論中小學(xué)德育活動(dòng)課程建設的教學(xué)論文（精選6篇）
從小學(xué)、初中、高中到大學(xué)乃至工作，大家對論文都再熟悉不過(guò)了吧，論文是進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的一種說(shuō)理文章。一篇什么樣的論文才能稱(chēng)為優(yōu)秀論文呢？下面是小編精心整理的論中小學(xué)德育活動(dòng)課程建設的教學(xué)論文，希望能夠幫助到大家。
論中小學(xué)德育活動(dòng)課程建設的教學(xué)論文 篇1
在新的課程計劃中，德育活動(dòng)在活動(dòng)課程中占有非常突出的位置，反映了國內教育界已認識到德育活動(dòng)在 中小學(xué)德育工作中的作用。從目前全國各地中小學(xué)德育實(shí)踐來(lái)看，活動(dòng)課程的引入不僅為那些早已在實(shí)行但又 無(wú)法正常納入到學(xué)校教育中的德育活動(dòng)提供了一種使其系統化、正規化的結構框架，而且更為重要的是它為打 破長(cháng)期以來(lái)一直占據主導地位的學(xué)科化德育模式帶來(lái)了希望。
一、德育活動(dòng)應成為德育主要的教育形式
我國教育界經(jīng)過(guò)長(cháng)期的實(shí)踐和探索，形成了以思想政治、思想品德、社會(huì )及歷史等為主的德育學(xué)科課程體 系，在傳授愛(ài)國主義、集體主義等系統性道德知識方面積累了豐富的經(jīng)驗。但是，盡管道德認識能給學(xué)生提供 未來(lái)行為的認知圖式，它們在學(xué)生頭腦中卻往往只是以知識形態(tài)存在而不是以能影響學(xué)生的行為即成為學(xué)生品 性的一部分的觀(guān)念存在的。也就是說(shuō)這樣的道德知識對個(gè)體在具體道德情景中的行為影響是很小的，只有在個(gè) 體價(jià)值觀(guān)念單一、不能或無(wú)須作出獨立的道德判斷和選擇的情景中，它們才會(huì )成為行動(dòng)的線(xiàn)索。而對處在變革 與多元化時(shí)期的中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，由于影響其行為的因素十分復雜，因而僅有道德知識這一行為線(xiàn)索并不能有效 地引發(fā)學(xué)生的道德行為，這是學(xué)科式德育課程教學(xué)效果低下的根本原因。因為道德行為的產(chǎn)生除了需要認識的 支撐之外，更需要行為動(dòng)機（情感）的激發(fā)，需要對情景的認知和判斷及對自身行為的自我監控等。
而德育活動(dòng)課程則通過(guò)給學(xué)生提供各種各樣真實(shí)的道德情景和道德沖突，通過(guò)學(xué)生現實(shí)的人與人之間的交 往，不僅把抽象的道德原理和規范以具體的方式呈現出來(lái)從而加深學(xué)生的道德認識，培養學(xué)生對道德情景的自 主判斷能力，而且還會(huì )使學(xué)生產(chǎn)生相應的情感體驗和自覺(jué)的參與意識，這就有可能使學(xué)生的道德知識轉化為自 己的觀(guān)念和品性，從而使學(xué)生在未來(lái)遇到相似的情景時(shí)受到類(lèi)似情感的觸發(fā)而引起道德行為動(dòng)機。杜威認為， 這種使人們在工作和思想的統一中跟別人發(fā)生適當關(guān)系的教育方式，是最好的和最深刻的道德訓練。因此，德 育活動(dòng)對于學(xué)校德育工作來(lái)說(shuō)具有極大的價(jià)值，在培養學(xué)生的道德行為能力和激發(fā)學(xué)生的道德情感方面具有學(xué) 科教育所無(wú)法比擬的優(yōu)勢，應該成為學(xué)校德育的主導形式。
但是，有正確的道德觀(guān)念和道德判斷不一定能保證人們作出相應的道德行為，而且即使有做出道德行為的 意愿（動(dòng)機），也不一定就能引發(fā)正確的道德行為。這就好像是人們懂得制造飛機大炮的原理卻不一定能真的 制造出來(lái)一樣，這里還有許多工藝問(wèn)題、技術(shù)問(wèn)題。同樣的，能否做出恰當的道德行為也存在著(zhù)類(lèi)似制造工藝 技術(shù)的道德技能問(wèn)題，如怎樣表達同情和關(guān)心以正確地幫助別人，如何通過(guò)協(xié)商以避免沖突達成公正公平，怎 樣有效地參與社會(huì )生活等，都涉及處理個(gè)體之間、個(gè)體與集體之間的相互關(guān)系以及怎樣控制和調節自身情感和 行為等技能問(wèn)題。也可以說(shuō)，一個(gè)正確的道德行為既包含著(zhù)道德認識、道德情感，還包含著(zhù)適當和熟練的道德 “技能”。毫無(wú)疑問(wèn)，這樣的技能通過(guò)刻板的說(shuō)教是很難獲得的，就如學(xué)游泳而只在岸上聽(tīng)取理論講解一樣， 一旦真的下水很可能會(huì )被淹死，學(xué)科式德育課程的缺陷也在于此。德育活動(dòng)由于是以個(gè)體和集體的各種具體活 動(dòng)和行為展開(kāi)的，活動(dòng)過(guò)程本身就是各種行為技能的運用和學(xué)習過(guò)程，因而德育活動(dòng)課程不僅有利于加深學(xué)生 的道德認識，激發(fā)他們的道德情感，而且也特別適合于道德行為技能的培養和獲得。
總之，德育活動(dòng)課程有著(zhù)學(xué)科課程無(wú)法實(shí)現的功能，與德育學(xué)科教育也有著(zhù)很大的互補性，事實(shí)上，它們 對學(xué)生道德品質(zhì)中的不同方面起作用。學(xué)校德育工作的改革應當注意兩方面的協(xié)調和銜接工作，就目前的學(xué)校 德育實(shí)踐來(lái)看應更加注意德育活動(dòng)課程的建設，這對規劃和建立完善的學(xué)校德育體系是十分重要的。
二、德育活動(dòng)課程目標的確立
《九年義務(wù)教育全日制小學(xué)、初級中學(xué)課程計劃（試行）》中明確指出了活動(dòng)課程應“使學(xué)生受到政治、 思想、道德教育”。在《中學(xué)德育大綱》和《小學(xué)德育綱要》中也闡述了活動(dòng)課程和德育活動(dòng)在學(xué)校德育中的 作用，這對建立完善的學(xué)校德育體系有著(zhù)重要的指導意義。但從課程設置的要求來(lái)看，德育活動(dòng)課程的目標和 要求仍然不明確，在制定相應的課程標準和學(xué)校進(jìn)行的德育活動(dòng)也缺乏應有的理論框架，這對中小學(xué)開(kāi)設德育 活動(dòng)課程帶來(lái)了很大的困難，甚至混亂。因此對如何進(jìn)行德育課程目標設置及活動(dòng)內容的構架等的研究仍然是 一項緊迫的任務(wù)，需要做大量的研究工作。
重視能力的培養是新的課程計劃的重要特征。這一思想也在各科教學(xué)大綱的制定過(guò)程中得到了體現，這可 以說(shuō)是目前我國中小學(xué)課程改革中的一大進(jìn)步。由于能力的形成和發(fā)展必須以活動(dòng)為基礎，并且也只能在活動(dòng) 過(guò)程中體現，因而活動(dòng)課程的提出實(shí)際上是為了滿(mǎn)足培養目標上的這一轉變。德育活動(dòng)課程無(wú)疑也是為了滿(mǎn)足 德育目標上的拓展，如形成良好的行為習慣、培養自主自制能力、是非判斷能力、人際交往能力及自我教育能 力等。這一思想對目前各地開(kāi)展的有關(guān)德育活動(dòng)課程的研究和實(shí)踐產(chǎn)生了很大的影響，并且對計劃中所提出的 晨（夕）會(huì )、班隊會(huì )活動(dòng)、社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)及學(xué)校傳統活動(dòng)等的改造起到了積極的作用。但是這種依據傳統的以 學(xué)科教育為核心的知識與能力劃分方法來(lái)確定德育活動(dòng)課程目標的思想，雖然表面上解決了知行脫節問(wèn)題，而 實(shí)際上還脫離不開(kāi)傳統的德目主義德育觀(guān)，甚至會(huì )滑向枯燥的行為技能訓練，同樣難以解決學(xué)生遇到的或未來(lái) 會(huì )遇到的各種道德困境。事實(shí)上，知識與能力相加還不等于真實(shí)的道德行為，更不等于道德品質(zhì)，因為道德行 為總是與情景相聯(lián)系的，而且也只有與情景相聯(lián)系才能產(chǎn)生激發(fā)行為的動(dòng)機和情感�；\統地以能力作為德育活 動(dòng)目標是不適合于德育特有的內在規定性，也很容易使活動(dòng)課程所具有的自主性、開(kāi)放性等特征受到威脅。因 而，我們認為在確定德育活動(dòng)課程目標時(shí)必須對道德行為中的能力作出分析。
在學(xué)科教育中，知識與能力實(shí)際上是聯(lián)系在一起的，能力作為一個(gè)比知識和技能包容范圍更廣的假設結構 ，既包含知識，也包括知識的運用。但我們在學(xué)科教育強調能力的培養實(shí)質(zhì)上是只強調知識的運用，是一種智 力技能和動(dòng)作技能，是在練習的基礎上形成的按某種規則或操作程序順利完成某種智慧任務(wù)或身體協(xié)調任務(wù)的 能力。這說(shuō)明，在學(xué)科教育中所說(shuō)的能力大多只涉及人的理智領(lǐng)域，本質(zhì)是由一些規則或操作程序構成的。而 在人們的道德領(lǐng)域，并不缺乏這樣的規則和操作程序，但并不能像學(xué)科教育那樣一旦形成就很容易遷移，并能 在另一種情景中得到貫徹，如學(xué)校中學(xué)生的道德表現與他們在家庭與社會(huì )上的道德表現有著(zhù)很大的反差。這不 僅說(shuō)明傳統的學(xué)科式道德教育是有缺陷的，而且也說(shuō)明了道德行為與情景之間的密切關(guān)系。因為在道德行為中 既包含認識和解釋道德情景的認知技能和進(jìn)行具體行為的操作技能，也包含屬于情感領(lǐng)域中的動(dòng)機和情感因素 ，而這種情感性因素在形成一種行為的過(guò)程中占有極其重要的地位，這與解決一道智力難題是完全不同的。換 句話(huà)說(shuō)，要實(shí)現道德行為的遷移必須同時(shí)完成行為者認知、操作（動(dòng)作）及情感三方面的遷移，而其中情感及 其體驗又起著(zhù)核心的作用，因而在布盧姆的教育目標分類(lèi)體系中有關(guān)道德、良心或社會(huì )化、價(jià)值之類(lèi)的是在“ 情感行為”的概念下進(jìn)行闡述的。這也正是無(wú)法通過(guò)灌輸來(lái)實(shí)現的教育目標，但在人們自覺(jué)自主的活動(dòng)中卻能 得到比較好地展現。
然而，我們也絕不能期望所有學(xué)科課程無(wú)法解決的問(wèn)題，活動(dòng)課程都能很好地解決。比如，要想把道德行 為能力進(jìn)行分割培養，讓德育活動(dòng)課程只解決所謂的“能力”問(wèn)題是不可能的。無(wú)論是作為情感行為，還是作 為一種判斷推理，道德行為都依賴(lài)于特定的情景，離開(kāi)具體的情景和條件去判定某個(gè)人的行為是否道德是不可 能的，因為對中小學(xué)生來(lái)說(shuō)并不存在抽象的道德行為，所以不能離開(kāi)具體的情景去培養道德行為，所以不能離 開(kāi)具體的情景去培養道德行為能力，也不能把道德行為能力分解開(kāi)來(lái)分別培養。這在柯?tīng)柌竦牡赖陆逃龑?shí)踐 中也暗示了這一點(diǎn)，他從開(kāi)始推崇的所謂的新蘇格拉底法轉向所謂的新柏拉圖模式（即以類(lèi)似于以色列集體農 莊通過(guò)團體進(jìn)行道德教育的公正團體法）并不只是方法上的轉換，實(shí)質(zhì)上說(shuō)明了教育觀(guān)念和教育目標的轉變， 即從關(guān)注抽象的道德推理能力轉向培養解決具體的道德問(wèn)題的能力。這與我們一貫強調的集體教育思想的實(shí)質(zhì) 是相通的。
所以，我們認為，德育活動(dòng)課程應以培養解決具體的道德問(wèn)題、處理各種現實(shí)的道德情景的能力為目標。 這種定位不僅符合活動(dòng)課程實(shí)踐性、開(kāi)放性的特征，而且也符合德育的要求，符合能力培養的要求�？梢哉f(shuō)， 培養解決具體的道德問(wèn)題和處理各種現實(shí)的道德情景能力，其實(shí)是把培養學(xué)生的道德認識能力、道德情感和道 德行為能力結合起來(lái)了。比如，當學(xué)生面對某個(gè)具體的道德問(wèn)題時(shí)，他必須通過(guò)分析、推理才能做出相應的判 斷和行為，而解決某個(gè)具體道德問(wèn)題的能力必然需要交往能力、自主自制能力等。因而這種定位與課程計劃并 不矛盾。只不過(guò)課程計劃中所提出的各種道德行為能力是針對具體的活動(dòng)而言的，而作為課程目標這些能力顯 然過(guò)于微觀(guān)了，對課程研制是不利的。
解決具體的道德問(wèn)題的能力是個(gè)體適應社會(huì )生活、參與社會(huì )生活的基本素質(zhì)要求，這是整個(gè)學(xué)校德育目標 的總的出發(fā)點(diǎn)，正如杜威所說(shuō)的，離開(kāi)了參與社會(huì )生活，學(xué)校就沒(méi)有道德的目標，也沒(méi)有什么目的。運用真實(shí) 的道德情景及現實(shí)的道德問(wèn)題的道德活動(dòng)本身就是學(xué)生參與社會(huì )的一種直接的方式，這種方式對他們適應社會(huì ) 能力的提高會(huì )有積極的作用。在國外有一種針對社會(huì )適應不良或有缺陷的中小學(xué)生設立的預備性課程（prepar e curriculum），就是以改善學(xué)生解決具體道德問(wèn)題的能力為中心目標設計的，其中包含人際技能訓練、情景 知覺(jué)與判斷能力訓練，情景調控能力及自我評估能力的訓練等具體內容，而且這些訓練完全是以活動(dòng)方式展開(kāi) 的，值得我們借鑒。
論中小學(xué)德育活動(dòng)課程建設的教學(xué)論文 篇2
隨著(zhù)社會(huì )的不斷發(fā)展,中學(xué)生的健康成長(cháng)受到很多外界不良因素的影響,如拜金主義、暴力等。如果中學(xué)生沒(méi)有良好的思想道德素質(zhì),很難抵制這些不良因素的影響。因此，德育———道德教育，已成為學(xué)校教育的根本。也應該成為是我國全面發(fā)展，真正施行素質(zhì)教育的核心。
一、創(chuàng )設環(huán)境，在活動(dòng)中體驗滿(mǎn)足感
良好的德育環(huán)境是提高道德修養的有效途徑，創(chuàng )設富有強烈情感色彩的教育情景，以多方位教育為途徑，拓展教育的時(shí)間和空間，多方面因素影響和促進(jìn)學(xué)生的成長(cháng)。例如,學(xué)校在制定規章制度后,我們可以把規章制度交給學(xué)生,改變傳統習慣下的“必須遵守”為“討論遵守”，對學(xué)生在討論中提出的合理化建議,應及時(shí)改進(jìn),不太成熟的意見(jiàn)通過(guò)各種方式進(jìn)行解釋說(shuō)明,這樣即可使規章制度在實(shí)施過(guò)程中得到學(xué)生的認可,又培養了學(xué)生的主體意識，更增強了學(xué)生的責任感。所謂“生活即教育”、“社會(huì )即學(xué)�！保ㄌ招兄�。我們也可以借鑒生活中學(xué)習生活的相關(guān)情節，把德育與學(xué)生的生活實(shí)際聯(lián)系起來(lái),寓教于學(xué)生生活的方方面面,建立一套學(xué)生自我管理體系,充分發(fā)揮班委會(huì )、團委、學(xué)生會(huì )的重要作用,讓他們參加各類(lèi)實(shí)踐活動(dòng),并在活動(dòng)中自己組織、設計、安排,最后取得成功,這樣就使學(xué)生在生活中得到具體而豐富的道德訓練,并在這個(gè)訓練過(guò)程中形成品德認同,在生活中內化道德規范,使學(xué)生良好的道德行為在真真切切的生活實(shí)踐中得以形成,提高自己的道德判斷和道德評價(jià)能力,在不知不覺(jué)中提升自己的思想道德修養。
二、以“情”動(dòng)人，以“理”服人
一位教育家曾說(shuō)過(guò),教育如果沒(méi)有情感,沒(méi)有愛(ài),就如同池塘沒(méi)有水一樣,沒(méi)有水就不能成為池塘,沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。因此,必須使情感教育成為德育教育的主旋律,教師用充滿(mǎn)感情的言辭、神態(tài)、動(dòng)作、表情及教學(xué)方法，堅持情理相融,情理相融，去點(diǎn)燃學(xué)生的感情之火。學(xué)校、教室作為學(xué)生接受思想品德教育的主要場(chǎng)所，在這里他們常常表現為被動(dòng)接受者，單純的說(shuō)教往往不會(huì )有好的效果，而單純的感化而不伴之說(shuō)理，也難以讓他們產(chǎn)生有原則，有深度的道德感知，因此，我們應在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的交流中著(zhù)力提高學(xué)生的道德認知，使他們明白應該怎么做，為什么這樣做，不僅要“曉之以理”，還要“導之以行”，要讓學(xué)生充分明白道德知識，形成道德觀(guān)念，明確行為方向，達到以理服人的效果，使學(xué)生意識到自己的行為的對錯，提高對錯誤行為的辨別能力，從而利于指導行為實(shí)踐。
三、加強自身形象，提高自身素質(zhì)
前蘇聯(lián)教育家加里寧說(shuō)過(guò)：“教師的世界觀(guān)，他的品行、生活，他對每一個(gè)現象的態(tài)度，都這樣或那樣地影響學(xué)生�！币虼�，作為教育工作者，必須具備高尚的道德品質(zhì)，教師不僅是文化的傳播者，更是學(xué)生人生道路的導航者。教師的身教是一種自然而然的身教，對學(xué)生的品德可以起到潛移默化的作用。要求學(xué)生做到的，自己首先要做到，與學(xué)生交往中要以身作則，推己及彼，換位思考。在日常生活中，我們每一位教師要不斷的加強道德修養意識，提高道德水平。做到真正意義上的“為人師表”。不斷加強自己道德修養，努力做一個(gè)高尚的人。
四、心理健康教育是德育教育的基礎
可以說(shuō)，德育就包含了中學(xué)生心理健康教育，而中學(xué)生心理健康教育也離不開(kāi)德育的配合和支持。青春期中學(xué)生的心理正處在從不成熟發(fā)展到比較成熟的階段，這時(shí)期的他們模仿性強，判斷力差，行為偏激，易入誤區。我們可以通過(guò)談話(huà)、啟發(fā)、鼓勵、激發(fā)等手段，引導中學(xué)生辯證地看問(wèn)題，訴諸于中學(xué)生的有益行為，讓有益于心理健康的事情在中學(xué)生頭腦中得到強化，通過(guò)移情、反向激勵等方法，讓中學(xué)生努力建立起美好的印象，以使自己的心理狀態(tài)和心理狀況趨向良好。培養中學(xué)生自尊、自愛(ài)、自信、自強、自勉、自勵、自省、自律得良好品質(zhì)。中學(xué)生心理發(fā)展還不成熟，他們往往情緒多變，容易沖動(dòng)，起伏不定，加強對他們的心理健康教育，要按照他們的心理承受能力，調動(dòng)和開(kāi)發(fā)他們的心理潛能，激發(fā)其自我完善意識，幫助他們克服消極情緒，消除心理障礙，努力掌握科學(xué)的思維方法，由思維來(lái)引導心理，培養積極的心態(tài)。比如開(kāi)展心理健康服務(wù)的知識講授，針對中學(xué)生年齡特征，采用適合的方法結合生動(dòng)的事例，寓教于樂(lè )，讓學(xué)生得到積極的體驗和深刻的理解。讓中學(xué)生能夠較好的理解、掌握健康心理的意義和作用，運用心理健康知識培養自己的健康心理，使學(xué)生自己成為一個(gè)“心理健康醫生”，健康的心理是培養學(xué)生良好道德品質(zhì)的基礎。宋代儒學(xué)大師朱熹說(shuō)：“論先后，知為先；論輕重，行為重�！苯逃且环N責任和使命，作為一名教育工作者，關(guān)注每一個(gè)教育現象，并敏銳地察覺(jué)到現象后的危機，直面并思考我們面臨的德育困境，盡己所能地引領(lǐng)學(xué)生在生活的自主體驗中實(shí)現德性的超越，能否使學(xué)生把道德認識轉化為道德行為，并使之科學(xué)化和持久化，是德育教育成敗的關(guān)鍵所在。古希臘一個(gè)著(zhù)名的哲學(xué)命題：怎樣才能讓草坡不再長(cháng)草呢？答案是讓草坡長(cháng)滿(mǎn)麥穗。我想，如何讓草坡長(cháng)滿(mǎn)顆粒飽滿(mǎn)的麥穗是每個(gè)教育工作者都應該用心去思考，去探究的話(huà)題。
三、德育活動(dòng)課程的內容構架
德育活動(dòng)課程的內容不應是過(guò)去一些零散的德育活動(dòng)，如晨（夕）會(huì )、班團隊活動(dòng)等的簡(jiǎn)單組合，也不應 是德育學(xué)科課程的實(shí)踐補充，而應當依據德育活動(dòng)課程目標來(lái)構架。這樣既可以達到與學(xué)科課程相互補充的目 的，也可以使德育活動(dòng)課程具有自身的邏輯性和課程體系，并改變目前許多學(xué)校德育活動(dòng)課程開(kāi)設的隨意性。
德育活動(dòng)內容的選擇必須考慮兩個(gè)方面：確定各種適合學(xué)生年齡特點(diǎn)的道德問(wèn)題和道德情景以及各種道德 行為所包含的相應的行為技能和情感表達與體驗技能。因此，我們認為，德育活動(dòng)課程內容構架的關(guān)鍵是選擇 有針對性的、符合學(xué)生道德發(fā)展水平的道德問(wèn)題和道德情景，然后以此為基礎設計反映學(xué)生道德實(shí)踐和社會(huì )需 要的德育活動(dòng)。根據學(xué)生日常接觸的具有典型意義的道德問(wèn)題和道德情景可以構成一個(gè)橫向的各種德育活動(dòng)主 題，而根據學(xué)生道德發(fā)展的規律以及學(xué)生適應現實(shí)和將來(lái)的社會(huì )生活的要求，可以設計一系列的縱向的德育活 動(dòng)。也就是說(shuō)，根據主題的需要及學(xué)生年級水平，可以把某一德育主題設計成具有前后銜接關(guān)系的系列活動(dòng)， 這樣可以使學(xué)生處理道德問(wèn)題和道德情景的能力逐步得到發(fā)展。因此，德育活動(dòng)的構架從形式上來(lái)看可以設計 成系列主題活動(dòng)或者綜合活動(dòng)，這種形式也便于隨時(shí)調整和增刪活動(dòng)內容，使德育活動(dòng)課程能有較強的包容性 和靈活性，能隨時(shí)反映學(xué)生的道德實(shí)踐需要和社會(huì )現實(shí)的要求。
在設計具體的德育活動(dòng)過(guò)程中，需要抽象出各種處理現實(shí)的道德問(wèn)題和道德情景的能力，這是最為復雜和 困難的。我們認為，以下幾個(gè)方面是比較重要的，這些方面也包含著(zhù)道德認知的成分。
一是道德交往能力的培養。皮亞杰曾說(shuō)過(guò)，道德上的自律只能以人與人之間關(guān)系的水平表現出來(lái)。實(shí)際上 個(gè)體的行為是否符合道德規范，從根本上來(lái)說(shuō)都是以與其他人形成的各種權益關(guān)系體現出來(lái)的。社會(huì )交往能力 不僅是實(shí)現人際互動(dòng)的基礎，也是形成處理各種道德問(wèn)題和道德情景的基本技能。處理學(xué)生之間、個(gè)體與集體 之間、個(gè)體與社會(huì )之間的關(guān)系的能力，實(shí)質(zhì)上都與學(xué)生的交往能力密切相關(guān)。在上面提到的預備性課程中，人 際交往能力的訓練也被認為具有關(guān)鍵的作用。
二是勞動(dòng)觀(guān)念和勞動(dòng)習慣的培養。勞動(dòng)觀(guān)念和勞動(dòng)習慣的培養是目前學(xué)校與家庭都比較容易忽視的德育內 容。但是勞動(dòng)是個(gè)體將來(lái)參與社會(huì )的最基本手段，也是構成學(xué)生品德的重要內容。通過(guò)勞動(dòng)可以培養學(xué)生思想 信念、鍛煉道德意志品質(zhì)，所以馬卡連柯曾說(shuō)勞動(dòng)最大的益處還在于人們道德上和精神上的發(fā)展。即使是最簡(jiǎn) 單的自我服務(wù)勞動(dòng)也是培養人遵守紀律、培養人對別人的義務(wù)感的重要手段，能使一個(gè)人養成尊敬父母、兄弟 姐妹和同學(xué)的習慣。而且由于勞動(dòng)具有具體的物質(zhì)和活動(dòng)形態(tài)，也特別適合于活動(dòng)課程的要求。當然這種勞動(dòng) 活動(dòng)不是通常意義上的勞技課或勞育。
三是道德自律能力的培養。道德自律能力包括情緒自律、價(jià)值自律和行為自律等許多方面，而個(gè)體的自我 調節和監督能力則是促成自律的最核心的要素。兒童道德發(fā)展從他律向自律過(guò)渡實(shí)質(zhì)上是兒童自我調節和監督 能力的形成和發(fā)展。道德上自我調節和監督能力的發(fā)展不是通過(guò)灌輸或者自然成熟就能實(shí)現的，而只能通過(guò)學(xué) 生自主的實(shí)踐活動(dòng)逐漸內化而來(lái)，因而是德育活動(dòng)課程的重要任務(wù)。
四是自我權益的維護能力。我國的德育歷來(lái)強調集體的利益，而不重視個(gè)體的需要，尤其是對兒童的教育 更是如此。但實(shí)際上不懂得個(gè)體權益及其界限，就談不上尊重他人和集體的權益，僅有集體主義教育而看不見(jiàn) 學(xué)生個(gè)體的德育也會(huì )帶來(lái)嚴重的后果。這在歷史上和現實(shí)的宗教極端主義中都有深刻的教訓。因而在運用集體 的德育力量的同時(shí)，必須充分地考慮個(gè)體的權益（包括法律上的權利）�？�?tīng)柌駱O力推薦的“公正團體法” 的核心就是要讓學(xué)生在活動(dòng)過(guò)程中“努力達成‘公正’和‘團體’之間的平衡”，在運用集體力量的同時(shí)，保 護個(gè)體學(xué)生的權利，促進(jìn)其道德發(fā)展。
五是道德情感的體驗和表達能力。道德情感是推動(dòng)道德行為的動(dòng)力，沒(méi)有對他人情感的體察和對自我情感 的反省能力，就不可能有道德活動(dòng)的需要；沒(méi)有道德情感的行為也不能說(shuō)是道德行為。
應當指出，上述能力本身并不構成德育活動(dòng)課程的內容，它們只是設計德育活動(dòng)的線(xiàn)索。在具體的活動(dòng)中 ，它們往往是交織在一起的，也就是說(shuō)解決具體的道德問(wèn)題常常需要上述各種能力的結合。還應指出，活動(dòng)課 程真正的生命力在于它在設計教育活動(dòng)時(shí)的靈活性和現實(shí)感。因而我們絕不希望上述的內容能包括德育活動(dòng)課 程的全部能力要素和內容，實(shí)際上也不可能。
論中小學(xué)德育活動(dòng)課程建設的教學(xué)論文 篇3
摘要:德育是一門(mén)社會(huì )性很強的科學(xué)，對人才的培養起著(zhù)導向、動(dòng)力和保證作用。為適應經(jīng)濟體制改革全面推進(jìn)和社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟對人才的要求，學(xué)校德育改革．必須首先是觀(guān)念、意識的改革。只有沖破傳統思想觀(guān)念的束縛，轉變那些舊的過(guò)時(shí)的德育觀(guān)念，我們才能賦予德育新的內容，才能把握住時(shí)展的脈搏，主動(dòng)進(jìn)攻，有的放矢地去探索德育工作的新路子。
關(guān)鍵詞:新形勢;學(xué)校;德育教育
觀(guān)念的轉變是一個(gè)棄舊換新、棄舊充新的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程充滿(mǎn)矛盾，需要斗爭。解決矛盾要講究方法，既不能“一刀切”，也不可能做到“一刀切”。只能采取求同存異的辦法，逐步形成共識。更新德育觀(guān)念，首先應當有一個(gè)積極主動(dòng)、科學(xué)認真的態(tài)度。這種態(tài)度來(lái)自于對教育事業(yè)的忠誠和對人才培養的社會(huì )責任感。新形勢下，德育工作者乃至每一個(gè)教育工作者，都應當首先樹(shù)立新的人才觀(guān)，即培養多類(lèi)型多層次的人才觀(guān)。德育工作方面，應當樹(shù)立新的學(xué)校德育現，即具有中國特色的現代型、開(kāi)放型的民族思想道德素質(zhì)觀(guān)。德育工作在全方位開(kāi)展、多渠道滲透過(guò)程中，要逐步改變過(guò)去那些重照章行事、輕改革創(chuàng )新，重理論說(shuō)教、輕實(shí)踐活動(dòng)，重經(jīng)驗辦事、輕科學(xué)指導。重灌輸制約、輕疏導自育等一系列舊的思想、觀(guān)念和做法。在教育內容上，既要注重傳統美德教育，更要注重時(shí)代觀(guān)念、時(shí)代精神教育，把立足點(diǎn)始終放在培養學(xué)生的自醇、自信、自強的民族精神上。學(xué)校是培養人才的重要場(chǎng)所。人才的培養是一項復雜的工程。教師、學(xué)生、教材、場(chǎng)所，是人才培養缺一不可的四大要素。其中，教材是教育內容的集中體現。教育內容的優(yōu)劣，直接影響著(zhù)教育“產(chǎn)品”質(zhì)量的好壞。如果教育內容先進(jìn)、豐富和實(shí)用，那么培養出來(lái)的學(xué)生意質(zhì)就高。相反，如果教育內容落后、單調和不實(shí)用，培養出來(lái)的學(xué)生隸質(zhì)必然既差。因此，隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展，學(xué)校教育就應當不斷地更新、充實(shí)各方面的教育內容。只有這樣，才有可能培養出更多更好的人才。
一是要加強政治理論和政治觀(guān)點(diǎn)的教育。
要根據學(xué)生的年齡特點(diǎn)和知識水平，從理論和實(shí)踐的結合上，用通俗易懂的語(yǔ)言向學(xué)生講解馬克思主義的基本原理，進(jìn)行思想特別是鄧小平同志建設有中國特色社會(huì )主義理論的教育，進(jìn)行黨的基本路線(xiàn)教育，進(jìn)行愛(ài)國主義、集體主義、社會(huì )主義思想教育，進(jìn)行中國歷史特別是近代史、現代史教育和國情教育。通過(guò)這些內容的教育，使學(xué)生特別是大學(xué)生和中學(xué)生懂得或初步懂得，在新的歷史條件下，為什么要用鄧小平同志建設有中國特色社會(huì )主義理論武裝全黨、統一認識的重要性和必要性;值得改革開(kāi)放為什么是強國之路，堅持四項基本原則為什么是立國之本的道理;懂得只有堅持“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線(xiàn)一百年不動(dòng)搖的現實(shí)意義和歷史意義。在。兩史一情”教育中，要教育學(xué)生深刻認識和了解中國共產(chǎn)黨的偉大歷史勸績(jì)，深刻認識和了解社會(huì )主義制度的優(yōu)越性，懂得“在中國資本主義行不通，只有社會(huì )主義才能救中國”和“只有社會(huì )主義才能發(fā)展中國”的道理;樹(shù)立“把我國建設成富強、民主、文明的社會(huì )主義現代化國家”的共同理想。愛(ài)國主義教育，要突出民族自尊心、自信心和歷史使命感的教育。集體主義教育，要突出奉公意識和協(xié)作精神的培養，增強群體觀(guān)念和社會(huì )貿任感。社會(huì )主義思想教育，要突出解放和發(fā)展生產(chǎn)力，特別是“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的觀(guān)念教育，樹(shù)立“共同富�！彼枷�。
二是要突出中華民族傳統美德教育。
傳統美德是民族精神的具體體現，民族鉑神又是任何一個(gè)國家、任何一個(gè)民族的德育之魂。沒(méi)有自己民族傳統特色的德育，是沒(méi)有希望的民族。在我國教育史上，對霄少年進(jìn)行傳統美稽教育．歷來(lái)都是學(xué)校教育的重要內容。
三是要重視科學(xué)世界現和正確人生現、價(jià)值現教育。
科學(xué)世界觀(guān)和正確人生現、價(jià)值觀(guān)的形成，是一個(gè)人思想成熟的重要標志。青少年時(shí)期正是一個(gè)人世界規、人生現、價(jià)值現形成的重要時(shí)期，這個(gè)時(shí)期所受的教育如何，將影咱終身。對中小學(xué)生進(jìn)行世界現、人生現和價(jià)值現教育，既耍注意正碗的輿論引導，更要注意教育者自身思想觀(guān)念和品德行為對學(xué)生的正面影響。進(jìn)行世界現教育，要把著(zhù)眼點(diǎn)放在教育引導學(xué)生學(xué)會(huì )用馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀(guān)點(diǎn)，認識客觀(guān)世界和改造客觀(guān)世界。進(jìn)行人生價(jià)值現教育，要面對當今社會(huì )人生價(jià)值取向多元化的現實(shí)。不回避矛盾．不回澄現實(shí)，在多元化的價(jià)值取向中，教育引導學(xué)生正確選肄、自我調節，并結合克己軍公的集體主義思想品德教育，使學(xué)生逐步樹(shù)立社會(huì )主義、集體主義的人生價(jià)值觀(guān)，正確處理國家、社會(huì )(集體)和個(gè)人之間的利益關(guān)系，成為樂(lè )于奉獻的一代新人。
四是進(jìn)行必要的時(shí)代觀(guān)念和時(shí)代精神教育。
人類(lèi)社會(huì )總是不以人們的意志為轉移而不斷向前發(fā)展的，這是一條客觀(guān)規律。社會(huì )發(fā)展的各個(gè)歷史晚期，人們的思想觀(guān)念總會(huì )發(fā)生一些變化，并形成一些具有時(shí)代特征的新思想、新觀(guān)念和新精神。在科技日益發(fā)達的當今時(shí)代，要培養適應我國社會(huì )主義現代化建設落要并能迎接國際挑戰的跨世紀人才，除先進(jìn)的科學(xué)文化知識與強健的身體素質(zhì)外，還應當使他們具有時(shí)代的新觀(guān)念和時(shí)代的新精神，即具有改革開(kāi)放的觀(guān)念，時(shí)間、效率的觀(guān)念，公平、競爭的觀(guān)念，信息、消費的觀(guān)念，勞動(dòng)、交換的觀(guān)念，信譽(yù)、法制的觀(guān)念和權利、義務(wù)的觀(guān)念。同時(shí)還要具有自尊自立、科學(xué)創(chuàng )新、開(kāi)拓進(jìn)取，獨立自主和艱苦創(chuàng )業(yè)等精神。
綜上所述，新形勢對學(xué)校德育工作提出了更高的要求，應當緊緊圍繞為經(jīng)濟建設服務(wù)這個(gè)主題，從提高全民族素質(zhì)和培養跨世紀人才的高度出發(fā)，積極主動(dòng)地去研究學(xué)校德育工作面臨的新情況、新問(wèn)題，通過(guò)完善德育目標、更新德育觀(guān)念，充實(shí)德育內容和改進(jìn)德育方法，真抓實(shí)干，把學(xué)校德育工作提高到—個(gè)新水平。
參考文獻:
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論中小學(xué)德育活動(dòng)課程建設的教學(xué)論文 篇4
【摘要】培養學(xué)生的道德意識，提高學(xué)生的道德水平是新時(shí)期的迫切要求。學(xué)校德育教育對學(xué)生道德品質(zhì)的培養具有十分重要的作用，但目前學(xué)校德育教育過(guò)程中存在許多問(wèn)題，針對這些問(wèn)題制定對策，采取切實(shí)可行的措施以使這些問(wèn)題得到糾正和解決，關(guān)系到我們國家和民族的未來(lái)。
【關(guān)鍵詞】新時(shí)期；德育教育；現狀；對策
目前，我國正處在建立社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制、實(shí)現中華民族偉大復興的新的歷史時(shí)期，現代化的順利實(shí)現，要求有現代的道德規范和道德原則與之相適應。學(xué)校是道德教育的主陣地，在如何使道德教育在促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展、社會(huì )進(jìn)步、國家昌盛方面有新的作為，如何應對社會(huì )轉型時(shí)期人們思想觀(guān)念的變化，這是新時(shí)期給學(xué)校和教育工作者提出的新課題。
一、當前學(xué)校德育教育的現狀分析
新時(shí)期，學(xué)校德育教育主要反映出以下問(wèn)題：
1.學(xué)校德育教育的滯后性。這種滯后性主要表現為學(xué)校傳統德育模式落后于學(xué)生思想發(fā)展的實(shí)際，沒(méi)能及時(shí)地反映學(xué)生思想發(fā)展的時(shí)代特點(diǎn)。就學(xué)校德育內容而言，其滯后性主要表現在德育學(xué)科及其內容仍是計劃經(jīng)濟體制下的產(chǎn)物，沒(méi)能及時(shí)地隨著(zhù)經(jīng)濟體制的轉軌而發(fā)生相應的變化，從而建立起與社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟相適應的德育學(xué)科和內容體系。
2.道德教育與政治教育、思想教育難區分�！兜掠怼分赋觯骸暗掠褪前岩欢ㄉ鐣�(huì )的思想觀(guān)點(diǎn)、政治準則和道德規范轉化為受教育者個(gè)體的思想品德的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)�！笨梢�(jiàn)，道德教育與思想政治教育有區別�！暗赖陆逃哪康木褪峭ㄟ^(guò)教師有目的地指導活動(dòng)刺激學(xué)生進(jìn)行思維，激勵學(xué)生去積極組織自身的道德經(jīng)驗，促進(jìn)學(xué)生的道德判斷和道德判斷能力向下一個(gè)階段發(fā)展�！奔凑J為道德教育是教學(xué)生認知道德行為，做出正確的判斷，而不是像灌輸某個(gè)確定的政治意識那樣灌輸某個(gè)道德規范。[1]
3.只顧“灌輸”不重內化。我們往往只重視在教方面的灌輸，忽略學(xué)方面的內化，把學(xué)生看成一個(gè)可以隨心所欲灌輸各種道德觀(guān)點(diǎn)、概念、準則和行為規范的容器，而不是一個(gè)自主自決的主體，無(wú)視學(xué)生在道德過(guò)程中的主體地位，德育教學(xué)活動(dòng)不是圍繞完善學(xué)生的獨立人格，實(shí)現學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高和全面、和諧、自由的發(fā)展來(lái)開(kāi)展，這樣的道德教育只能是事倍功半。[2]
4.學(xué)校德育教育過(guò)程中的離散因素增多。一是從學(xué)校外部的聯(lián)系看主要包括：
�、賹W(xué)校、家庭、社會(huì )教育三者的離散性；
�、趯W(xué)校德育與智育、體育、美育和勞動(dòng)技術(shù)教育的相互離散。
二是從學(xué)校德育過(guò)程本身看主要包括：
�、俳逃咧写嬖诘牡掠x散因素；
�、谑芙逃咧写嬖诘牡掠x散因素；
�、蹖W(xué)校德育內容中存在的離散性；
�、軐W(xué)校德育方式中存在的離散性。
5.忽略教師德育教育。在現實(shí)的教育中我們看到，許多學(xué)校只關(guān)注對學(xué)生的道德教育和道德約束，而普遍忽略對教師的道德教育和道德約束。把學(xué)生作為學(xué)校德育的對象自然無(wú)可厚非，但卻絕不是唯一的對象，作為育人者的教師本身，也有一個(gè)接受再教育的問(wèn)題。
二、提高學(xué)校德育教育實(shí)效的對策思考
1.提升德育在學(xué)校教育中的地位。德育是培養健全品質(zhì)、完善人格的教育，提升其在學(xué)校教育中的地位，將其作為學(xué)校教育教學(xué)工作的著(zhù)重點(diǎn)是時(shí)展的要求，是社會(huì )進(jìn)步的必然選擇，也是“以人為本”這一理念的具體體現，每一個(gè)教育工作者都應該確立這樣的認識。
2.學(xué)校、社會(huì )、家庭教育的三結合。努力創(chuàng )建學(xué)校、家庭、社會(huì )三位一體的德育模式，形成全方位的德育合力，就顯得尤為重要。這就需要學(xué)校、社會(huì )、家庭的互相配合。
3.改變傳統的德育教育方法。學(xué)校德育必須打破單一的課堂講授模式，開(kāi)發(fā)、推行多種多樣立體化、開(kāi)放式的德育模式。學(xué)生走出校園，走向社會(huì )，投身于火熱的社會(huì )生活，體驗復雜多變的社會(huì )道德情境，嘗試進(jìn)行道德抉擇。
4.尊重學(xué)生德育教育中的主體地位。學(xué)生的主體地位體現在兩個(gè)方而：一是在人與道德文化的作用中，二是在人與人的作用中。前者學(xué)生的主體性表現為主動(dòng)地接受和選擇，是道德主體（學(xué)生）出自道德需要對道德文化信息反映與選取、理解與解釋、整合與內化以及外化踐行的求善過(guò)程[3]，目的是把代表社會(huì )要求的道德規范轉化為人的道德需要。道德教育中師生之間的交往，不是教師單向的灌輸，它是兩個(gè)以上平等主體的語(yǔ)言交流活動(dòng)�！罢嬲龥Q定一種交談是否是對話(huà)的，是一種民主的意見(jiàn)，是一種致力于相互理解、相互合作、共生和共存，致力于和睦相處和共同創(chuàng )造的精神的意識，這是一種對話(huà)意識”。[4]今日教師中心主義盛行，要形成對話(huà)意識，關(guān)鍵在于教育者觀(guān)念的轉變。
5.重視師德教育老師往往被學(xué)生視為學(xué)習和效仿的榜樣，老師的一言一行對學(xué)生的影響是巨大的。因此，對教師道德失范的行為，學(xué)校一定要嚴厲處罰，決不姑息!“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從�！边@個(gè)道德規范幾乎人人都懂，但要真正身體力行，卻又不是那么容易的事了。[5]6.德育教育以養成教育為主學(xué)生良好思想品德的培養，要從大處著(zhù)眼，小處著(zhù)手。學(xué)生思想品德教育工作的成功，大大促進(jìn)了學(xué)生全面素質(zhì)的提高。這不僅規范了學(xué)生，而且鼓舞和激勵學(xué)生，收到了良好的效果，甚至對他們的一生都起著(zhù)潛移默化的良好影響。
總之，人的正確思想和行為不會(huì )是先天就有的，而是靠后天的教育和養成的。德育教育工作應是學(xué)校德育的中心任務(wù)，要常抓不懈�！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索”，在今后的教育教學(xué)過(guò)程中，我們不僅要培養學(xué)生的認知能力，而且還要更多地關(guān)注學(xué)生生命等多方面的發(fā)展，加強德育教育，以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
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論中小學(xué)德育活動(dòng)課程建設的教學(xué)論文 篇5
摘要:我國正處于社會(huì )的轉型期,社會(huì )上的思想觀(guān)念、價(jià)值觀(guān)念繁多。中學(xué)生正處于由不成熟向成熟轉變的關(guān)鍵時(shí)期,為了使初中學(xué)生能形成良好的價(jià)值觀(guān)抵制不良誘惑,在初中學(xué)校中開(kāi)展德育教育是非常重要的。
關(guān)鍵詞:新形勢;初中;德育教育
我國正處于社會(huì )轉型期,社會(huì )上存在著(zhù)各種各樣的思想觀(guān)念,初中學(xué)生總體上沒(méi)有良好的辨別是非的能力,很容易受到不良思想和價(jià)值觀(guān)念的蠱惑。初中學(xué)生是社會(huì )主義建設的未來(lái)接班人,為了培養出國家需要的人才,要在初中學(xué)校中加強學(xué)生的德育教育。但是,現在初中學(xué)校中的德育教育開(kāi)展工作仍有許多方面的問(wèn)題。
一、初中學(xué)校德育教育方面的問(wèn)題
1、應試教育背景下,評價(jià)機制靠分數
在應試教育的背景下,分數是評定學(xué)生等級的唯一標準。德育教育也是通過(guò)考試的形式,判斷學(xué)生的學(xué)習狀況。德育教育在初中學(xué)校中主要表現為思想品德課程的設置。在上思想品德課時(shí),教師會(huì )把課本中的重點(diǎn)內容告訴學(xué)生,學(xué)生只需要在課下將這些知識死記硬背記住即可。在應試教育的背景下,學(xué)生重視分數的取得,而不重視到底學(xué)到了什么知識。
2、教師教學(xué)方法缺乏科學(xué)性和藝術(shù)性
在許多初中學(xué)校中的德育教育常會(huì )出現這種情況,教學(xué)經(jīng)驗豐富的老教師比較少,新人校的年輕教師比較多�；谶@種情況,學(xué)校在安排思想品德課程時(shí),授課教師往往都是一些年輕的.教師,這些教師剛剛開(kāi)始教學(xué),在進(jìn)行德育教育時(shí),往往只是將書(shū)本中的內容復述出來(lái)。這些教師由于經(jīng)驗不足,無(wú)法在教學(xué)時(shí),從學(xué)生的實(shí)際出發(fā),只是采用傳統的教學(xué)方法,教師在講臺上講,學(xué)生在下面聽(tīng),課程比較枯燥無(wú)味。
3、家長(cháng)重成績(jì)輕德育
在激烈的社會(huì )竟爭下,每一名學(xué)生的家長(cháng)都期望自已的孩子成龍成鳳。家長(cháng)在日常生活中將自己的注意集中到學(xué)生的學(xué)習上,與學(xué)生交談時(shí)也離不開(kāi)考試和成績(jì)這兩個(gè)詞。有的家長(cháng)素質(zhì)較低,在家庭中或在生活中,會(huì )出現不道德的行為,父母是孩子的第一位教師,孩子會(huì )學(xué)習父母的做法。
二、在初中學(xué)校中開(kāi)展德育教育的措施
1、學(xué)校認識到進(jìn)行德育教育的重要性,改變德育教育評價(jià)方式
新課標明確指出,在學(xué)校教學(xué)中要充分重視德育教育,發(fā)揮德育教育對初中學(xué)生形成良好價(jià)值觀(guān)念的促進(jìn)作用。在新課程改革標準下,學(xué)校作為改革中的主要力量,首先要了解對自身來(lái)說(shuō),要實(shí)現新課標的要求,需要在哪些方面進(jìn)行完善。明確需要完善的地方是進(jìn)行完善的第一步。雖然在應試教育的大背景下,無(wú)力改變以考試成績(jì)評價(jià)學(xué)生的方式,但是在德育教育中可以用其他的方式與考試相結合,形成綜合性的學(xué)生評價(jià)體系。在評價(jià)體系的激勵下,讓學(xué)生在日常生活中注意自己的言行舉止,養成良好的道德習慣。
2、加強對教師的培養
學(xué)校要認識到學(xué)校中師資青黃不接的情況。學(xué)校要分兩個(gè)方面對這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行解決。首先,要先對年輕教師進(jìn)行考核,了解每一位教師的教學(xué)水平。年輕教師是學(xué)校發(fā)展的重要后續力量,學(xué)校要對這些教師進(jìn)行培訓,通過(guò)培訓讓這些教師接觸新的教學(xué)方法。要開(kāi)展教師間的聽(tīng)課活動(dòng),新教師聽(tīng)老教師進(jìn)行授課,吸收經(jīng)驗知識,老教師聽(tīng)年輕教師講課,提出意見(jiàn)建議。通過(guò)進(jìn)行雙方間的相互聽(tīng)課,交流經(jīng)驗,提高年輕教師的教學(xué)能力。
3、教學(xué)從學(xué)生實(shí)際出發(fā),尊重班級中的每一位學(xué)生
新課標指出,在教學(xué)時(shí)要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)要尊重學(xué)生的主體地位,改變傳統的教學(xué)方法。在進(jìn)行教學(xué)時(shí),要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā),教師首先要摸清班級中學(xué)生的情況,了解后進(jìn)行備課設計教學(xué)方案�？梢栽趯W(xué)生間開(kāi)展權利、義務(wù)、法律常識的知識竟賽。通過(guò)竟賽,讓學(xué)生在課下搜集資料,增加對享有的權利和應履行的義務(wù)的認識。在進(jìn)行德育教學(xué)中,教師不要忽略班級中所謂的“問(wèn)題學(xué)生”,問(wèn)題學(xué)生其實(shí)并不是真正的問(wèn)題學(xué)生,這些學(xué)生會(huì )變成現在這個(gè)樣子,都是有一定的原因的。教師在德育教學(xué)中要關(guān)注這些學(xué)生,雖然這些學(xué)生不情愿,也要叫他們回答問(wèn)題。教師可以在假期開(kāi)展一定的的志愿者活動(dòng),如,作為志愿清潔員,在進(jìn)行志愿活動(dòng)時(shí),可以采取小組的形式,在進(jìn)行志愿活動(dòng)時(shí),要有意識的將問(wèn)題學(xué)生隔開(kāi),將他們分到不同的小組,在選定小組成員時(shí)要進(jìn)行斟酌,通過(guò)小組成員帶領(lǐng)這些學(xué)生進(jìn)行志愿活動(dòng),使他們融人到班集體中。
4、與家長(cháng)聯(lián)系
在進(jìn)行學(xué)生的德育教育時(shí),學(xué)校要注重聯(lián)系學(xué)生家長(cháng)�？裳埣议L(cháng)到學(xué)校中開(kāi)家長(cháng)會(huì ),家長(cháng)會(huì )的主題就是相互配合,共同促進(jìn)學(xué)生德育方面的發(fā)展。讓家長(cháng)認識到考試成績(jì)不能作為評價(jià)學(xué)生的唯一標準,學(xué)校要把家長(cháng)是學(xué)生的第一位教師的觀(guān)念灌輸給大家,讓家長(cháng)了解到孩子會(huì )學(xué)習從家長(cháng)那里看到一切�？傊�,在現在的初中德育教育中仍有許多方面的問(wèn)題,這些問(wèn)題需要學(xué)校、教師和家長(cháng)聯(lián)合起來(lái)共同解決。
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論中小學(xué)德育活動(dòng)課程建設的教學(xué)論文 篇6
摘要：在目前的職業(yè)技術(shù)院校中學(xué)教學(xué)中，德育教育存在明顯的不足，因此，探究德育教育視角下的職業(yè)技術(shù)院校語(yǔ)文教學(xué)具有重要的價(jià)值。本文主要對語(yǔ)文教學(xué)中的德育教育滲透價(jià)值進(jìn)行探究，之后提出語(yǔ)文教學(xué)中的德育教育滲透方式，以期通過(guò)本文的探究，教師可以在語(yǔ)文教學(xué)中，通過(guò)德育教育來(lái)培養學(xué)生的高尚道德品質(zhì)。
關(guān)鍵詞：德育教育；職業(yè)技術(shù)院校；語(yǔ)文教學(xué)
前言：隨著(zhù)我國經(jīng)濟社會(huì )的而不斷發(fā)展，學(xué)生的教育環(huán)境呈現不斷的變化，同時(shí)在現代學(xué)生的發(fā)展中，“90后”和“00后”的學(xué)生性格具有鮮明的個(gè)性，并且教育需要具有因材施教的特性。在這種情況下，對學(xué)生的德育教育顯得至關(guān)重要。但是在目前的職業(yè)技術(shù)院校的發(fā)展過(guò)程中，在語(yǔ)文教學(xué)中較為重視對知識的掌握，忽略了德育教育，致使學(xué)生的道德素質(zhì)受到較大的影響。因此，在德育教育視角下，加強對職業(yè)技術(shù)院校語(yǔ)文教學(xué)研究具有重要的價(jià)值。
一、職業(yè)技術(shù)院校語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育教育的作用
在職業(yè)技術(shù)院校的發(fā)展中，語(yǔ)文教育屬于必備的課程之一，但是學(xué)校和學(xué)生對其缺乏相應的重視程度，致使其無(wú)法滿(mǎn)足現代社會(huì )的教育需求，同時(shí)不利于培養學(xué)生的道德素質(zhì)。因此，在職業(yè)技術(shù)院校語(yǔ)文教學(xué)中，加強對德育教育的滲透具有重要的價(jià)值，其主要體現在以下幾個(gè)方面：首先，對于學(xué)生的發(fā)展而言，現代學(xué)生性格各異，社會(huì )責任感相對較為落后，在這種情況下，在語(yǔ)文教育中滲透德育教育，可以更好的培養學(xué)生的品質(zhì)，使其成為社會(huì )的有用接班人。其次，對于教育事業(yè)的發(fā)展而言，加強對學(xué)生的德育教育，可以使其樹(shù)立愛(ài)好學(xué)習和尊師重道的品質(zhì)，從而可以更好的提升學(xué)校的綜合競爭能力�？偠灾�，在職業(yè)技術(shù)院校的語(yǔ)文教學(xué)中，滲透德育教育具有重要的價(jià)值。
二、基于德育教育視角下的語(yǔ)文教學(xué)對策
在職業(yè)技術(shù)院校的發(fā)展過(guò)程中，在語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育教育，可以更好的培養學(xué)生的道德素質(zhì)，使其可以健康的成長(cháng)，同時(shí)在語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育教育，可以更好的提升學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量。因此，探究中學(xué)教學(xué)中的德育教育滲透對策具有重要的意義，其教學(xué)策略主要體現在以下幾個(gè)方面：
1、科學(xué)的教學(xué)規劃
在職業(yè)技術(shù)院校的發(fā)展過(guò)程中，建立科學(xué)的教學(xué)規劃，可以更好的在語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育教育，繼而可以更好的推動(dòng)我國教育事業(yè)的發(fā)展。在中職語(yǔ)文教育過(guò)程中，選取了較多的文章，從不同的角度來(lái)闡述中華民族五千年的文明歷史，但是在教師的教學(xué)中，缺乏對德育教育的滲透，致使學(xué)生的感悟受到較大的影響[1]。在這種情況下，教師應該對學(xué)生的發(fā)展規律進(jìn)行深刻的研究，這樣將課程和德育教育有機的結合起來(lái)，可以更好的推動(dòng)學(xué)生的發(fā)展。另外，在職業(yè)技術(shù)院校語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師需要將社會(huì )的發(fā)展需求融合到教育中，引導學(xué)生熱愛(ài)工作，培養其養成較高的職業(yè)道德操守。例如在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，會(huì )遇到職業(yè)道德操守的文章，如錢(qián)學(xué)森以及王進(jìn)喜等先進(jìn)事跡，在這種情況下，教師可以將現代社會(huì )的職業(yè)道德操守融合到中文教育中，如講述如何通過(guò)信譽(yù)來(lái)獲得企業(yè)的信譽(yù)度等問(wèn)題。通過(guò)將職業(yè)道德融合到語(yǔ)文教學(xué)中的方式，可以更好的培養學(xué)生的道德情操�？偠灾�，在職業(yè)技術(shù)院校的語(yǔ)文教學(xué)中，只有設計科學(xué)的教學(xué)方案，才可以達到相應的教學(xué)效果，同時(shí)可以培養學(xué)生高尚的道德情操。
2、完善德育教育中文教學(xué)過(guò)程
在職業(yè)技術(shù)院校的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師不僅僅要重視學(xué)生的德育教育，同時(shí)要在課程教學(xué)中滲透德育教育，這樣才可以更好的達到德育教育的目的[2]。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師不僅僅要對文章進(jìn)行解讀，同時(shí)要對作者的生活背景以及感情融合進(jìn)行深入的分析，并且在分析的基礎上，可以將現代道德文化融合到語(yǔ)文教育中，這樣可以達到更好的效果。另外，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師可以通過(guò)情景教學(xué)的方式來(lái)完成滲透教育，這樣才可以達到最佳的教育效果。例如在語(yǔ)文教學(xué)中，對于尊老愛(ài)幼的社會(huì )道德操守問(wèn)題，教師不僅僅需要對學(xué)生進(jìn)行知識灌輸，同時(shí)在教學(xué)的過(guò)程中，要設計相應的情境教學(xué)，全面培養學(xué)生的道德操守。如在尊老愛(ài)幼問(wèn)題上，教師可以將“扶不扶”小品中的故事情境進(jìn)行改編，選擇學(xué)生進(jìn)行演練。這樣在情境教學(xué)的環(huán)境下，學(xué)生不但可以掌握語(yǔ)文教學(xué)內容，同時(shí)可以深刻的體會(huì )尊老愛(ài)幼的傳統美德�？偠灾�，在中文教學(xué)過(guò)程中，完善德育教育滲透過(guò)程，可以達到最佳的教育效果。
3、課后滲透教育
在職業(yè)技術(shù)院校的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，僅僅依靠課堂的教育來(lái)提升學(xué)生的道德素質(zhì)必然存在一定的局限性，畢竟學(xué)生在校園的時(shí)間相對較少，學(xué)生更多的時(shí)間還是投入在家庭和社會(huì )中，因此，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師可以根據實(shí)際情況，通過(guò)布置課后作業(yè)的方式來(lái)完成德育教育。這樣可以將德育教育滲透到學(xué)生發(fā)展的各個(gè)階段，有利于達到更好的教育效果[3]。另外，在課后作業(yè)教育中，較為重視實(shí)踐課程，有利于將課內教育和課外實(shí)踐有機的結合起來(lái)，從而達到語(yǔ)文教學(xué)與德育教育的完全融合。例如在孝敬父母的相關(guān)文章教學(xué)中，教師可以針對性的布置幫助父母洗腳或者幫助母親做飯等課后作業(yè)。在課后實(shí)踐的引導下，學(xué)生更加容易體會(huì )父母的不易，從而可以培養成孝敬父母的品質(zhì)。另外，在課后實(shí)踐完成后，教師要學(xué)生相互分享感悟，使其印象更加深刻，這樣才可以達到最佳的教育效果�？偠灾�，在職業(yè)技術(shù)院校的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師只有加強校內教育與校外實(shí)踐相結合，才可以更好的培養學(xué)生的道德品質(zhì)。
三、結語(yǔ)
在職業(yè)技術(shù)院校的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，加強對學(xué)生的德育教育，可以在提升學(xué)生中文素養的基礎上，提升學(xué)生的德育素質(zhì)。但是在目前的語(yǔ)文教學(xué)中，教師較為重視課本知識，而學(xué)生在發(fā)展過(guò)程中，由于較為重視專(zhuān)業(yè)技能，導致其對語(yǔ)文知識缺乏相應的重視程度。希望通過(guò)本文的介紹，教師在語(yǔ)文教學(xué)中，可以更好的滲透德育教育，使學(xué)生發(fā)展成為合格的社會(huì )主義接班人。
參考文獻
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