關(guān)于初中生品德發(fā)展與培養的論文
摘要：本文主要從維果斯基的心理發(fā)展觀(guān)的視閾探討了初中生的品德發(fā)展與培養的問(wèn)題。主要包括：重視社會(huì )文化環(huán)境對品德發(fā)展與培養的影響；重視活動(dòng)在品德發(fā)展與培養中的作用；基于初中生身心發(fā)展特點(diǎn)。抓住其品德發(fā)展的關(guān)鍵期；激發(fā)學(xué)生的道德情感體驗，促進(jìn)學(xué)生的自我教育；引導學(xué)生樹(shù)立遠大的理想，培養其頑強的意志力。
關(guān)鍵詞：維果斯基；心理發(fā)展觀(guān)；品德發(fā)展；自我教育
一、引言
品德發(fā)展的問(wèn)題是心理學(xué)界普遍關(guān)注的問(wèn)題，尤其是品德心理學(xué)研究的重要問(wèn)題之一。品德是個(gè)人依據一定社會(huì )的道德準則和規范行動(dòng)時(shí)表現出來(lái)的穩定的心理特征和傾向，即一定社會(huì )或階級的道德規范在個(gè)體身上的體現，它作為個(gè)性特征的一部分，反映的是個(gè)人的精神面貌。而品德發(fā)展，是指個(gè)體的整個(gè)生命歷程中品德的發(fā)生、發(fā)展和變化，即人生歷程中品德成分、品德結構及其功能的發(fā)展變化。人類(lèi)倫理道德思想的產(chǎn)生和發(fā)展，是人類(lèi)對生活于其中的社會(huì )關(guān)系認識的結果。品德的產(chǎn)生和發(fā)展離不開(kāi)社會(huì )文化的影響，而個(gè)體品德發(fā)展在成熟之前存在極大的可塑性、可變性，初中生正處在自我意識發(fā)展的一個(gè)高峰期，此時(shí)期是其個(gè)性與品德發(fā)展的關(guān)鍵期，如果在此時(shí)期不注意正確引導，必然會(huì )影響他們在品德方面的正常發(fā)展。因此研究初中生品德的發(fā)展，既不能脫離其特定的文化歷史背景，又必須抓緊成熟前的塑造，而維果斯基作為社會(huì )文化歷史學(xué)派的創(chuàng )始人，其心理發(fā)展理論對品德的發(fā)展有著(zhù)深遠的影響，因此本文主要圍繞維果斯基的心理發(fā)展觀(guān)來(lái)談初中生品德的發(fā)展與培養。以期對青少年個(gè)性健康發(fā)展提供一定的心理學(xué)依據。
二、維果斯基的心理發(fā)展觀(guān)與初中生品德發(fā)展
(一)重視社會(huì )文化環(huán)境對品德發(fā)展與培養的影響
維果茨基認為人的心理發(fā)展的源泉與決定因素是人類(lèi)歷史過(guò)程中不斷發(fā)展的文化，是作為人的社會(huì )生活與社會(huì )活動(dòng)產(chǎn)物的文化。在初中生品德發(fā)展與培養的過(guò)程中，我們尤其要注意社會(huì )文化這一重要因素的影響。良好的社會(huì )環(huán)境對品德發(fā)展的影響是巨大和深刻的，因此必須為其創(chuàng )建—個(gè)健康的社會(huì )文化環(huán)境。
首先，全社會(huì )力求為初中生提供—個(gè)尊重的主流文化。人的成長(cháng)發(fā)展必須在與社會(huì )環(huán)境的相互作用過(guò)程中實(shí)現。隨著(zhù)社會(huì )的飛速發(fā)展，經(jīng)濟關(guān)系在整個(gè)人際關(guān)系中占越來(lái)越重要的地位，這對青少年尤其是正處在自我意識迅速發(fā)展時(shí)期的初中生來(lái)說(shuō)影響是十分巨大的，由于他們缺乏起碼的法制觀(guān)念和道德觀(guān)念，缺乏分析判斷能力，容易在人生的緊要關(guān)頭犯錯誤。因此必須為其營(yíng)造一個(gè)健康積極的主流文化，從整體而言就必須大力加強社會(huì )主義精神文明建設，社會(huì )主義精神文明建設從某種意義上說(shuō)是創(chuàng )設一個(gè)良好的心理環(huán)境。另外還要對初中生進(jìn)行長(cháng)期的、扎實(shí)的、富有成效的愛(ài)國主義教育。
其次，社會(huì )中需具備良好的成人模型和成人榜樣。初中生模仿能力強，接受新鮮事物快，但判斷能力還不十分完善，加之他們易沖動(dòng)的特性，遇到?jīng)_突往往不分青紅皂白，挺身而出，不計后果，最后可能淪落為失足青年。因此，在家庭生活中，父母必須親自躬行，為子女提供一個(gè)良好的榜樣，在學(xué)校教育中，教師也要做到嚴以律己，社會(huì )可以通過(guò)大眾傳媒努力為青少年的健康成長(cháng)樹(shù)立良好的榜樣，在樹(shù)立榜樣的過(guò)程中，要實(shí)事求是地指出榜樣的良好品質(zhì)，不夸大，不包裝，準確宣揚良好品質(zhì)的實(shí)際意義。
第三，增強青少年品德形成過(guò)程中的主體意識。當今世界，科技飛速發(fā)展，社會(huì )變化迅猛，信息量急增，人的觀(guān)念更迭迅速，社會(huì )競爭加劇。社會(huì )氛圍越來(lái)越淡化社會(huì )道德的整齊劃一或“異口同聲”，學(xué)校教育越來(lái)越強調學(xué)生個(gè)性化和諧發(fā)展，家庭教育也不再是一味“聽(tīng)話(huà)”的教育，人們給予了年輕一代更大的思維自由度，這一切使青少年品德形成過(guò)程中主體意識明顯增強。
此外。家庭和社區對初中生的品德發(fā)展的影響是直接的、全面和巨大的。家庭、社區是兒童、少年所處的重要心理環(huán)境，家長(cháng)的價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)、理想、愛(ài)好等往往會(huì )通過(guò)父母與子女的活動(dòng)而影響子女的心理，左右著(zhù)他們的道德發(fā)展水平。因此一定要營(yíng)造一個(gè)溫馨、和睦的家庭氛圍，促進(jìn)子女品德的健康發(fā)展。健康的社區文化對品德的發(fā)展起著(zhù)潛移默化的導向和感染作用。因此有必要建設一個(gè)健康積極的社區文化。
(二)重視活動(dòng)在品德發(fā)展與培養中的作用
我們知道青少年品德發(fā)展的動(dòng)力是其品德的內部矛盾，即兒童與青少年在活動(dòng)中所產(chǎn)生的新需要和原有品德心理水平構成的矛盾。維果茨基強調個(gè)體活動(dòng)是人心理與意識發(fā)展的重要基礎，由此，在初中生品德發(fā)展與培養的過(guò)程中，我們要針對其心理發(fā)展特點(diǎn)開(kāi)展豐富多彩、形式多樣的德育主題活動(dòng)，有意識地培養學(xué)生的集體榮譽(yù)感、自尊感、友誼感等復雜情感。
具體而言，在學(xué)校教育中要多開(kāi)展一些全校、年級、班級或團、隊活動(dòng)。各級負責人要根據學(xué)生的年齡特點(diǎn)。有目的、有計劃地組織學(xué)生參與，重要的是要激發(fā)學(xué)生的興趣，培養學(xué)生的動(dòng)機，從根本上轉變學(xué)生的觀(guān)念，讓其自覺(jué)、自愿的參加活動(dòng)，而不只是形式上的遵從。另外。作為教師" 或成人還應尊重他們的自尊心，注重培養其自信心，充分發(fā)揮他們的自主性；多開(kāi)展一些課外和校外活動(dòng)，鼓勵其多參加一些社會(huì )性公益活動(dòng)。
(三)基于初中生身心發(fā)展特點(diǎn)。抓住其品德發(fā)展的關(guān)鍵期
在教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系上，維果茨基提出了最近發(fā)展區、教學(xué)應走在發(fā)展的前面、學(xué)習的最佳期限問(wèn)題，這就要求我們對初中生進(jìn)行品德教育，必須要了解初中生的需要。以選擇最佳的德育方法和途徑。為其準備適切的德育內容。不同的年齡階段的優(yōu)勢需要影響著(zhù)品德結構不同部分的最適宜發(fā)展時(shí)期，德育工作者要摸清學(xué)生的需要特征，才能更好地抓住德育的“關(guān)鍵期”，通過(guò)一定內容的德育實(shí)踐活動(dòng)，引導并促進(jìn)學(xué)生在自身心理需要的基礎上，產(chǎn)生一定的道德需要，形成道德品質(zhì)。初中階段是品德發(fā)展的關(guān)鍵期，其身心發(fā)展特點(diǎn)使他們在新形勢下產(chǎn)生多種認識及行為上的矛盾，為此在對初中生進(jìn)行品德教育的過(guò)程中，要基于其自身的需要，基于其生理心理發(fā)展的特點(diǎn)，對其進(jìn)行適切的德育培養。
對學(xué)生進(jìn)行德育，不能忽視其青春期教育，尤其是青春期性教育。維果茨基強調教學(xué)必須首先建立在正在開(kāi)始形成的心理機能的基礎上，走在心理機能形成的前面。初中階段正處于青春發(fā)育期，必須采取相應的手段進(jìn)行青春期教育。家長(cháng)與教師除了給他們講解青春期及性生理方面的知識外，更重要的是采取寬容的態(tài)度，正確引導他們向著(zhù)健康的方向發(fā)展，學(xué)會(huì )控制自己的情緒，調節自我。
(四)激發(fā)學(xué)生的道德情感體驗，促進(jìn)學(xué)生的自我教育
維果斯基指出動(dòng)機在引發(fā)活動(dòng)中的重要作用，并且從另一個(gè)角度強調了調動(dòng)個(gè)體情緒體驗的重要性。在對初中生的品德發(fā)展與培養中，學(xué)生是德育主體，因此必須真正調動(dòng)能促進(jìn)學(xué)生品德發(fā)展的內部激勵手段。近年來(lái)對德育功能的深入研究進(jìn)一步揭示出德育具有個(gè)體享用功能。如果我們能引導學(xué)生享受自身的道德行為、道德實(shí)踐中所獲得的情感體驗，充分感受、體會(huì )精神的幸福，獲得精神上的享受，這將是促進(jìn)學(xué)生品德完善的內部激勵手段，即學(xué)生通過(guò)體驗自己的.道德行為所帶來(lái)的精神幸福是促進(jìn)其不斷提升自己道德水準、不斷完善人格的內部激勵手段。
學(xué)生是德育主體，學(xué)生通過(guò)切身體驗能夠把外部強化教育變?yōu)閮炔考罱逃�。首先，學(xué)生通過(guò)自身體驗能夠激發(fā)道德需要與道德動(dòng)機，進(jìn)而促進(jìn)道德的內化，為此要充分發(fā)揮道德體驗對學(xué)生品德發(fā)展的激勵作用，最重要的是要轉變教育觀(guān)念，擯棄過(guò)去僅注重學(xué)生道德經(jīng)驗積累，忽視內化的做法，而是把道德作為人的內在需要。從人性出發(fā)，以學(xué)生為本。強調注重學(xué)生的主體精神。通過(guò)學(xué)生自身的體驗，激發(fā)自我教育的主動(dòng)意識。把外在強化教育變?yōu)閮炔考罱逃�，促進(jìn)道德的內化。在德育過(guò)程中，通過(guò)創(chuàng )設自由、平等、輕松、和諧的體驗氛圍，喚醒學(xué)生的積極情感體驗，讓學(xué)生充分體驗自己的道德行為所獲得的滿(mǎn)足、快樂(lè )與幸福，獲得精神上的享受。學(xué)生通過(guò)充分感受、體會(huì )自己內在精神的幸福，產(chǎn)生道德滿(mǎn)足感，道德的這種自我滿(mǎn)足將激勵學(xué)生實(shí)現道德的自我提升，從而促進(jìn)學(xué)生品德的真正發(fā)展。
人在成長(cháng)過(guò)程中，他人的教育力量由強變弱，自我的教育力量由弱變強，最終轉化為承擔教育“他人”的力量。中學(xué)生正處在他人教育力量與自我教育力量轉換的關(guān)鍵期。在現實(shí)教育實(shí)踐中開(kāi)展“五自”教育活動(dòng)，即自學(xué)、自理、自護、自強、自律，培養自我教育、自我管理、自我服務(wù)的能力，正是適合中學(xué)生發(fā)展特點(diǎn)的教育活動(dòng)。這種自我教育力量是一個(gè)人健康成長(cháng)、德性健康發(fā)展的真正內因19l。培養中學(xué)生的自我教育能力必須在掌握中學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)的基礎上進(jìn)行，必須使其樹(shù)立自我鍛煉的獨立動(dòng)機，即主動(dòng)尋找榜樣、選擇理想、確立志向，還要具備自我分析、自我剖析、自我批評的勇氣與能力，力求全面認識自己、評價(jià)自己，確定自我努力的具體步驟，自覺(jué)刻苦鍛煉，自我實(shí)現，自我總結評價(jià)，積極的自我體驗。
(五)引導學(xué)生樹(shù)立遠大的理想。培養其頑強的意志力
在中學(xué)生的品德發(fā)展與教育過(guò)程中，要引導學(xué)生樹(shù)立遠大的理想。維果斯基強調人的高級心理功能是隨意的、主動(dòng)的，是由主體按照預定的目的而自覺(jué)引起的，由此我們可以看出遠大的理想對個(gè)體健康發(fā)展的影響。理想是德性動(dòng)機的一種高級形式，是德性動(dòng)機的深層次的心理狀態(tài)，也是人的德性?xún)r(jià)值的高級形態(tài)。它是人的需要的表現形式。德性心理結構的核心、人的意識傾向的重要組成部分，也是自我教育的方向、目標和長(cháng)久的動(dòng)力。在品德發(fā)展與培養中，必須引導學(xué)生樹(shù)立遠大的理想， 并引導其為了理想的實(shí)現而克服種種困難，增強其抗挫折能力，使其具有頑強的毅力與意志力，為理想的實(shí)現而孜孜不倦。
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