- 相關(guān)推薦
黃帝四經(jīng)十大經(jīng)雌雄節原文及翻譯
十大經(jīng)·雌雄節
作者：佚名
皇后屯磨(歷)，吉兇之常，以辯(辨)雌雄之節，乃分禍福之鄉(向)。憲敖(傲)驕居(倨)，是胃(謂)雄節，□□共(恭)驗(儉)，是胃(謂)雌節。夫雄節者，涅之徒也。雌節者，兼之徒也。夫雄節以得，乃不為福，雌節以亡，必得將有賞。夫雄節而數得，是胃(謂)積央(殃)。兇憂(yōu)重至，幾于死亡。雌節而數之，是胃(謂)積德。慎戒毋法，大祿將極。凡彼禍難也，先者恒兇，后者恒吉。先而不兇者，是恒備雌節存也，后(而不吉者，是)恒備雄節存也。先亦不兇，后亦不兇，是恒備雌節存也。先亦不吉，后亦不吉，是恒備雄節存也。凡人好用雄節，是胃(謂)方(妨)生。大人則毀，小人則亡。以守不寧，作事(不成，以求不得，以戰不)克，厥身不壽，子孫不殖。是胃(謂)兇節，是胃(謂)散德。凡人好用雌節，是胃(謂)承祿。富者則昌，貧者則谷。以守則寧，以作事則成。以求則得，以單(戰)則克。厥身□□□□□□□□□節，是胃(謂)絳德。故德積者昌，□(殃)積者亡。觀(guān)其所積，乃知(禍福)之鄉(向)。
譯文
作者：佚名
黃帝能夠洞徹吉兇的先兆、辨析《雌節》與《雄節》這關(guān)于治國修身的兩種基本處世規則，所以能夠分清導致福禍的原因所在。舉凡自我炫耀、自以為是、自我夸耀，倨慢不遜，都稱(chēng)之為“雄節”;舉凡宛順、溫和、謙恭、卑讓的，都稱(chēng)之為“雌節”。所謂“雄節”，大抵屬于自滿(mǎn)的范疇;所謂“雌節”，大抵屬于謙遜的范疇。依仗“雄節”，假使偶有所得的話(huà)，并不意味著(zhù)即是福吉;立足于“雌節”，如果一時(shí)有所損失的話(huà)，那么最終也必然會(huì )有善報。如果依仗“雄節”屢有收獲，那也只能視為積累禍因，最終是憂(yōu)慮兇險并瀕臨死亡。如果立足“雌節”而常有所失，這正是積累福德的過(guò)程;謹慎地戒備自己而不背離“雌節”，大福就必然會(huì )來(lái)至。
關(guān)于禍福的趨向，凡是先動(dòng)者大抵都有禍兇，而后發(fā)者一般都有福吉。然而有時(shí)也會(huì )發(fā)生先動(dòng)而無(wú)兇禍的特殊現象，這是因為恒久地執守雌節、雄節不失的緣故。有時(shí)也會(huì )發(fā)生后發(fā)而無(wú)吉福的特殊現象，這是因為頑固的依恃雄節、雄節未去的緣故。有時(shí)還會(huì )出現先動(dòng)也無(wú)兇禍、后動(dòng)也無(wú)兇禍的特別情況，這也是恒久地持守雌節、雌節不失的緣故。有時(shí)又會(huì )出現先發(fā)也無(wú)吉福、后發(fā)也無(wú)吉福的特別情況，這仍是頑固的依恃雄節、雄節未去的緣故。
大抵好用雄節的，都可以說(shuō)是有害于生存，作為統治者則會(huì )毀滅，作為一般百姓則會(huì )亡身。雄節，守國則不安，做事則不會(huì )成功，求取則無(wú)獲，征國則無(wú)勝。其自身不會(huì )長(cháng)壽，子孫也不會(huì )蕃衍。所以這種雄節實(shí)為“兇節”，結果是在散失其德。而凡好用雌節的，都可以說(shuō)是在承接福祿。作為在上位的富者因之昌盛，作為在下位的貧者因之得到足夠的衣食供給。采用雌節，守國則安，做事則成功。求取則有收獲，征戰則勝。不但其自身會(huì )長(cháng)壽，子孫也會(huì )蕃衍。所以這種雌節實(shí)為“吉節”，結果便是積聚其德。因此說(shuō)，積聚其德的會(huì )昌盛，積累禍殃的會(huì )滅亡�？疾焖欠e殃還是積德，便可以預測禍福的趨向了。
【黃帝四經(jīng)十大經(jīng)雌雄節原文及翻譯】相關(guān)文章：
《史記·黃帝本紀》原文及翻譯07-20
黃帝戰蚩尤原文翻譯09-20
黃帝內經(jīng)的原文與翻譯04-11
黃帝內經(jīng)原文與翻譯03-22
黃帝內經(jīng)原文及翻譯01-29
馭人經(jīng)翻譯和原文08-16
山海經(jīng)原文和翻譯08-27
岑參《經(jīng)火山》原文與翻譯06-13
文心雕龍·宗經(jīng)原文附翻譯09-20