《黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)》原文及翻譯
在平時(shí)的學(xué)習中，大家對文言文一定不陌生吧？文言文就是白話(huà)文的提煉跟升華。是不是有很多人沒(méi)有真正理解文言文？以下是小編為大家整理的《黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)》原文及翻譯，希望對大家有所幫助。
原文：
諸庫臧(藏)兵之國，皆有兵道。世兵道三，有為利者，有為義者，有為忿者。所胃(謂)為利者，見(jiàn)饑，國家不暇，上下不當，舉兵而之，唯(雖)無(wú)大利，亦無(wú)大害焉。所胃(謂)為義者，伐亂禁暴，起賢廢不宵。所胃(謂)義也，者，眾之所死也。是故以一國(攻)天下，萬(wàn)乘(之)主希自此時(shí)始，鮮能冬(終)之，非心之恒也，窮而反矣。所胃(謂)行忿者，心唯忿，不能徒怒。怒必有為也，成功而無(wú)以求也，即兼始逆矣。非道也，道之行也，由不得巳。由不得巳，則無(wú)窮。故者，┮�。秸�，使者也。是以方行不留。
譯文
蓄兵征戰的國家，都有自己不同的用兵原則。這些用兵的原則歸納起來(lái)有三類(lèi)：有為謀利而征戰的，有為道義而征戰的，有為逞泄憤怒而征戰的。所謂為了謀圖利益而征戰的，是指在別的國家正逢荒年，國家不安定，君臣上下又不和睦的情況下，而乘機發(fā)兵去誅伐。這種原則指導下的用兵結果，雖然并不能獲得什么大的利益，然而也不會(huì )有什么大的災害。
所謂為正議而征戰的含義，便是為討伐他國的叛亂和禁止君主的暴行而出兵，這是正義之戰。為正義而戰，人們都會(huì )為之獻身的。因此以一國的力量去功伐天下的叛亂和暴虐，超級大國的君主在兼并他國時(shí)最初都是打著(zhù)正義的旗號，但很少有能把為了正義而征戰的原則貫徹到底的;如果沒(méi)有持之以恒的決心去為正義而戰，就會(huì )最終得到相反的結果。
所謂為了逞泄私憤而發(fā)動(dòng)戰爭的，說(shuō)的是內心如果懷有憤怒，就不會(huì )僅僅是憤怒而已，它一定會(huì )由內心之怒而外化為戰爭。這種戰爭不會(huì )取得成功，這是因為這種兼并戰爭一開(kāi)始就是違背常理的，這是不符合用兵之道的。
用兵之道，是出于不得已。因為出于不得已，所以用兵就會(huì )成功而不會(huì )有困窮的時(shí)候。因此用兵的具體策略?xún)?yōu)勢就應該采用通過(guò)退卻讓地而更好地進(jìn)攻奪取;通過(guò)對軍隊的刑罰立禁而更好地以慶賞促使其立功。做到了這些，揮師出征，就可以暢行無(wú)阻。
《黃帝內經(jīng)》簡(jiǎn)介
《黃帝內經(jīng)》分《靈樞》、《素問(wèn)》兩部分，是中國最早的醫學(xué)典籍，傳統醫學(xué)四大經(jīng)典著(zhù)作之一（其余三者為《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農本草經(jīng)》）。
《黃帝內經(jīng)》是一本綜合性的醫書(shū)，在黃老道家理論上建立了中醫學(xué)上的“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”、“脈象學(xué)說(shuō)”、“藏象學(xué)說(shuō)”、“經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)”、“病因學(xué)說(shuō)”、“病機學(xué)說(shuō)”、“病癥”、“診法”、“論治”及“養生學(xué)”、“運氣學(xué)”等學(xué)說(shuō)，從整體觀(guān)上來(lái)論述醫學(xué)，呈現了自然、生物、心理、社會(huì )“整體醫學(xué)模式”（另?yè)F代學(xué)者考證，認為今本中的黃老道家痕跡是隋唐時(shí)期的道士王冰竄入）。
《黃帝內經(jīng)》是中國現存最早、影響最大的一部醫書(shū)，被后世尊為“醫家之宗”�！饵S帝內經(jīng)》的內容十分廣博，除醫學(xué)外，還記載了古代哲學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)、物候學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、數學(xué)、社會(huì )學(xué)、心理學(xué)、音律學(xué)等，并將這些知識和成果滲透到醫學(xué)中，遂使該書(shū)成為以醫學(xué)為主體、涉及多學(xué)科的著(zhù)作。
價(jià)值影響
《漢書(shū)·藝文志·方技略》載有醫經(jīng)、經(jīng)方、神仙和房中四種中醫典籍。除《黃帝內經(jīng)》外，其他醫經(jīng)均已亡佚。因此，《黃帝內經(jīng)》便成了現存最早的中醫經(jīng)典。
《黃帝內經(jīng)》作為中國傳統文化的經(jīng)典之作，不僅僅是一部經(jīng)典的中醫名著(zhù)，更是一部博大精深的文化巨著(zhù)，以生命為中心，從宏觀(guān)角度論述了天、地、人之間的相互聯(lián)系，討論和分析了醫學(xué)科學(xué)最基本的命題——生命規律，并創(chuàng )建了相應的理論體系和防治疾病的原則和技術(shù)，包含著(zhù)哲學(xué)、政治、天文等多個(gè)方面學(xué)科的豐富知識，是一部圍繞生命問(wèn)題而展開(kāi)的百科全書(shū)。
哲理科學(xué)
《黃帝內經(jīng)》還蘊藏了很多哲理科學(xué)，譬如對人才管理的啟示，《黃帝內經(jīng)》主張以醫道醫德盡顯人道品德。
德，作為中國古代自然觀(guān)的重要范疇，其外延，最終已轉化為形成天地萬(wàn)物及自然天象運行的客觀(guān)規律，而人才以?xún)仍谥昂竦隆蓖饣癁椴艑W(xué)之“載物”，也是一種順應自然和諧的內外統一�！饵S帝內經(jīng)》的問(wèn)世，使中醫的醫德有了最早的文字表述和闡釋�！秲冉�(jīng)》概括和總結了當時(shí)醫家對醫德的認識，形成了較為完善的醫德思想，宣告了中醫醫德理論的誕生。
《內經(jīng)》中的醫德思想內涵豐富、外延廣泛，可以分為醫學(xué)養生道德、醫學(xué)預防道德、醫學(xué)治療道德和醫學(xué)護理道德四個(gè)方面。人的身、心、行共同構成了生命，三者整合才能使人和諧發(fā)展�！暗隆惫艿木褪切�，身心不合，無(wú)以“扶正祛邪”，人才的選拔任用，也是應該遵循德才兼備，以德為先，與時(shí)俱進(jìn)，和諧發(fā)展，這也是現代社會(huì )人才選拔任用的標準。
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