語(yǔ)文教學(xué)要貼近生活論文
我想用一句話(huà)來(lái)概括我的語(yǔ)文教學(xué)方法論的基本點(diǎn)，那就是：語(yǔ)文教學(xué)要貼近生活。
要謀求語(yǔ)文教學(xué)效率的提高，老是把思想封閉在四壁合圍的教室里，把眼光死盯在篇幅有限的課本上，恐怕很難求得突破性的進(jìn)展。語(yǔ)文是在生活的廣闊天地里頻繁運用的重要工具，要教學(xué)生掌握好語(yǔ)文工具，我們的思想要向廣闊的生活開(kāi)放，我們的眼光要向廣闊的生活審視。我們要想一想：人們在生活中是怎樣運用語(yǔ)文工具的?我們要看一看：生活對語(yǔ)文怎樣要求又怎樣制約?文學(xué)創(chuàng )作中，最近出現了一種所謂“尋根文學(xué)”。我想借用這個(gè)“根”字，說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)的改革也得尋找它的“根”，這“根”就是實(shí)際生活中語(yǔ)文運用的情況。語(yǔ)文教學(xué)工作者如果不去悉心研究人們在實(shí)際生活中運用語(yǔ)文工具的情況，并由此領(lǐng)悟到過(guò)去教學(xué)因脫離實(shí)際而產(chǎn)生的種種弊端，任何改革設想都難免要落空，即使有時(shí)仿佛已經(jīng)開(kāi)花，這花也終將因無(wú)根而很快枯萎。所以我說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)的改革，關(guān)鍵在貼近生活。這是“根”。
“貼近生活”，是怎樣的意思呢?說(shuō)起來(lái)也是十分淺顯明白的，主要是：
第一，根據實(shí)際生活中運用語(yǔ)文工具的規律來(lái)探求語(yǔ)文教學(xué)的規律。
現在大家都相信，語(yǔ)文教學(xué)應當是有規律可循的。那么這規律是什么呢?從哪里去尋求呢?作為一種教學(xué)活動(dòng)，它當然要受教和學(xué)雙方的活動(dòng)規律、認識規律所支配。這里且不贅述。因為這里要著(zhù)重探討的是語(yǔ)文的教學(xué)規律，我們的著(zhù)眼點(diǎn)就不妨落實(shí)在“語(yǔ)文”上。我以為，探討語(yǔ)文教學(xué)的規律，首先就要研究在實(shí)際生活中人們運用語(yǔ)文工具的規律。換句話(huà)說(shuō)，要懂得怎樣“教語(yǔ)文”，似乎就該先懂得在生活中人們怎樣“用語(yǔ)文”。
人們在實(shí)際生活中運用語(yǔ)文工具進(jìn)行聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)活動(dòng)，總要受到三個(gè)方面的制約：
首先是受生理機制、操作方法、實(shí)踐頻率的制約。聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)活動(dòng)是人類(lèi)特有的實(shí)踐活動(dòng)。聽(tīng)需要健全的耳，說(shuō)需要機敏的口，讀需要清明的眼，寫(xiě)需要靈活的手，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)又都離不開(kāi)具有一定發(fā)展水平的大腦。耳、口、眼、手、腦，這五個(gè)方面的生理機制如有缺損，就會(huì )直接影響到聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的正常進(jìn)行。因此，練耳、練口、練眼、練手、練腦，應該是培養聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力在生理機制方面的基礎。對于生理機制健全的兒童，為了培養他們聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的初步能力，從入學(xué)開(kāi)始，在語(yǔ)文課上就該有意識地進(jìn)行耳口眼手腦的機能訓練。將來(lái)待他們要從事某些特殊專(zhuān)業(yè)時(shí)還得進(jìn)行專(zhuān)門(mén)訓練，如電話(huà)接線(xiàn)員得專(zhuān)門(mén)進(jìn)行耳聽(tīng)訓練，廣播員得專(zhuān)門(mén)進(jìn)行口說(shuō)訓練，校對員得專(zhuān)門(mén)進(jìn)行眼視訓練，等等。此外，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)作為人類(lèi)的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，它們各有自己的“操作”方法。聽(tīng)，要集中注意、排除干擾、捕捉信息、概括要點(diǎn)、辨析語(yǔ)意等等；說(shuō)，要發(fā)準語(yǔ)音、控制語(yǔ)調、理順語(yǔ)脈、借助語(yǔ)態(tài)等等；讀，要識記文字、調節眼動(dòng)、循文明義、控制疾徐等等；寫(xiě)，要明辨結體、書(shū)寫(xiě)端正、符合格式、相機標點(diǎn)、刪改清晰等等。所有這些，都是最基本的“操作”方法；這些基本“操作”方法掌握不好，就會(huì )直接影響聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)應有的社會(huì )交際功能的正常發(fā)揮。還有，任何一種實(shí)踐能力都必須在具體的實(shí)踐活動(dòng)中才能形成，才能發(fā)展。因此，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能力必須要受實(shí)踐頻率的制約；只有堅持頻繁的、不間斷的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)實(shí)踐，人們的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力才能得到發(fā)展。在語(yǔ)文課上，企圖通過(guò)教師的“講授”使學(xué)生獲得聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能力，這無(wú)異于緣木求魚(yú)，因為它違背了聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力形成和發(fā)展的規律。
其次是受思想、知識、智力的制約。人類(lèi)的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)活動(dòng)，需要一定的生理機制作為基礎；但它們決不是一種純粹的生理活動(dòng)，而是一種復雜的心智活動(dòng)。任何語(yǔ)文行為，它都包含著(zhù)形和質(zhì)兩個(gè)方面。文字符號、語(yǔ)音語(yǔ)調、行文格式等等，是形；而借文字符號、語(yǔ)音語(yǔ)調、行文格式等等所表達的思想觀(guān)點(diǎn)、知識內容、思維成果等等，是質(zhì)。質(zhì)不能“外化”為形，就不成其為語(yǔ)文行為；形不能“傳遞”出質(zhì)，也不成其為有社會(huì )意義的語(yǔ)文行為。因此，思想、知識、智力是聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力提高和發(fā)展的極其重要的三個(gè)潛在因素。從實(shí)踐社會(huì )交際功能的目標來(lái)說(shuō)，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)都要求做到“準、實(shí)、巧”，即達意的準確、內容的充實(shí)、表現的靈巧；而思想則能使其“準”，知識則能使其“實(shí)”，智力則能使其“巧”。從提高語(yǔ)文行為的實(shí)際效果來(lái)說(shuō)，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)都要求達到“真、善、美”；而思想則能使其“善”，知識則能使其“真”，智力則能使其“美”。我們不可能設想，一個(gè)人思想品德低劣、知識視野狹窄、頭腦呆板遲鈍，而他的語(yǔ)文能力卻孤立地超越他人，竟然達到“準、實(shí)、巧”，“真、善、美”的境地。因此，一個(gè)人聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的提高和發(fā)展，除了有賴(lài)于掌握必要的語(yǔ)文知識和語(yǔ)文技能以外，還必須相應地提高思想水平、道德素養，相應地擴展知識的領(lǐng)域和發(fā)展機敏的頭腦。忽視了后者，把全部力量單純地傾注在“語(yǔ)文”上，到頭來(lái)，難免要事與愿違。
此外，還要受目的、對象、場(chǎng)合的制約。人類(lèi)的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)活動(dòng)，是一種特殊的社會(huì )交際活動(dòng)。一般地說(shuō)，這些活動(dòng)都是根據一定的目的、針對一定的對象、在一定的場(chǎng)合之下進(jìn)行的。目的不同，對象不同，場(chǎng)合不同，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的要求和方式方法往往也就不同。有人說(shuō)，以往我們的語(yǔ)文教學(xué)總是與社會(huì )的實(shí)際需要相脫節。這“脫節”的表現之一，我以為就是聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)訓練的無(wú)目的、無(wú)對象和無(wú)場(chǎng)合。這“三無(wú)”的訓練，可以名之為“不定式”的訓練。這種“不定式”的訓練，由于沒(méi)有尊重實(shí)際生活中聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的規律，所以其效果必然有很大的局限。英國應用語(yǔ)言學(xué)家S?皮特?科德指出，傳統的語(yǔ)言教學(xué)法堅決主張“正確性”，注重語(yǔ)法規則的傳授；卻很少關(guān)心“適合性”，也不考慮語(yǔ)言行為對不同社會(huì )環(huán)境作出反應的方式。而現代語(yǔ)言教學(xué)則不同，“它較多地從社會(huì )的角度來(lái)對待語(yǔ)言，并且重視語(yǔ)言在不同社會(huì )環(huán)境中的交際功能問(wèn)題”。（參見(jiàn)《應用語(yǔ)言學(xué)導論》）這里所說(shuō)的“社會(huì )環(huán)境”就包括著(zhù)目的、對象、場(chǎng)合等諸種因素。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，對我們設計聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的訓練內容和訓練方法，具有重要的啟發(fā)意義。
以上所說(shuō)的三個(gè)方面的制約關(guān)系，可以認為是實(shí)際生活中運用語(yǔ)文工具進(jìn)行聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的共同規律。而聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的本身，它們作為人類(lèi)吸收和表達的幾種不同的行為方式，自身又各有其特殊的規律。應當說(shuō)，對于這些各不相同的語(yǔ)文行為，前人已經(jīng)總結了他們的實(shí)踐經(jīng)驗，我們的教學(xué)不能說(shuō)全是盲目的；但是用現代語(yǔ)言學(xué)、現代心理學(xué)和現代思維科學(xué)來(lái)進(jìn)行深入的研究，從而揭示其內在規律，現在似乎還僅僅是開(kāi)始。而我們如果不能在這些領(lǐng)域的研究工作中獲得突破性的進(jìn)展，語(yǔ)文教學(xué)的科學(xué)化就很難實(shí)現。
例如關(guān)于讀和寫(xiě)的規律�！伴喿x是吸收，寫(xiě)作是傾吐”，人們歷來(lái)這樣說(shuō)，這話(huà)當然是不錯的。但這只是從讀和寫(xiě)的目的和作用上著(zhù)眼所作的判斷，其實(shí)從讀和寫(xiě)的心智活動(dòng)過(guò)程來(lái)細加分析，情況就決不是這么簡(jiǎn)單的了。
先說(shuō)閱讀。如果閱讀過(guò)程僅僅是信息的吸收過(guò)程，那么人的大腦也就等于電子計算機中接收信息輸入的裝置，外界輸入什么信息它就容受什么信息；甚至可以說(shuō)，大腦就像人們日常生活中用到的任何容器，作用就在于盛放各種物件而已。人們的閱讀過(guò)程，卻是經(jīng)歷著(zhù)一系列緊張而復雜的心智活動(dòng)的過(guò)程，其間，信息的輸入和信息的處理是幾乎同步地進(jìn)行著(zhù)的。換句話(huà)說(shuō)，從閱讀中的心智活動(dòng)過(guò)程來(lái)說(shuō)，吸收和傾吐是相互聯(lián)系、交互為用的；在閱讀中，為了更好的吸收，同時(shí)就必須有一定的量和一定的質(zhì)的傾吐；而這一定量和質(zhì)的傾吐，正是有效的吸收的必要前提。這正像人們的飲食。人們食用任何有益的食物，目的和作用都在于吸收；但為了有效的吸收，人們同時(shí)必須有所傾吐，吐出唾液、胃液、膽汁等等各種消化液，把攝進(jìn)的食物細細地加以消化，經(jīng)過(guò)這樣一個(gè)加工、處理過(guò)程，食物中的營(yíng)養料才可能被人們真正吸收。閱讀和飲食，在這一點(diǎn)上道理是相通的。
要傾吐，當然需要有蓄積。有一定量和一定質(zhì)的蓄積，才可能有一定量和一定質(zhì)的傾吐。而在事實(shí)上，蓄積的量和質(zhì)決定著(zhù)傾吐的量和質(zhì)；傾吐的量和質(zhì)又直接影響著(zhù)吸收的量和質(zhì)，這是可以用大量閱讀經(jīng)驗來(lái)加以證實(shí)的一條規律。為什么讀同一篇文章或同一部書(shū)，認字率盡管相差無(wú)幾，可是小學(xué)生、中學(xué)生、大學(xué)生和學(xué)有專(zhuān)長(cháng)的學(xué)者讀后所得卻往往有“天壤之別”?原因就在這不同層次的人們在閱讀過(guò)程中傾吐的量和質(zhì)大不相同。為什么同一個(gè)人在不同時(shí)期讀同一篇文章或同一部書(shū)，理解程度也會(huì )有變化?原因就在這個(gè)人隨著(zhù)閱歷的增長(cháng)，蓄積豐富了，讀的時(shí)候傾吐的`量和質(zhì)有了變化，于是吸收也大異于前了。深諳讀書(shū)之道的人，大都重視所謂語(yǔ)感的培養。葉圣陶說(shuō)：“要求語(yǔ)感的銳敏，不能單從語(yǔ)言文字上去揣摩，而要把生活經(jīng)驗聯(lián)系到語(yǔ)言文字上去�！边@個(gè)“把生活經(jīng)驗聯(lián)系到語(yǔ)言文字上去”的過(guò)程，實(shí)際上就是不斷傾吐自己的蓄積，也就是吸收和傾吐交互為用的結果。
閱讀過(guò)程中吐和納的辯證法，是我們需要深入研究的一條閱讀規律。只有明白了這條規律，才能懂得閱讀教學(xué)中增加信息量的必要，才能懂得廣泛開(kāi)拓閱讀領(lǐng)域的必要，才能懂得培養學(xué)生知識遷移能力的必要，也才能真正讓學(xué)生鍛煉出閱讀技巧來(lái)。
寫(xiě)作也同樣如此，寫(xiě)作決不純粹是傾吐，它的傾吐是要以吸收和蓄積為基礎的，沒(méi)有必要的吸收和蓄積，也就不可能有充暢的傾吐。在1983年，我曾寫(xiě)過(guò)一篇短文，提出“要重視作文的全程訓練”。（參見(jiàn)《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》1983年第10期）我的意思是：一個(gè)人要寫(xiě)出一篇像樣的東西來(lái)，首先必須在認識和經(jīng)驗上有必要的、足夠的準備，這就是所謂寫(xiě)作前的蘊蓄。沒(méi)有這種蘊蓄，或者雖有某些蘊蓄而還不足以構成文章充實(shí)的內容，就根本談不到提筆寫(xiě)文章。而過(guò)去我們的作文教學(xué)，在“認識和經(jīng)驗”這件事上，著(zhù)力很不夠，總是抓了“流”而忘了“源”，作文課常常是“臨渴而掘井”。學(xué)生因此叫苦不迭。我主張的“全程訓練”，就包括了提筆寫(xiě)作之前的吸收和蓄積的訓練。
總之，只要我們用現代語(yǔ)言學(xué)、現代心理學(xué)和現代思維科學(xué)的研究成果，密切聯(lián)系實(shí)際生活，進(jìn)行深入細致的考察，就不難逐步摸清聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)本身特有的規律。而這，正是我們切實(shí)把握語(yǔ)文教學(xué)規律的基礎。
第二，根據實(shí)際生活中運用語(yǔ)文工具的眾多場(chǎng)合來(lái)開(kāi)拓語(yǔ)文教學(xué)的空間領(lǐng)域。
要擺脫語(yǔ)文教學(xué)“封閉式”的桎梏，還必須把眼光投向實(shí)際生活中運用語(yǔ)文工具的眾多場(chǎng)合。語(yǔ)文是個(gè)“公器”（葉圣陶語(yǔ)），它具有廣泛的社會(huì )性，它在社會(huì )生活的各個(gè)領(lǐng)域里被廣泛地運用著(zhù)。不要認為學(xué)生只是在語(yǔ)文課上才學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文。恰恰相反，學(xué)生學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文的大量機會(huì )，倒不是在語(yǔ)文課內，而是在語(yǔ)文課外。語(yǔ)文課上，只是讓學(xué)生懂得怎樣學(xué)語(yǔ)文、怎樣用語(yǔ)文的某些法則、原理，主要作用在于“知”（當然語(yǔ)文課上也有把“知”轉化為“能”的練習）；真正要讓這種“知”轉化為“能”，就得靠學(xué)生在語(yǔ)文課外運用這些法則、原理于實(shí)踐。而在事實(shí)上，學(xué)生在課外的這種實(shí)踐機會(huì )是很多、很廣泛的。我們的語(yǔ)文教學(xué)要形成一種開(kāi)放式的格局，就要努力“貼近生活”，把施教的視角延伸到課外的廣闊天地里去。
學(xué)生的實(shí)際生活大致可以概括為四個(gè)方面：一是各科學(xué)習生活。中學(xué)生學(xué)習的許多主要課程，都有各自的教科書(shū)，這些教科書(shū)就是他們需要研讀的文字材料；各門(mén)課程都要完成一些作業(yè)題，無(wú)論是運算題還是問(wèn)答題，都是他們運用語(yǔ)言文字或其他符號進(jìn)行解答的書(shū)面表達訓練或口頭表達訓練。因此，各科學(xué)習中都包含著(zhù)學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文的因素。二是學(xué)校課余生活。中學(xué)生的課余生活包括團隊的活動(dòng)、文娛體育活動(dòng)以及科技小組活動(dòng)等等，開(kāi)展這些活動(dòng)有時(shí)需要寫(xiě)文字材料，有時(shí)需要翻閱大量資料，有時(shí)需要作口頭的報告或討論，其中也包含著(zhù)大量的學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文的因素。三是校外組織生活。中學(xué)生還經(jīng)常有組織地到校外開(kāi)展一些活動(dòng)，如調查、參觀(guān)、游覽、掃祭等等。在這些活動(dòng)中也往往包含著(zhù)學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文的因素。四是家庭日常生活。中學(xué)生作為家庭的一個(gè)成員，也經(jīng)常有運用語(yǔ)文工具的機會(huì )，例如與親友通信，給他人輔導，為鄰里代筆等等。如果這樣“全方位”地把學(xué)生各方面的生活都有機的聯(lián)系起來(lái)，有意識地以語(yǔ)文課堂教學(xué)為軸心向學(xué)生生活的各個(gè)領(lǐng)域擴展，就將使語(yǔ)文教學(xué)形成這樣一個(gè)“輻射型”的整體網(wǎng)絡(luò )結構：
形成這樣的整體網(wǎng)絡(luò )結構，當然不是意味著(zhù)語(yǔ)文教師的工作“無(wú)限膨脹”，不是意味著(zhù)語(yǔ)文教師要對學(xué)生課內外一切語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)都實(shí)行“承包”，它只是要求語(yǔ)文教師更加自覺(jué)地去培養學(xué)生良好的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)習慣，使他們不僅在語(yǔ)文課上而且在生活的一切領(lǐng)域都能?chē)栏竦匕凑者\用語(yǔ)文工具的規范化要求辦事，利用各種機會(huì )來(lái)提高自己的語(yǔ)文實(shí)踐能力。呂叔湘同志說(shuō)：“語(yǔ)文課跟別的課有點(diǎn)不同，學(xué)生隨時(shí)隨地都有學(xué)語(yǔ)文的機會(huì )，逛馬路，馬路旁邊的廣告牌，買(mǎi)東西，附帶的說(shuō)明書(shū)，到處都可以學(xué)習語(yǔ)文�！蔽覀兯^“開(kāi)拓語(yǔ)文教學(xué)的空間領(lǐng)域”，其用意就在于引導學(xué)生懂得“到處都可以學(xué)習語(yǔ)文”的道理。另一方面，語(yǔ)文實(shí)踐能力的提高又是同生活的不斷充實(shí)、知識的不斷積累有關(guān)，語(yǔ)文教學(xué)同其他生活領(lǐng)域建立起橫向聯(lián)系，就使學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)，在內容上不斷獲得“源頭活水”，而不致流于空疏。
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