大學(xué)生論文：父權下的自我
[摘要]本文通過(guò)對小說(shuō)中各主人公錯綜復雜的家庭關(guān)系的解讀，從道德方面分析了二戰后家庭中權威主義倫理觀(guān)的存在，及其這種觀(guān)念對于戰后英國人與人之間疏離的和家庭不和諧的關(guān)系的影響，揭示了英國當代資本主義社會(huì )制度人的精神危機和帶來(lái)的社會(huì )危機，展示了斯威夫特對于人道主義的立場(chǎng)和對人道主義倫理的追求。
一、引言
《天堂酒吧》，又譯《杯酒留痕》或《遺言》，是英國當代著(zhù)名小說(shuō)家格雷厄姆斯威夫特的代表作之一。該小說(shuō)不僅為斯威夫特贏(yíng)得英國歷史最久的“布萊克小說(shuō)紀念獎”，更在1996年榮獲英國文壇最高榮譽(yù)的“布克獎”，奠定了格雷厄姆斯威夫特在英國文壇的重要地位�！短焯镁瓢伞饭适虑楣潣O其簡(jiǎn)單，主要講述的是死者杰克的兒子和三個(gè)朋友開(kāi)車(chē)去海邊，把他的骨灰撒向海里實(shí)現其最后的遺愿的故事。通過(guò)回憶，幾個(gè)人與杰克的錯綜復雜的關(guān)系及其與自己家人的關(guān)系展現在我們面前。在這部小說(shuō)里，斯威夫特通過(guò)對幾個(gè)家庭內部各成員之間矛盾的關(guān)系的勾勒揭露二戰和當代資本主義發(fā)展帶來(lái)的對人性發(fā)展的抑制，展望了自己對人道主義倫理的看法和追求。
人道主義是起源于歐洲文藝復興時(shí)期的一種思想體系，提倡關(guān)懷人、愛(ài)護人、尊重人，做到以人為本、以人為中心的這樣一種世界觀(guān)。從廣義上看，是從個(gè)體人的立場(chǎng)出發(fā)，來(lái)揭示人的異化，并探討人的自由，解放，全面發(fā)展等問(wèn)題。再從狹義上講，人道主義倫理學(xué)則是主要表現為以心理分析為理論基礎的道德實(shí)踐規范。人道主義倫理學(xué)的代表人物弗洛姆認為，每個(gè)人本來(lái)就是完整的人，具有人的全部潛能，人的使命就是去實(shí)現這些潛能，但是每一個(gè)社會(huì )都用自己的“過(guò)濾器”壓抑了個(gè)人的大量思想和情感。人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展就是人的解放，人的自由，人的全面發(fā)展的過(guò)程。弗洛姆還指出，與權威主義倫理學(xué)相對，人道主義倫理學(xué)的基礎是平等，提倡對權威的理性崇拜，能接受來(lái)自不同的監督和批評，主張自我肯定和自我實(shí)現，崇尚獨立和自由。
二、父權下的自我
《天堂酒吧》故事中的主人公杰克是一名屠夫，他是希特勒的崇拜者，他崇尚殺戮，戰爭時(shí)期是英雄。小時(shí)候，他也曾夢(mèng)想著(zhù)做一名醫生，但是父親對此強烈不滿(mǎn)，要求他繼承家族企業(yè)做一名屠夫。在父親的強制下，杰克做了一名屠夫。后來(lái)肉店一度虧損下去，連請朋友喝酒的錢(qián)都要向兒子借。最后負債累累無(wú)法生存，生命的最后盡頭他想向兒子維斯借錢(qián)通過(guò)來(lái)還債，他也是高高在上，以命令的姿態(tài)要求維斯拿給他錢(qián)。杰克認為作為父親，他有權決定兒子的命運，作為兒子，維斯也應當毫無(wú)理由地聽(tīng)從他的決定。因此杰克要求維斯繼承家業(yè)做一名屠夫時(shí)，維斯堅決不從。為了逃脫杰克對自己命運的控制，少年維斯竟寧肯選擇了人人避而遠之的戰爭，冒著(zhù)生命危險逃到軍隊里。父子倆從此反目成仇。弗洛姆認為，權威主義倫理學(xué)主要依據權威的物質(zhì)利益和精神利益來(lái)確定什么是善什么是惡；人道主義論理學(xué)主要以人自身的利益為標準來(lái)判定何為善何為惡。在這部小說(shuō)里，杰克作為父親的私有財產(chǎn)完全沒(méi)有了自己的意識和自由，窮其一生只是機械地行尸走肉般的遵照著(zhù)父親的要求活著(zhù)。他首先是被壓迫的，而后是對自己壓迫，繼而壓迫別人。他代表著(zhù)極端的權威主義者，在他的眼里，服從父親的權威就是善，挑戰父親的權威就是惡。因此他通過(guò)壓抑自我，犧牲自由來(lái)得到這個(gè)所謂的“德”。
而他也確實(shí)得到了同代人的肯定。他的兒子維斯因為不聽(tīng)從他這個(gè)父親的要求，他就是十惡不赦的、不可饒恕的。他朋友列尼曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“維斯應該屈服，應該做杰克和艾米要求他做的，因為那是他欠他們的，杰克是他實(shí)際的父親�！绷心嶙鳛楫敃r(shí)社會(huì )的一個(gè)普通人代表，他的思想代表了當時(shí)大多數人的思想，可以說(shuō)杰克的悲劇就是當時(shí)整個(gè)社會(huì )帶來(lái)的，而造成他這種悲劇性性格的原因就是傳統的父權制和法西斯專(zhuān)制的政治文化的熏陶以及當時(shí)資本主義社會(huì )的權利體系。他的悲劇也是對資本主義制度體系下人性扭曲的隱喻。杰克最后死于癌癥，他的死預示著(zhù)資本主義制度下這種非理性的權威的死亡，也代表了人類(lèi)和人性的死亡。弗洛姆指出，權威主義倫理學(xué)實(shí)際上是特定的社會(huì )的“社會(huì )過(guò)濾器”，所有的人在這種過(guò)濾器的作用下，成為沒(méi)有自身頭腦的機器人，成為沒(méi)有個(gè)性，人性的人，其結果必然造成人不僅成了順從的奴隸，而且是嚴厲的工頭，他把自己當做他的奴隸來(lái)對待。這種倫理學(xué)應該受到批判和否定。
三、異化
小說(shuō)中杰克的養子維斯，正如他名字的縮寫(xiě)“VIP”，是一個(gè)非常重要的人物，他是一個(gè)矛盾的復合體。如他所愿，他通過(guò)自己的堅持和杰克戰友雷的幫助，建立了自己的車(chē)行，但他卻從沒(méi)有享受到過(guò)快樂(lè )。一方面，他追求金錢(qián)與物質(zhì)，為了錢(qián)，他寧肯為自己的女兒拉皮條但同時(shí)他又感覺(jué)內疚。另一方面卻時(shí)時(shí)飽受著(zhù)良心的譴責，覺(jué)得他沒(méi)有順從父親，借錢(qián)給父親就可以減少內心的不安。他的妻子維迪本是杰克在路上撿回來(lái)做癡傻女兒朱爾的替代品。他是為了報復杰克拉攏維迪才娶了她。他和親人的關(guān)系完全被物質(zhì)和權力異化了，人與人之間原有的親情溫暖于他已經(jīng)不復存在。弗洛姆的人道主義倫理學(xué)認為，“異化自身是一種心理體驗，個(gè)人感覺(jué)自己是陌生人，或者說(shuō)個(gè)人在這個(gè)個(gè)體中變得使自己疏遠起來(lái)。他感覺(jué)不到自己就是他個(gè)人世界的中心，就是自己行動(dòng)的創(chuàng )造者---他只覺(jué)得自己的行動(dòng)及其結果成了他的主人，他只能服從甚至崇拜他們�！笨梢钥闯�，在人際關(guān)系領(lǐng)域，維斯與杰克之間，以及與女兒和妻子之間的關(guān)系已經(jīng)喪失了那種坦誠的符合人性的特征，人與人之間缺乏愛(ài)與理解，他一方面追求自我，但卻體驗不到真正的自我，人與自身已經(jīng)分離，人與人的關(guān)系已經(jīng)完全被異化。維斯作為小說(shuō)中的人與自身，人與人關(guān)系的異化的代表，他的痛苦與掙扎正是小說(shuō)中及當時(shí)社會(huì )中人們在非理性權威和社會(huì )超我權威下普遍的矛盾心理的寫(xiě)照，從這點(diǎn)來(lái)看他是非常重要的角色。
四、愛(ài)的救贖
不僅杰克和維斯陷入過(guò)這樣的困境，小說(shuō)中的其他幾個(gè)主人公似乎都面臨過(guò)這樣的抉擇：是選擇追求自我，還是選擇“德性”，做個(gè)被社會(huì )認可的人，履行自己的“責任”？難道愛(ài)自己和愛(ài)他人必須兩者擇一？小說(shuō)中雷的父親是個(gè)收金屬廢品的，他覺(jué)得自己的工作不體面，一直希望兒子能做個(gè)辦公室的職員。出于對父親的愛(ài)，他選擇幾十年如一日地做著(zhù)保險職員的工作，但是對于他的工作他連升職與否都不在乎。雷的父親希望兒子過(guò)得比自己舒適，他是出于對于兒子的愛(ài)，雷也是理解父親的，因此即使父親去世多年，他也不放棄做職員，但另一方面，他追求自己的夢(mèng)想，他喜歡馬，工作之余就去看賽馬，偶爾下賭注，并且經(jīng)常贏(yíng)錢(qián)。不同于雷，維克的家族都是做殯儀業(yè)的，他父親希望他能繼承這個(gè)家族企業(yè)，開(kāi)始維克不愿意跟死人打交道，他心里充滿(mǎn)了恐懼，但父親尊重他表示理解他，讓他自己做出選擇。但當他靜下心來(lái)，想起那些死去的親人對他的愛(ài)，他逐漸的'接受這個(gè)行業(yè)，對死的思考激起了他對生的更深一層的理解。他愛(ài)上了這個(gè)職業(yè)。維克和父親能夠彼此理解和關(guān)懷，他們互相尊重對方的選擇，希望彼此幸福。他們的關(guān)系在小說(shuō)中是最穩定和和諧的。列尼也說(shuō)過(guò)，“余下的我們都不知道自己真的是誰(shuí)，拳擊手。醫生。賽馬師。除了維克�！备ヂ迥氛J為，圣經(jīng)中“愛(ài)他人如同愛(ài)己”的說(shuō)法說(shuō)明了對自己的完整性和獨特性的尊重，愛(ài)自己，理解自己同尊重、愛(ài)和諒解別人是不可分割的。對別人的態(tài)度同對我們自己的態(tài)度互不矛盾，而是平行存在。真正的愛(ài)是內在創(chuàng )造力的表現，包括關(guān)懷、尊重、責任心和了解諸因素。愛(ài)不是一種消極的沖動(dòng)情緒，而是積極追求被愛(ài)人的發(fā)展和幸福，這種追求的基礎是人的愛(ài)的能力。弗洛姆愛(ài)的理論認為愛(ài)的最高方式便是拯救人性的愛(ài)，拯救人性的最根本的方法便是人人學(xué)會(huì )愛(ài)，培養具有生產(chǎn)性性格的人。這點(diǎn)在小說(shuō)《杯酒留痕》中雷和維克以及艾米余家兒女的關(guān)系上都可以體現出來(lái)。因此，格雷厄姆通過(guò)代表“一線(xiàn)光芒”的雷（Ray）表示出對于他追求自我實(shí)現自愛(ài)的肯定，通過(guò)代表“勝利（Vic是Victory的縮寫(xiě)”）的維克表達了自己對于維克選擇追求自我并且通過(guò)愛(ài)實(shí)現與他人關(guān)系和諧的支持與認同。最后，隨著(zhù)旅途的結束，每個(gè)人似乎都意識到了什么，都有了想要重新生活，尋找自我的勇氣。但結果是什么，我們不得而知。這樣一個(gè)開(kāi)放式的結尾給讀者也帶來(lái)更多的想象和更深的思考空間。
五、結語(yǔ)
在《杯酒留痕》這部小說(shuō)中，格雷厄姆塑造出幾個(gè)在父權下苦苦掙扎的靈魂，他們有的已經(jīng)徹底迷失了自我；有的盡管被異化，卻還在尋找希望；有的已經(jīng)成功脫離困境，享受著(zhù)生活的和諧……同樣困境下，各主人公的選擇不同，命運也各不一樣。通過(guò)描寫(xiě)各主人公不同境遇，斯威夫特揭示了二戰后的資本主義社會(huì )權力體制對人自身發(fā)展的壓制和戕害，表達了自己對于和諧社會(huì )的向往，展示了自己對人道主義的立場(chǎng)和追求。
參考文獻：
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