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大教學(xué)論讀后感
認真品味一部名著(zhù)后，大家心中一定有很多感想，為此需要認真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那么我們該怎么去寫(xiě)讀后感呢？以下是小編為大家整理的大教學(xué)論讀后感 ，歡迎閱讀與收藏。
大教學(xué)論讀后感 1
《大教學(xué)論》的作者夸美紐斯是捷克摩拉維亞人，他生活的年代是1592到1670年，相當于我國明代萬(wàn)歷二十年到清康熙九年，是一個(gè)介于文藝復興、宗教改革與啟蒙運動(dòng)之間的時(shí)代。恩格斯在談到這個(gè)時(shí)代的特征時(shí)說(shuō)：“這是一次人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時(shí)代�！笨涿兰~斯便是這個(gè)需要巨人的時(shí)代產(chǎn)生出來(lái)的一位偉大的教育家。
他終生從事教育工作，一生的著(zhù)作很多，主要的教育學(xué)說(shuō)包括在他的《大教學(xué)論》里。
《大教學(xué)論》（MagnaDidactica，1632），1632年用捷克文寫(xiě)成。本書(shū)是夸美紐斯在批判地總結前人的研究成果的基礎上，經(jīng)過(guò)長(cháng)期構思、幾經(jīng)修改而寫(xiě)成的重要教育論著(zhù)。教育的目的、任務(wù)與作用是《大教學(xué)論》首先論述的問(wèn)題�？涿兰~斯根據基—督教的《圣經(jīng)》提出人生和教育的目的。他說(shuō)：“人的終極目標是與上帝共享永恒的幸�！�；“世間的生活只是永生的一種預備”；“永生的預備有三個(gè)階段：知道自己（并知萬(wàn)物），管束自己，使自己皈依上帝”。因此教育的基本任務(wù)是使人認識自己，熟悉萬(wàn)物，形成德行，虔信上帝。我覺(jué)得這種說(shuō)法是具有濃厚的宗教神秘主義色彩的。但他又反對中世紀天主教會(huì )完全忽視人的現世生活的禁欲主義，強調“教育是生活的預備”，希望人人都能受到良好的教育。這說(shuō)明他的教育目的論和天主教會(huì )的教育目的論是有區別的�？涿兰~斯非常重視教育在人的.發(fā)展中的作用。在他看來(lái)，人生來(lái)都具有學(xué)問(wèn)、德行和虔信的“種子”，但后天的發(fā)展全靠教育。這里一方面將教育的作用夸張化，另一方面也充分表明了教育對人生的功能。
既然教育對于人生和社會(huì )有如此巨大的功能，普及教育自然成了首要的任務(wù)�？涿兰~斯把“闡明把一切事物交給一切人類(lèi)的全部藝術(shù)”作為該書(shū)的主題，提出了“一切男女青年都應該進(jìn)學(xué)�！钡捻懥量谔�。他嚴厲指責封建貴族壟斷教育而把窮人排斥于校門(mén)之外。他說(shuō)：“在那些被排斥的人中，也許就有極優(yōu)秀的才智之士，他們這樣被踐踏，被扼殺，真是教會(huì )與國家的大損失�！笨涿兰~斯主張：“不僅有錢(qián)有勢的人的子女應該進(jìn)學(xué)校，而且一切城鎮鄉村的男女兒童，不分富貧貴賤，同樣都應該進(jìn)學(xué)校�！�
夸美紐斯的教育理論對現代教育的影響不僅體現在一些思想上，而且在一些教育制度上也有重大體現。例如：學(xué)年制和班級授課制。書(shū)中所提的班級授課制是教育史上的進(jìn)步之舉。它是以班級教學(xué)作為基本的組織形式，由個(gè)別教學(xué)變?yōu)榧w教學(xué)，為學(xué)生創(chuàng )造一個(gè)相互學(xué)習和激勵的環(huán)境，不同課程的變換有利于學(xué)習興趣的提高。這對普及教育和大面積提高教學(xué)效率具有重要意義。經(jīng)過(guò)夸美紐斯的提倡，它首先在歐洲廣泛推廣開(kāi)來(lái)，之后又擴散到其它各洲。在以后的幾百年教育發(fā)展中顯示了強大的生命力。本書(shū)提出的直觀(guān)教學(xué)等一系列教學(xué)原則，至今仍被教師用于教學(xué)實(shí)踐之中。但班級授課制從它產(chǎn)生的那一天起，就蘊藏著(zhù)一個(gè)先天不足：不能充分考慮學(xué)生的個(gè)體差異而實(shí)施因材施教。在班級授課制下，教學(xué)資源被限制在一個(gè)有限的范圍，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習動(dòng)機的外部條件被局限在一種呆板的機制之下，因而學(xué)生自主學(xué)習的范圍被人為地框定在一個(gè)狹小的空間。另外，時(shí)間、內容和進(jìn)程都程序化、固定化，難以在教學(xué)活動(dòng)中容納更多的內容和方法。由于以“課”為活動(dòng)單元，而“課”又有時(shí)間限制，因而往往將某些完整的教材內容人為地割裂以適應“課”的要求。針對這一情況，隨著(zhù)認知心理學(xué)的不斷發(fā)展，人們構建了基于課堂教學(xué)的各種各樣的教學(xué)模式，都不一而足地想克服這一先天欠缺，以獲取最佳的教學(xué)效果。
正如作者在本書(shū)開(kāi)篇所寫(xiě)的，本書(shū)主要闡明把一切事物教給一切人類(lèi)的全部藝術(shù)。其寫(xiě)作目的是：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無(wú)益的勞苦，多具閑暇、快樂(lè )和堅實(shí)的進(jìn)步；并使基—督教的社會(huì )因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜�！洞蠼虒W(xué)論》提出的一系列措施不僅對于當時(shí)的教育發(fā)展有很大的影響，而且也啟迪了近代世界各國的教育革新運動(dòng)。以當時(shí)德國為例，30年戰爭后，哥達公國為恢復被30年戰爭所破壞的教育，根據本書(shū)的思想進(jìn)行教育改革。1642年頒布“學(xué)校法”，這個(gè)法令是以夸美紐斯主張的“國語(yǔ)學(xué)�！睘樗{本制訂的，這對以后哥達成為歐洲教育最發(fā)達的地方起了重大作用。
由于時(shí)代的限制，本書(shū)也有其局限性。一是過(guò)分強調“適應自然原則”，認為感覺(jué)是認識的起點(diǎn)和源泉。把教學(xué)方法、教學(xué)原則同自然現象機械地、簡(jiǎn)單地類(lèi)比，把教學(xué)過(guò)程建立在了感覺(jué)論基礎之上。二是堅持基—督教的基本信條，把神學(xué)原則和《圣經(jīng)》的一些思想貫穿在了本書(shū)中，使本書(shū)具有神秘的宗教神學(xué)色彩。
夸美紐斯的一生是為祖國的復興，民族的解放，兄弟會(huì )的生存而奮斗的一生；是為改革舊教育，創(chuàng )建新的教育學(xué)體系而辛勞的一生。作為他的重要教育著(zhù)作之一的《大教學(xué)論》，是西方近代最早的有系統的教育學(xué)著(zhù)作，它標志著(zhù)獨立的教育學(xué)產(chǎn)生于世。本書(shū)創(chuàng )立的教育學(xué)體系，奠定了資產(chǎn)階級教育理論的始基。為世界各國的教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。
以上便是我關(guān)于《大教學(xué)論》的一些簡(jiǎn)單的體會(huì )，希望在以后的學(xué)習中能夠獲得更多、更深刻的感悟。
大教學(xué)論讀后感 2
《大教學(xué)論》是17世紀20xx年代捷克教育學(xué)家夸美紐斯創(chuàng )作完成的一部影響深遠的教育名著(zhù)。這部著(zhù)作被認為是近代教育學(xué)的奠基之作，它構建了教育發(fā)展史上的第一個(gè)完整的教育體系，同時(shí)提出了許多超越時(shí)代的先進(jìn)教育思想，對教育的組織形式和教育方法也進(jìn)行了創(chuàng )新，從而使教學(xué)變得更容易、徹底和迅速�？涿兰~斯的教育主張是教育史上的里程碑，夸美紐斯"近代教育之父"之名可謂實(shí)至名歸�！洞蠼虒W(xué)論》的全名是"《大教學(xué)論》——把一切事物教給一切人的藝術(shù)"�？涿兰~斯給《大教學(xué)論》加注這個(gè)副標題并不是毫無(wú)道理的。副標題突出了兩個(gè)方面，一個(gè)是"一切事物"，它體現了夸美紐斯的泛智主義教育主張，另一個(gè)便是"一切人"，夸美紐斯把"一切人"作為教育對象的思想，體現的恰恰是教育公平的思想。盡管原著(zhù)沒(méi)有明確的提出教育公平的概念，但我們從原著(zhù)的章章節節、字里行間都可以體會(huì )到夸美紐斯對于教育必須實(shí)現教育公平的思想和主張。
1、夸美紐斯把"一切人"作為教育對象的理論基礎
夸美紐斯之所以把"一切人"作為教育的對象，是基于他對人性的假設和認識�？涿兰~斯認為"人是造物中最崇高、最完善、最美好的"。他在《大教學(xué)論》第一章中詳細地闡明了并多處強調了自己對人的認識，人是"理性的動(dòng)物"，是"一切造物的主宰"，"造物主以自己的形象創(chuàng )造了人"，人是"造物主的愛(ài)物"，人與生俱來(lái)三種品質(zhì)"博學(xué)、德行和虔誠"的`"種子"，人有著(zhù)天生的求知欲望的天賦和認識能力。因此，一切人都是平等的，"每個(gè)人都是崇高和美好的有著(zhù)天然的德行和虔誠的種子，人們生而平等"，"凡是生而為人的人都有受教育的必要"。"世界上找不出一個(gè)人的智性孱弱到不能用教化去改造的地步。"概而言之，夸美紐斯認為人的生而平等性和天賦的求知欲及能力是進(jìn)行教育平等的基礎和條件。
夸美紐斯關(guān)于"一切人"的教育對象的形成有其特殊的歷史背景，它是建立在當時(shí)基督教的發(fā)展和資產(chǎn)階級文藝復興的情況之下的。在這個(gè)時(shí)代背景之前的教育家、思想家或者政治對于"誰(shuí)應該接受教育"這個(gè)問(wèn)題的答案絕對是人群中的少部分人，而不是"一切人"。他們往往以人的生而不平等來(lái)論述教育也應該是不平等的。例如，《理想國》認為不同的人身上注入了不同的元素——金、銀、銅和鐵。只有注入了金子的人才能接受教育，成為"哲學(xué)王"。而其他的人就應該接受命運的不同安排，他們不能接受教育，這是命運的安排，命中注定的事。這種以人性的不同、人生而不平等的觀(guān)點(diǎn)來(lái)論述教育不平等的思想無(wú)論是在古代中國還是國外的著(zhù)作中都是為數不少的。這是因為在階級社會(huì )中，教育帶有明顯的統治階級的政治主張，教育為政治而服務(wù)的目的非常明顯。
2、夸美紐斯的教育公平思想的內容及評價(jià)
夸美紐斯主張"人人應當受到一種教育，進(jìn)學(xué)校的人應不限于有錢(qián)有勢的少數的子女，而是一切人的子女，不分男女、不論貧富，也不管住在城市或鄉村，都應該送入學(xué)校。"通過(guò)這段話(huà)，夸美紐斯的教育平等指的是教育機會(huì )均等，教育對象不因性別、貧富、城鄉的差異都應該接受教育。雖然夸美紐斯的教育平等只是涉及到了教育的最樸素、最基本的公平——教育機會(huì )的平等。
3、對當前教育公平問(wèn)題的一些啟發(fā)
教育公平是一個(gè)艱巨的任務(wù)。教育給社會(huì )創(chuàng )造價(jià)值，教育直接的收益者是受教育者本人，最大的收益者是國家。國家有義務(wù)讓每個(gè)人接受公平的教育。然而實(shí)現教育公平并不是件容易的事情，實(shí)現教育機會(huì )的平等首先遇到的問(wèn)題就是負擔巨大的教育成本。這對經(jīng)任何國家和社會(huì )而言都是一筆巨大的開(kāi)支，是個(gè)巨大的挑戰。眾觀(guān)當前社會(huì )中存在的教育不公平現象，它仍然呈現一種復雜化的趨勢。特別是教育機會(huì )的不平等，其表現更為突出：一是地緣性的教育不公平，例如以戶(hù)籍作限制，外地學(xué)生入學(xué)必須交納贊助費（實(shí)為擇校費），外地學(xué)生與本地學(xué)生在錄取分數上不平等，外地學(xué)生必須取得較本地學(xué)生高出許多的分數才能被學(xué)校錄��；二是性別歧視，這主要是指男女學(xué)生的入學(xué)率不平等，男童的入學(xué)率明顯得高于女童，這主要是由人們的舊觀(guān)念造成的；三是城鄉歧視，城市的教育物質(zhì)資源配置比鄉村好，教師的數量和質(zhì)量都比鄉村的要強，城市適齡兒童的入學(xué)率比鄉村的高出一大截等。以上的各種現象交織在一起，形成了更加復雜化的問(wèn)題。由此可見(jiàn)，教育要實(shí)現公平，還有很長(cháng)的路要走。
大教學(xué)論讀后感 3
《大教學(xué)論》是三百多年前捷克的著(zhù)名教育理論家在1632年寫(xiě)成，標志著(zhù)教育學(xué)開(kāi)始成為一門(mén)獨立的學(xué)科�？涿兰~斯的創(chuàng )造性，正在于開(kāi)篇就提出教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，即“《大教學(xué)論》闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)”。全書(shū)共三十三章，從教育的目的、教育的對象、教育制度、教學(xué)原則、各科教學(xué)法、學(xué)校紀律、大學(xué)教育等幾個(gè)方面闡述了教育的組成和重要性，涵蓋了整本教育學(xué)的內容，奠定了今天分科教學(xué)法的基礎。這一三百多年的教育名著(zhù)，今天讀來(lái)仍會(huì )讓人驚嘆、感慨、反思，筆者也來(lái)談?wù)勥@本專(zhuān)著(zhù)帶給自身的思考和啟發(fā)。
第一，做教育的人要有信仰。每種職業(yè)都應該有其特定的信仰，筆者私認為教育者的信仰在于堅信教育是一門(mén)藝術(shù)，而藝術(shù)則意味著(zhù)不凡與創(chuàng )新，也意味著(zhù)高貴和尊嚴�？涿兰~斯在第一章就提出“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”，從宗教的角度論述了這一觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)提到“愿它為一切教育的人的所做到，使他們能去領(lǐng)略他們的工作和他們自己的美德的尊貴，使他們能用盡方法去圖他們的神性的完全實(shí)現�！笨涿兰~斯之所以如此強調人高貴性，實(shí)質(zhì)也就是在強調教育的高貴性，因為在他看來(lái)，“假如要形成一個(gè)人，就必須由教育去形成“，而且“生而為人都有受教育的必要�！敝袊恢币浴按盒Q到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這形容愛(ài)情堅貞的詩(shī)句來(lái)稱(chēng)贊老師，誠然，教師確實(shí)需要艱苦奮斗的精神，可是如果廣大教師在崗位上都如此艱苦的話(huà)，恐怕愿意從事這一職業(yè)也會(huì )寥寥無(wú)幾，所以夸美紐斯才說(shuō)，要使教育者”領(lǐng)略到他們的工作和他們自己的美德的尊貴�！�
第二， 教育者需要尊嚴和思想。吳非在《不跪著(zhù)教書(shū)》中寫(xiě)道：作為教師，我們不需要什么特權，不需要什么優(yōu)越感，不需要誰(shuí)來(lái)同情，但一定要自尊，自愛(ài)，自強，懂得憐惜自己，把自己當一回事，活出尊嚴；教師沒(méi)有自尊是最可怕的。一位教師如果到了沒(méi)有自尊的地步，作為教師他的職業(yè)生命已經(jīng)結束了。人的高貴在于靈魂，靈魂的高貴在于思想的獨立。陳寅恪先生在《清華大學(xué)王觀(guān)堂先生紀念碑銘》中稱(chēng)贊王國維先生“獨立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光”，同時(shí)又寫(xiě)道，“士之讀書(shū)治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚。思想而不自由，毋寧死耳”，這不僅僅是士的追求，更應該成為教育者的理想——一個(gè)教育者也許無(wú)法向他的學(xué)生教授什么是真理，卻應該傳遞學(xué)生要有求真的思想。正如夸美紐斯所說(shuō)，“追求偉大的事情在過(guò)去是高貴的，在現在是高貴的，到將來(lái)永遠也是高貴的�！�
第三， 教育是一門(mén)藝術(shù)。中國人愛(ài)以“教書(shū)匠”稱(chēng)贊一個(gè)老師在崗位上兢兢業(yè)業(yè)勞苦多年，實(shí)際上教育者不是缺乏的靈氣的匠人，而是充滿(mǎn)魅力的創(chuàng )造者�！敖逃耸撬囆g(shù)中的藝術(shù)，因為人是一切生物之中最復雜和最神秘的”，因此，夸美紐斯在《大教學(xué)論》的第一章就論述了“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”，從宗教哲學(xué)的角度闡釋了人的終極目標與今生的關(guān)系，即人的終極目標在今生之外，恰恰體現了西方哲學(xué)“重思辨尚超越”的特點(diǎn)。人為了形成一個(gè)有價(jià)值的人，為了追求超越價(jià)值，就只能靠教育去完成。由此可見(jiàn)，教育絕不是一種簡(jiǎn)單的技術(shù)，而教育者也不會(huì )只是一個(gè)匠人這么簡(jiǎn)單。
第四，教育應該去做到相對平等。今天的女性已經(jīng)在某些方面和男性擁有了同樣的權利，比如選舉權，比如說(shuō)受教育權。中國的歷史發(fā)展，尤其明清時(shí)期的`禮教給予了女性極大的束縛，教育平等更無(wú)從談起。而恰恰是同屬于那個(gè)時(shí)期（大概萬(wàn)歷二十年到清康熙九年）的夸美紐斯就已經(jīng)提出了要“使男女青年，毫無(wú)例外地，全都迅速地、愉快地、徹底地懂得科學(xué)，純于德行，習于虔敬，”“青年人應該受到共同的教育”，雖然書(shū)中對于女性的教育觀(guān)點(diǎn)——“使她們的誠摯與知足能夠增進(jìn)，主要的是一個(gè)婦人應該知道和應該做的事情；使她們能照料家庭，能增進(jìn)丈夫與家庭的福利的事情”，存在著(zhù)時(shí)代的局限性，但對女性教育有著(zhù)重要的促進(jìn)作用。教育拉大了社會(huì )階層的差距，也正是教育縮小著(zhù)階層的差距，當然前者遠比后者要明顯。物質(zhì)基礎決定上層建筑，中產(chǎn)階級家庭較無(wú)產(chǎn)階級家庭而言，有更多的資金去投資教育；上層階級較中產(chǎn)階級而言，除了資金上的優(yōu)勢，更重要的是資源的豐富性。使教育做到相對公平，除了國家政府，還需要每一個(gè)有意識的人去關(guān)注和爭取。
第五，教育者與人生導師無(wú)關(guān)�！敖處熓侨祟�(lèi)靈魂的工程師”這一名人名言在筆者的小學(xué)時(shí)期就被灌輸進(jìn)筆者的腦子里了，而20世紀五六十年代興起的人本主義心理學(xué)，其中對學(xué)習的觀(guān)點(diǎn)改變了筆者對教師的觀(guān)點(diǎn)：學(xué)習是學(xué)生個(gè)人個(gè)人潛能的發(fā)揮；學(xué)習是學(xué)習者主動(dòng)構建內部心理結構的過(guò)程；學(xué)習者以自己的方式建構對事物的理解。即助人自助，學(xué)生之所以會(huì )認同教師的某個(gè)觀(guān)點(diǎn)，并且這個(gè)觀(guān)點(diǎn)對學(xué)生以后的人生走向產(chǎn)生了極大的影響，實(shí)際上不是教師以其驚為天人的人格魅力征服了學(xué)生的心靈，而是學(xué)生本身的認知的潛在性。因此，為人師表，首先得明白自己只是一個(gè)陪伴者、引路人。教師不能把自己當成一位指點(diǎn)迷津的人生導師，學(xué)生也莫不能把教師當做崇拜的偶像，二者都是塵世中的人。
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