《黃帝四經(jīng)》十大經(jīng)之觀(guān)原文及譯文
原文
奉天立□□□（黃帝）令力黑浸行伏匿，固留（流）四國，以觀(guān)有恒善之法則。力黑視（示）象，見(jiàn)黑則黑，見(jiàn)白則白。地□□□□□□□□□□亞（惡）人則視（示）競（兢）人靜則靜，人作則作。力黑已布制建極，□□□□□□曰天地已成，而民生，逆順無(wú)紀，德瘧（虐）無(wú)刑，靜作無(wú)時(shí)，先后無(wú)□名。今吾欲得逆順之□□□□□□□□□以為天下正靜作之時(shí)，因而勒之，為之若何。黃帝曰群群□□□□□□為一埃無(wú)晦無(wú)明，未有陰陽(yáng)。陰陽(yáng)未定，吾未有以名。今始判為兩，分為陰陽(yáng)。離為□四（時(shí)）□□□□□□□□□□□因以為常，其明者以為法而微道是行。行法循□□牝牡，牝牡相求，會(huì )剛與柔，柔剛相成，牝牡若刑（形）。下會(huì )于地，上會(huì )于天。得天之微，時(shí)若□□□□□□□□□□寺（待）地氣之發(fā)也，乃夢(mèng)（萌）者夢(mèng)（萌）而茲（滋）者茲（滋），天因而成之。弗因則不成，（弗）養則不生。夫民生也規規生食與繼。不會(huì )不繼，無(wú)與守地；不食不人，無(wú)與守天。是□□贏(yíng)陰布德，□□□□□民功者，所以食之也。宿陽(yáng)修形，童（重）陰□長(cháng)夜氣閉地繩（孕）者，（所）以繼之也。不靡不黑，而正之以刑與德。春夏為德，秋冬為刑。先德后刑以養生。姓生已定，而適（敵）者生爭。不諶必定。凡諶之極，在刑與德。刑德皇皇，日月相望，以明其當，而盈□無(wú)匡。夫是故使民毋人執，舉事毋陽(yáng)察，力地毋陰敝，陰敝者土芒（荒），陽(yáng)察者奪光。人執者縱兵。是故為人主者，時(shí)室三樂(lè )，毋亂民功，毋逆天時(shí)。然則五谷溜孰（熟），民（乃）蕃滋。君臣上下，交得其志。天因而成之。夫并時(shí)以養民功，先德后刑，順于天。其時(shí)贏(yíng)而事絀；陰節復次，地尤復收。正名修刑，執（蟄）蟲(chóng)不出，雪霜復清，孟谷乃蕭（肅），此保鄭┛諫。如此者舉事將不成。其時(shí)絀而事贏(yíng)，陽(yáng)節復次；地尤不收。正名施（弛）刑，執（蟄）蟲(chóng)發(fā)聲。草苴復榮。巳陽(yáng)而有（又）陽(yáng)，重時(shí)而無(wú)光。如此者舉事將不行。天道已既，地物乃備。散流相成，圣人之事。圣人不巧，時(shí)反是守。優(yōu)為愛(ài)民，與天同道。圣人正以侍（待）天，靜以須人。不違天刑，不襦不傳。當天時(shí)，與之皆斷。當斷不斷，反受其亂
譯文
黃帝委派大臣力黑微服出訪(fǎng)，巡視各國，考察人們品德上有否不合規范的地方，并為之制定準則。力黑仔細考察各種事物現象，發(fā)現丑惡的品行便加以懲罰，發(fā)現善良的品行便加以褒獎。凡屬天道所養護的便善待之，屬天道所誅伐的則唾棄之。對于人們所顯示出的取舍好惡則用以作為借鑒參照。人們冬閑時(shí)需要靜息則聽(tīng)其自便，農忙時(shí)需要勞作便任其自為。當力黑已建立并頒布了各項規章制度要以此順正民情時(shí)，便對黃帝說(shuō)：大自然已經(jīng)形成，人類(lèi)也隨之誕生，但此時(shí) 是非善惡尚無(wú)區分的標準，獎賞懲罰也因之沒(méi)有定則，閑息忙作尚缺乏規律性，貴賤尊卑還沒(méi)有確定的名分�，F在我想使這些都變得恰當得體，使是非善惡能有分界，使獎賞懲罰能有準度，閑息忙作能有規律，貴賤尊卑有確定的名分，使之成為矯正天下的范式，并以此來(lái)規范人們的行為。這樣做怎么樣呢？
黃帝說(shuō)：天地未生之前，先天一氣，看去混混沌沌，窈窈冥冥，渾聚昏暗，如一谷倉。此時(shí)陰氣陽(yáng)氣未分，無(wú)所謂明暗晝夜。陰氣陽(yáng)氣聚散未定，所以一切都無(wú)法稱(chēng)名�，F在天地既分，陰陽(yáng)有別，離析而為春、夏、秋、冬四季，剛柔的'相互更迭推衍便有了萬(wàn)物的生成，因此獎懲賞罰須兼行并舉，并要將其作為一項制度確定下來(lái)，而獎懲賞罰的施行，要取法自然規律，二者須相互配合。順行取法自然規律，遵循天道，這便是陰陽(yáng)的全部道理。陰陽(yáng)聚合，剛柔相濟；剛柔的相輔相成，陰陽(yáng)的融會(huì )貫通，便成就了萬(wàn)物。輕清的陽(yáng)氣向下與重濁的陰氣合會(huì )于地而生就了五谷草木，重濁的陰氣向上與輕清的陽(yáng)氣會(huì )合于天而生成了日月星辰。因為得到了天氣的精微，于是該合時(shí)序的便合時(shí)序，該孳長(cháng)的便孳長(cháng)了，萬(wàn)事因此得到了上天的成就。不因循天道萬(wàn)事便不會(huì )成功，沒(méi)有地道的養護萬(wàn)物便不會(huì )生長(cháng)。人類(lèi)剛一降生，便本能地懂得飲食生育的道理。不婚娶交配人類(lèi)便得不到繁衍，這樣也就談不上持守地道；無(wú)飲食來(lái)源人便不重養育，這樣也就談不上持守天道。
陰氣滿(mǎn)盛時(shí)陽(yáng)氣便開(kāi)始萌生，所以此時(shí)長(cháng)養之德開(kāi)始布散；陽(yáng)氣逐漸積累，晝氣發(fā)動(dòng)，成就事功，人類(lèi)因此而得到飲食養育。陽(yáng)氣積久時(shí)陰氣便開(kāi)始萌動(dòng)，所以此時(shí)肅殺之氣開(kāi)始醞釀；陰氣逐漸積累，夜氣閉合，孕育生機，人類(lèi)因此而得到后繼繁衍。在治理百姓時(shí)不要人為強制性地去對人民約束，要因順取法刑德生殺的自然規律去布施賞罰而使民情歸于正道。四時(shí)節序，春夏之長(cháng)養在先，而秋冬之肅殺在后，人事亦當取法此自然法則，始于德教，而繼之以刑罰，四時(shí)節序之交替更迭而長(cháng)養萬(wàn)物，人事之德賞刑罰相互為用以教化眾生。能夠區別婚姻和貴賤的氏族社會(huì )已經(jīng)形成，其中相互敵對的部落和階級之間便不斷發(fā)生戰爭和爭斗，對這種斗爭不予伐正社會(huì )就不會(huì )安定。而刑與德、誅伐與文教并作，便是對其予以伐正的準則。刑與德相互配合使用的道理是極為簡(jiǎn)單顯明的，這就如同日月交替運行一樣，懂得了恰當地使用刑德的道理，那么進(jìn)退動(dòng)靜就不會(huì )有什么偏頗了。
統治人民時(shí)不要人為地偏執一己之私，征戰伐國時(shí)不要從存生護養的角度考慮問(wèn)題，務(wù)農息養時(shí)不要從刑殺的角度考慮問(wèn)題。以刑殺斬伐的思想指導務(wù)農則土地荒蕪，以存生護養的思想指導征討則功名喪失。偏執一己之私欲會(huì )有兵禍的懲罰。作為一個(gè)統治者，應在春夏秋農作物生長(cháng)收獲之時(shí)恰當地節制逸樂(lè )，使播種收獲適時(shí)，不在農忙時(shí)興役兵戎，這樣的話(huà)農作物就能正常地生長(cháng)成熟，人民也會(huì )不斷地繁衍庶足。君臣上下和諧融洽，這樣的話(huà)也會(huì )得到上天的護佑。順應天時(shí)以助民事，按照春夏德養在前，秋冬刑殺在后的自然規律而先行德政后施刑罰。在萬(wàn)物長(cháng)養的春夏季節卻實(shí)行肅殺嚴厲的政令，那么就會(huì )造成節令混亂，秋冬乖違次序而重復出現，地氣不能發(fā)動(dòng)長(cháng)養萬(wàn)物反而再次斂縮，在政令上不順應春夏長(cháng)養的法則而布德施賞卻違逆決獄刑罪，這樣的話(huà)，就會(huì )造成蟄蟲(chóng)春眠，雪霜復至，百谷枯萎等一系列災異的出現，在這樣的政令下做任何事情都會(huì )失敗。反之，在肅殺的秋冬季節卻布德施賞，違逆天時(shí)那么也會(huì )造成節令混亂，春夏乖違次序而重復出現，地氣不能適時(shí)收縮斂肅萬(wàn)物，在政令上不施刑伐誅而反行德賞，這樣就會(huì )造成蟄蟲(chóng)冬鳴，枯草秋茂，春夏重復等一系列災異的出現。而長(cháng)養萬(wàn)物的春夏雖然重復出現卻因乖逆天時(shí)而無(wú)長(cháng)養之功可言。在這樣的政令下做任何事情都是行不通的。
上有既定的天道，下有周備的萬(wàn)物，中有陰陽(yáng)二氣聚散流動(dòng)、相因相成地創(chuàng )生一切，圣人只需要順因其事就可以了。圣人不設機心智巧，但知靜候天道而持守之。同時(shí)惠愛(ài)人民，如天地一樣德澤廣被。圣人以公正的態(tài)度守候天道，以虛靜的心靈對待人事。恭行天意對有罪之人及國家予以懲罰征討，在處理這些事情量重諾不違信。順應天時(shí)，抓住時(shí)機，當機立斷。時(shí)當決斷而優(yōu)柔寡斷，錯過(guò)時(shí)機，不但福吉失去，反會(huì )自取其禍。
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