)
在科學(xué)實(shí)驗的領(lǐng)域中，不僅具備專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的實(shí)驗研究人員，而且也配備專(zhuān)用的實(shí)驗手段和設備，并形成了一系列專(zhuān)門(mén)的實(shí)驗技術(shù)和方法。其中，不僅實(shí)驗工作者及其所用的實(shí)驗方法對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起著(zhù)重大的作用，而且實(shí)驗手段和實(shí)驗設備都起著(zhù)非常重要的作用。無(wú)論是測試記錄裝置、顯示裝置，還是直接作用于對象發(fā)生的裝置的革新，都可能帶來(lái)科學(xué)技術(shù)上的進(jìn)步。具體而言，實(shí)驗的特點(diǎn)如下：
第一，研究對象在實(shí)驗方法的實(shí)施過(guò)程中可以得到簡(jiǎn)化和純化。在實(shí)驗的過(guò)程中，實(shí)驗對象被置于嚴格控制的條件之下，實(shí)驗者盡量排除各種偶然、次要因素和外界的干擾，對實(shí)驗對象進(jìn)行簡(jiǎn)化和純化，目的就是使對象的某種屬性或聯(lián)系能夠以本真的形式顯現出來(lái)。具體的做法就是實(shí)驗首先把所要研究的現象與其他現象隔離開(kāi)，通過(guò)在可控制的條件下保證研究對象的可顯示性哲學(xué)論文哲學(xué)論文，從而避免自然環(huán)境中事物的無(wú)序性和復雜性。因為在自然中，各種現象混雜在一起，模糊不清，對象和現象不同就會(huì )導致它們之間不同的錯綜復雜的因果關(guān)系。通過(guò)實(shí)驗儀器的放大和過(guò)濾作用，使實(shí)驗者要研究的現象可以得到最好的簡(jiǎn)化和純化，最終可以使實(shí)驗者得到其想要的現象的那種性質(zhì)和狀態(tài)。
第二，研究對象通過(guò)實(shí)驗方法可以得到相應的強化。有些事物的變化規律或本質(zhì)在一般的條件下是呈現不出來(lái)的，要揭示其變化規律或本質(zhì)，就需要在實(shí)驗創(chuàng )造的特殊條件下對其進(jìn)行強化。如在超高溫、超低溫、超高壓、高真空等條件下，可以發(fā)現在常溫常壓下材料所沒(méi)有的性質(zhì)。1911年荷蘭物理學(xué)家卡曼林——昂尼斯首先發(fā)現汞在超低溫4.173K以下時(shí)失去電阻，并把這種初次發(fā)現的新性質(zhì)稱(chēng)為“超導性”，從而開(kāi)創(chuàng )了超導這一重要研究領(lǐng)域。雖然實(shí)驗對象的狀態(tài)可能是無(wú)序性的，但是通過(guò)實(shí)驗過(guò)程的操作，其無(wú)序的狀態(tài)不會(huì )繼續被放任下去，實(shí)驗對象通過(guò)實(shí)驗儀器的強化過(guò)程，在與實(shí)驗者的因果互動(dòng)的過(guò)程中才能最終得以確定。
第三，對象的屬性和其變化過(guò)程通過(guò)實(shí)驗方法可以重復出現。通常而言，在自然條件下發(fā)生的現象，由于其受到時(shí)間或其他因素的限制，很難進(jìn)行反復的觀(guān)察。但是實(shí)驗為我們提供了這種便利，在科學(xué)實(shí)驗中，人們可以通過(guò)實(shí)驗手段的充分使用和實(shí)驗方案的精確設計，將與實(shí)驗對象相關(guān)的各種要素的適當安排，使被觀(guān)察的對象及其結果可以重復出現。
第四，研究對象的運動(dòng)過(guò)程在實(shí)驗過(guò)程中可以得到模擬，從而使對象的性質(zhì)得到充分的認識。比如說(shuō)，有些現象是沒(méi)有辦法直接進(jìn)行實(shí)驗的，還有些現象可能會(huì )錯過(guò)觀(guān)察時(shí)機，這就需要實(shí)驗的模擬，通過(guò)在實(shí)驗操作的過(guò)程中使實(shí)驗現象可以再現，進(jìn)而進(jìn)行研究。
�。ㄈ� 實(shí)驗的結構
實(shí)驗活動(dòng)既有實(shí)驗者主觀(guān)方面的活動(dòng)，同時(shí)也包括實(shí)驗者的物質(zhì)活動(dòng)畢業(yè)論文開(kāi)題報告中國期刊全文數據庫。實(shí)驗研究對象和實(shí)驗手段是實(shí)驗活動(dòng)的客觀(guān)方面。一般而言，實(shí)驗的結構通常包括三部分：實(shí)驗主體及其活動(dòng)、實(shí)驗客體（即實(shí)驗對象）和測量系統（比如工具、儀器、實(shí)驗裝置等）。筆者要特別提出，作為實(shí)驗結果的實(shí)驗數據也是實(shí)驗的重要組成部分。
1、實(shí)驗主體活動(dòng)
實(shí)驗活動(dòng)的主觀(guān)方面主要指的是實(shí)驗主體關(guān)于實(shí)驗對象的信息接受能力、邏輯思維能力以及實(shí)驗者本身的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)驗者作為實(shí)驗活動(dòng)的執行人，在進(jìn)行實(shí)驗之前，首先必須具備一定的理論基礎，我們暫且不談實(shí)驗和理論之間到底具有怎樣的關(guān)系，實(shí)驗者對實(shí)驗活動(dòng)的安排及實(shí)驗儀器的操作原理的了解都是必不可少的。在整個(gè)實(shí)驗操作的過(guò)程中，肯定也少不了實(shí)驗者的參與哲學(xué)論文哲學(xué)論文，主要是指實(shí)驗者本身的物質(zhì)活動(dòng)。在實(shí)驗活動(dòng)結束時(shí)，實(shí)驗者對實(shí)驗結果的信息接受能力，對實(shí)驗數據的解讀以及實(shí)驗現象的認知，都屬于實(shí)驗主體的活動(dòng)范疇。
2、實(shí)驗客體
實(shí)驗客體則是實(shí)驗者認識活動(dòng)的興趣指向對象，它既是實(shí)驗主體研究屬性的承擔者，也是實(shí)驗儀器分析或測量的作用對象，目的就是要揭示隱藏其中的規律性。在實(shí)驗活動(dòng)中，實(shí)驗客體通過(guò)實(shí)驗測量系統的純化和強化，保持其性質(zhì)的本真性，從而可以保證對實(shí)驗對象有最大化的正確認識。
3、實(shí)驗測量系統
測量系統主要是在主體和客體間發(fā)生相互作用的過(guò)程中發(fā)揮作用的。首先，測量系統相當于中介的作用，在主客體之間發(fā)揮作用，通過(guò)測量系統將來(lái)自客體的信息進(jìn)行“編碼”，之后在與主體的相互作用的同時(shí)會(huì )將“編碼”后的信息傳遞給主體。[1]人生活在宏觀(guān)世界中，人的感官也只能直接感知到自然界中的一部分現象，這種感官上的缺陷，對人的生存不會(huì )構成威脅，但是它卻可以把那些對人的生存來(lái)講并非隨時(shí)都有用的信息給隔離掉。人如果要從思想上掌握客觀(guān)事物，就必須打破感官的局限性。實(shí)驗儀器首先成為了實(shí)驗主體與實(shí)驗客體之間的信息傳遞者。[2]實(shí)驗儀器、設備的使用，拓展了實(shí)驗對象的范圍，從宏觀(guān)領(lǐng)域拓展到微觀(guān)和宇觀(guān)領(lǐng)域。實(shí)驗儀器加強了對實(shí)驗客體在深度方面和廣度方面的.剖析。舉例來(lái)說(shuō)：靜電場(chǎng)是抽象的，不能被人眼感知。但是通過(guò)驗電器帶電后錫箔張開(kāi)，把電學(xué)現象轉化為力學(xué)現象，人眼就可以直接感知靜電場(chǎng)的存在了。也就是說(shuō)，當研究領(lǐng)域從宏觀(guān)世界深入到微觀(guān)世界時(shí)，感官就無(wú)法直接感知物體了。只有通過(guò)實(shí)驗儀器的運用，人們才能觀(guān)測到事物，進(jìn)而對其進(jìn)行具體的描述，最終把握微觀(guān)世界的本質(zhì)。這樣，儀器本身就不僅僅擔當著(zhù)“中介”的角色，儀器作為“參與者”和事物構成一個(gè)整體，不可分離，與客體的生成密切相關(guān)，但是實(shí)驗儀器的精密程度是有限的，觀(guān)測微觀(guān)粒子的實(shí)驗對信息有強烈的選擇和隔離作用。通過(guò)實(shí)驗儀器的操作，最后得到的是可以觀(guān)察到的屬于宏觀(guān)世界的實(shí)驗結果，包括實(shí)驗現象和實(shí)驗數據。
�。ㄋ模� 實(shí)驗的發(fā)展
1、實(shí)驗自身的發(fā)展
首先是從實(shí)驗自身的發(fā)展來(lái)分析的，通過(guò)實(shí)驗的組成部分，即實(shí)驗測量系統的進(jìn)步和實(shí)驗對象領(lǐng)域的擴展兩方面來(lái)進(jìn)行說(shuō)明的。在古代哲學(xué)論文哲學(xué)論文，實(shí)驗方法還沒(méi)有出現，人們研究和認識自然現象，最主要的方法只能是通過(guò)肉眼來(lái)進(jìn)行觀(guān)察。此時(shí)實(shí)驗對象的領(lǐng)域是處于宏觀(guān)世界中的。到了中世紀，人們才對實(shí)驗方法有了初步的認識，實(shí)驗方法逐漸被采用。達.芬奇指出，只有通過(guò)實(shí)驗方法，科學(xué)才具有確定性，否則科學(xué)是毫無(wú)意義的。伽利略的口號是:“知識來(lái)自觀(guān)測, 不是來(lái)自書(shū)本, 也不是來(lái)自亞里士多德�！盵3]伽利略最著(zhù)名的實(shí)驗就是落體實(shí)驗。
隨著(zhù)實(shí)驗設備精密度的不斷提高，實(shí)驗技術(shù)手段的不斷完善，實(shí)驗對象領(lǐng)域的不斷擴展，實(shí)驗條件的不斷復雜，20世紀以前，實(shí)驗所涉及的研究對象幾乎僅限于宏觀(guān)物體。自19世紀末、20世紀初，X射線(xiàn)、放射性和電子發(fā)現以后，科學(xué)探索便進(jìn)入到微觀(guān)領(lǐng)域。在當代，物理學(xué)研究的問(wèn)題已經(jīng)不僅僅是宏觀(guān)物體，而且需要在原子、原子核、基本粒子和夸克（層子）等物質(zhì)的不同結構層次上進(jìn)行深入探索。當代化學(xué)的研究也從分子水平進(jìn)入到量子水平；甚至像生物學(xué)這樣的傳統描述性科學(xué)也已從生物個(gè)體、細胞水平進(jìn)入到分子水平，出現了像分子生物學(xué)、遺傳工程等新的學(xué)科和新的研究領(lǐng)域。很顯然，要進(jìn)行現代水平的實(shí)驗研究，需要有極為嚴格的實(shí)驗條件，例如高真空、高純度、高能量等，其復雜性遠遠超過(guò)了以前任何時(shí)代。20世紀的科學(xué)哲學(xué)革命廣泛的發(fā)生在宇觀(guān)、宏觀(guān)、微觀(guān)的三大層次上，使整個(gè)自然科學(xué)形成一個(gè)前沿不斷擴大的多層次的綜合的統一整體。相對論所要探究的對象是高速的和宇觀(guān)尺度的對象，而量子力學(xué)研究的對象卻是微觀(guān)領(lǐng)域的對象。[4]微觀(guān)屬性是觀(guān)察不到的，它只能通過(guò)實(shí)驗儀器映射到宏觀(guān)世界中的現象來(lái)揭示。量子論描述的不是自然界本身，而是暴露給人們的自然界，“這個(gè)客觀(guān)世界在某種程度上是由我們的實(shí)際干擾和精化了的觀(guān)察技術(shù)造成的”。[5]
2、實(shí)驗地位的變化
在科學(xué)哲學(xué)史上，自從產(chǎn)生了實(shí)驗方法之后，實(shí)驗和理論之間的關(guān)系就是糾纏不清的。從實(shí)驗和理論之間的關(guān)系可以看出實(shí)驗地位的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程。在古代，實(shí)驗方法還未產(chǎn)生的時(shí)候，人們相信自己看到的就是真的，觀(guān)察到的現象是“自然之鏡”，在實(shí)驗方法產(chǎn)生之后，人們對待實(shí)驗的態(tài)度和觀(guān)察是一樣的。例如，13世紀英國的羅吉爾.培根，他認為只有實(shí)驗方法才能給科學(xué)以確定性，十分重視實(shí)驗作為科學(xué)方法在研究事物方面發(fā)揮的重要作用畢業(yè)論文開(kāi)題報告中國期刊全文數據庫。達.芬奇（Leonardo deVinci）也說(shuō)：“在研究一個(gè)科學(xué)問(wèn)題時(shí)，我首先安排幾種實(shí)驗，因為我的目的是根據經(jīng)驗來(lái)決定問(wèn)題哲學(xué)論文哲學(xué)論文，然后指出為什么物體在什么原因下會(huì )有這樣的效應。這是一切從事研究自然現象所必須遵循的方法�！痹诳茖W(xué)研究中，實(shí)驗方法得到普遍運用的時(shí)間是從近代開(kāi)始的。最為突出的代表是弗蘭西斯.培根(FrancisBacon)。在他看來(lái)，感覺(jué)是作為知識的源泉的，而科學(xué)在本質(zhì)上是經(jīng)驗的，認識應該建立在經(jīng)驗的基礎之上，但是經(jīng)驗并非是指簡(jiǎn)單的、樸素的經(jīng)驗，他所認為的經(jīng)驗是指經(jīng)過(guò)適當安排和消化的經(jīng)驗，即實(shí)驗方法，才能成為科學(xué)知識的可靠源泉。培根可以說(shuō)是近代實(shí)驗思想上的創(chuàng )始者，而伽利略就是實(shí)踐上的創(chuàng )始者。在伽利略看來(lái)，自然科學(xué)的結論必須是正確的、必然的、不以人的意志為轉移的，為此，必須使用觀(guān)察和實(shí)驗方法，從自然界中獲得客觀(guān)事實(shí)。從17世紀到19世紀，科學(xué)上的一切重大發(fā)展幾乎都和實(shí)驗方法的采用有關(guān)。伽利略把實(shí)驗方法看作是他的研究工作的最基本的方法, 他認為基本原理必須來(lái)自經(jīng)驗與實(shí)驗。自然科學(xué)研究要從客觀(guān)事實(shí)出發(fā),就離不開(kāi)觀(guān)察和實(shí)驗。
從科學(xué)史來(lái)看，歷來(lái)的科學(xué)哲學(xué)家們都持有這樣的觀(guān)點(diǎn)，科學(xué)如果要取得進(jìn)步，是要依靠實(shí)驗為其提供的證據為基礎的，他們都非常重視實(shí)驗的。按理說(shuō)，科學(xué)哲學(xué)家們一定會(huì )重視對科學(xué)實(shí)驗的深入細致的考察的，但是實(shí)際上情況并非如此。通過(guò)對科學(xué)哲學(xué)文獻的查閱和了解，實(shí)驗并沒(méi)受到哲學(xué)家們的重視，邏輯經(jīng)驗主義就把等同于觀(guān)察或經(jīng)驗命題，在他們看來(lái)，科學(xué)理論只有能還原到觀(guān)察命題才是有意義的，經(jīng)驗只是為科學(xué)理論提供了一個(gè)支撐點(diǎn)，至于經(jīng)驗的來(lái)源，他們并不關(guān)心，把實(shí)驗縮成成“經(jīng)驗”這樣一個(gè)點(diǎn)，其作用就是檢驗理論。漢森在《發(fā)現的模式》中提出“觀(guān)察滲透理論”[6]，實(shí)驗的目的、程序、步驟和結果都需要參照相關(guān)的理論才是可理解的，實(shí)驗相對于理論來(lái)說(shuō)喪失其獨立性和基礎性地位，實(shí)驗成為理論的附屬品�？偠灾�，哲學(xué)家們都沒(méi)有深入到實(shí)驗室內部，對實(shí)驗沒(méi)有充分正確的理解，更不用說(shuō)起會(huì )考察真實(shí)的實(shí)驗活動(dòng)了。理論優(yōu)先性的傳統觀(guān)念根深蒂固，哲學(xué)家們往往執著(zhù)于認識論，從而使得他們僅僅是以科學(xué)理論為角度出發(fā)來(lái)思考問(wèn)題，而實(shí)驗的作用屬于機械性的哲學(xué)論文哲學(xué)論文，其功能充其量不過(guò)是對自然的觀(guān)察和原始資料的收集整理，僅僅把實(shí)驗作為觀(guān)察語(yǔ)句的確證基礎，完全忽略了科學(xué)家的儀器操作、實(shí)驗活動(dòng)的步驟設計、實(shí)驗過(guò)程的障礙排除及對實(shí)驗對象的改造等實(shí)驗活動(dòng)。但是，哈金的開(kāi)山之作《表象與介入》第一次把哲學(xué)的重心轉向了實(shí)驗和介入，試圖扭轉哲學(xué)家們對理論優(yōu)先性的偏見(jiàn)，重新賦予實(shí)驗以獨立的地位。哈金認為，實(shí)驗首先是一項物質(zhì)性的時(shí)間活動(dòng)，其作為一項介入性的、參與性的實(shí)踐活動(dòng)，將對象和自然以一種清晰的、有規則的方式顯現出來(lái)。如果沒(méi)有實(shí)驗活動(dòng)的適當安排，我們所能理解到的自然是極其有限的。他的重要名言就是：實(shí)驗有自己的生命。[7]由此可見(jiàn)，實(shí)驗的地位再次發(fā)生了轉折性的變化。
二、實(shí)在概述
到底什么是實(shí)在？張華夏教授在《實(shí)在與過(guò)程——本體論哲學(xué)的探索和反思》中提到：實(shí)在就是“真實(shí)的存在（real being，或realexistence）的意思”。[8]在哲學(xué)上，“實(shí)在”就是要在表象和物象之間確立某種對應關(guān)系，也就是說(shuō)，實(shí)在指的就是表象和物象之間的映射關(guān)系。對“實(shí)在”的討論，肯定是離不開(kāi)“實(shí)在論”的探討的。一般地說(shuō)，在科學(xué)哲學(xué)史中，實(shí)在論可以分為三個(gè)重要的類(lèi)型：（1）柏拉圖或亞里士多德的實(shí)在論，（2）知覺(jué)實(shí)在論，（3）科學(xué)實(shí)在論。[9]第一種類(lèi)型的實(shí)在論是指抽象實(shí)體或普遍性在時(shí)間和空間之外存在。如果按照“第一性質(zhì)”和“第二性質(zhì)”的區分來(lái)看，第一種類(lèi)型的實(shí)在論指的就是物體的“第一性質(zhì)”，為客體自身內在所固有的，也可稱(chēng)為“自在之物”，它既不依賴(lài)于觀(guān)察者，也不依賴(lài)于他物，可以用一元謂詞來(lái)刻畫(huà)[10]其維護的是傳統的實(shí)體——屬性觀(guān)，斷言第一性質(zhì)為物體自身所固有。第二種類(lèi)型的實(shí)在論觀(guān)點(diǎn)斷定物質(zhì)客體獨立于我們的知覺(jué)而存在于空間和時(shí)間之中�？茖W(xué)實(shí)在論則主張，科學(xué)認識的客體獨立于科學(xué)家及其活動(dòng)而存在和起作用。從古代自然哲學(xué)到中世紀哲學(xué)，物質(zhì)就是質(zhì)料，即作為不確定的基質(zhì)；在近代，物質(zhì)就是指實(shí)體；在當代，物質(zhì)非無(wú)物質(zhì)化了，即非實(shí)體化了。在物質(zhì)結構學(xué)說(shuō)中，“物質(zhì)”一詞就是單純對物理實(shí)體的籠統稱(chēng)呼。物質(zhì)就是第零性質(zhì)和第一性質(zhì)的承擔者。羅嘉昌認為，物質(zhì)非物質(zhì)化了�！皩�(shí)在”發(fā)展的邏輯順序可以概括如下：質(zhì)料——實(shí)體——非物質(zhì)化。
三、不同實(shí)驗觀(guān)對應實(shí)在論的發(fā)展
在博物學(xué)時(shí)代，科學(xué)理論的實(shí)在性是以“目證”為根據的。博物學(xué)并沒(méi)有自己獨立的實(shí)踐方法，并且實(shí)踐對象多為已經(jīng)存在的事物，特別是天然自然物。觀(guān)察是博物學(xué)的主要實(shí)踐方法。此時(shí)的科學(xué)多為自然哲學(xué)，沒(méi)有明顯地與哲學(xué)區分開(kāi)來(lái)。第一種關(guān)于柏拉圖和亞里士多德的實(shí)在論哲學(xué)論文哲學(xué)論文，因為與本文的主題關(guān)系不大，故筆者不予討論。近代實(shí)驗科學(xué)與哲學(xué)都認為理論的客觀(guān)性是其合理性的前提，他們的區別于在，科學(xué)具有了自己的獨立的實(shí)踐方法，即科學(xué)實(shí)驗，并且把科學(xué)實(shí)驗視為“科學(xué)的獨一無(wú)二的真方法”。 此時(shí)實(shí)在論處于知覺(jué)實(shí)在論的階段�？茖W(xué)的客觀(guān)性以科學(xué)實(shí)驗為根據畢業(yè)論文開(kāi)題報告中國期刊全文數據庫。也就是說(shuō)，一個(gè)科學(xué)概念、規律或模型是否實(shí)在或真實(shí)，總是在實(shí)驗的基礎上才能得出答案。也就是說(shuō)，沒(méi)有實(shí)驗，討論科學(xué)理論的實(shí)在性或真實(shí)性是沒(méi)有意義的。
隨著(zhù)機械技術(shù)的發(fā)展并進(jìn)入實(shí)驗后，近代實(shí)驗方法也相應出現與成熟，科學(xué)理論系統也同時(shí)出現，科學(xué)實(shí)在論相應而生。唯理論與經(jīng)驗論之爭中，經(jīng)驗論的科學(xué)實(shí)在論觀(guān)點(diǎn)成為主導�？茖W(xué)家們認為，如果科學(xué)規律是真實(shí)的，那么其中的理論實(shí)體也是實(shí)在的。例如，雖然有些學(xué)者批評牛頓理論中的引力概念，但是，并沒(méi)有懷疑引力的客觀(guān)實(shí)在性。而這種實(shí)在論的觀(guān)點(diǎn)，與實(shí)體與規律之間的關(guān)系以及理論與實(shí)驗的關(guān)系有著(zhù)密切的聯(lián)系。根據羅嘉昌先生的觀(guān)點(diǎn)，現象、實(shí)在和存有被限定在一組本質(zhì)上不可分離的關(guān)系結構中，可以用二元函數來(lái)表述：Yr=fr(x,r)。
其中Yr作為序偶（x,r）的集合，表示一種具體的關(guān)系性質(zhì)，f表示個(gè)體x所具有的屬性，而fr則表示x和r之間的關(guān)系。此時(shí)，x和y之間的相互作用可以忽略，r可以消除，因此現象Y不是別的，它只是客體x“自身”被觀(guān)察的結果。這都是宏觀(guān)層面上的東西，實(shí)驗主體在宏觀(guān)世界中存在，在宏觀(guān)世界中進(jìn)行活動(dòng)，實(shí)驗儀器和設備是在宏觀(guān)領(lǐng)域內發(fā)揮作用的，實(shí)驗客體也是在宏觀(guān)世界中可以直接觀(guān)察或感受到的，我們在宏觀(guān)領(lǐng)域中討論“實(shí)在”，問(wèn)題不大。
隨著(zhù)實(shí)驗對象從宏觀(guān)到微觀(guān)、或者從低速到高速、或者從簡(jiǎn)單到復雜、或者從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)，實(shí)在論的格局也發(fā)生了變化，分歧出現。有兩種明顯的現象，一是反對傳統實(shí)在論觀(guān)點(diǎn)，甚至走向反實(shí)在論；二是各種新實(shí)在論觀(guān)點(diǎn)的出現。主要是因為研究領(lǐng)域從宏觀(guān)向微觀(guān)領(lǐng)域深入哲學(xué)論文哲學(xué)論文，實(shí)驗儀器與微觀(guān)客體之間的相互作用出現了一個(gè)下限——作用量子，它同測量對象本身的運動(dòng)相比再也不可忽略，因此當人們試圖換一種儀器去把握微觀(guān)客體另一側面的表現，就會(huì )破壞客體原來(lái)的運動(dòng)狀態(tài)。由于實(shí)驗與實(shí)體之間的關(guān)系的變化，理論實(shí)體的實(shí)在性也呈現出復雜的情況。實(shí)驗儀器的作用不可忽略，微觀(guān)客體性質(zhì)的生成有賴(lài)于實(shí)驗儀器，觀(guān)察手段已經(jīng)不能置身于現象之外，儀器和現象作為一種整體是不可分離的。關(guān)系參量r和x的耦合不可忽略，成為決定現象Y生成的本質(zhì)要素。在量子力學(xué)正統學(xué)派把微觀(guān)粒子的客觀(guān)實(shí)體視為實(shí)驗的作品，而非天然存在的；邏輯上可能的實(shí)體或屬性處于迭加狀態(tài)，形成波包，在實(shí)驗中，波包偏縮，成為一個(gè)本征態(tài)。所以，理論實(shí)體的實(shí)在性與實(shí)驗過(guò)程是動(dòng)態(tài)相關(guān)的。對于復雜系統研究而言，整體論的實(shí)在論觀(guān)點(diǎn)也相應出現，認為有機系統的實(shí)在性在于它的整體性，一般整體性表現為關(guān)系或過(guò)程概念，而非實(shí)體或性質(zhì)概念。關(guān)系實(shí)在論、能力實(shí)在論等各種實(shí)在論的觀(guān)點(diǎn)相斷出現。
四、小結
從科學(xué)史的角度分析實(shí)驗與實(shí)在之間的關(guān)系，可以看出實(shí)驗與實(shí)在之間的關(guān)系錯綜復雜，也不可能形成一個(gè)統一的觀(guān)點(diǎn)，畢竟各派的理論基礎不同。但是本文的目的是能為“實(shí)在”的研究提供一個(gè)新的視角，將實(shí)驗與實(shí)在的關(guān)系重新進(jìn)行了梳理，實(shí)驗已經(jīng)不能再被忽略了，正如哈金所說(shuō)的，其已經(jīng)作為“介入”成為認識論的重要組成部分。
參考文獻
[2]于衍平，男，1960年，漢族，副教授，主要從事科學(xué)哲學(xué)研究，江蘇徐州中國礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，221116.
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