關(guān)于論自由優(yōu)秀讀后感參考
《論自由》是英國資產(chǎn)階級哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、自由主義的著(zhù)名代表人物。書(shū)中論述資本主義制度下的公民自由權利，闡明“社會(huì )所能合法施用于個(gè)人的權力的性質(zhì)和限度”，并提出了自由的各項“原則”。關(guān)于“論自由”這本書(shū)，密爾在引論中開(kāi)宗明義地說(shuō)，他所要討論的是“公民自由或社會(huì )自由，也就是要探討社會(huì )所能合法施用于個(gè)人的權力的性質(zhì)和限度”。全書(shū)要義可以概括為兩條基本原則：一、個(gè)人的行為只要不涉及他人的利害，個(gè)人就有完全的行動(dòng)自由，不必向社會(huì )負責；他人對于這個(gè)人的行為不得干涉，至多可以進(jìn)行忠告、規勸或避而不理。二、只有當個(gè)人的行為危害到他人利益時(shí)，個(gè)人才應當接受社會(huì )的或法律的懲罰。社會(huì )只有在這個(gè)時(shí)候，才對個(gè)人的行為有裁判權，也才能對個(gè)人施加強制力量。
它將自由問(wèn)題的探討從國家與個(gè)人延伸到社會(huì )領(lǐng)域，深化了啟蒙運動(dòng)以來(lái)關(guān)于個(gè)人自由與政治自由的論述，成為自由主義理論體系的集大成之作，它對個(gè)人自由的強有力的熱情辯護，使之成為英文世界里捍衛自由的經(jīng)典。
在對付野蠻人時(shí)，專(zhuān)制政府正是一個(gè)合法的型式，只要目的是為著(zhù)使他們有所改善，而所用手段又因這個(gè)目的之得以實(shí)現而顯為正當�，F在看來(lái)，密爾的這句話(huà)是相當政治不正確的。一個(gè)如此強調“自己對自己負責，他人無(wú)權干涉”的人，怎么會(huì )覺(jué)得用專(zhuān)制來(lái)“對付”一個(gè)民族是正當的呢？原來(lái)，在密爾看來(lái)，野蠻人的種族就好像人類(lèi)中的未成年人，他們無(wú)法對自己負責，需要成年人的照管�？墒�，如果密爾的這種看法成立的話(huà)，那么我們的文明種族是怎么長(cháng)大的呢？在人類(lèi)剛出現的時(shí)候，可沒(méi)有其他人來(lái)幫助、照管這些“野蠻人”啊。
對于某些意見(jiàn)，因我們自己的判斷裁定其錯誤就拒絕傾聽(tīng)，為了更充分說(shuō)明這種做法的危害性，看來(lái)有必要把討論付諸具體的案例；而且最好我首先選擇那些最不利于我的例子，在這些例子中，反對言論自由的論點(diǎn)，無(wú)論是從正確性上還是從有用性上來(lái)說(shuō)都被視為是最強有力的。
人類(lèi)自由的適當領(lǐng)域包括：第一，意識的內向境地，要求著(zhù)最廣義的良心的自由、思想和感想的自由、意見(jiàn)和情操的自由、發(fā)表和刊發(fā)意見(jiàn)的自由；第二，趣味和志趣的自由；第三，個(gè)人之間相互聯(lián)合的自由。假定全體人類(lèi)減一執有一種意見(jiàn)，而僅僅一人執有相反的'意見(jiàn)，這時(shí)，人類(lèi)要使那一人沉默并不比那一人要使人類(lèi)沉默較可算為正當。
相應于一個(gè)人對自己的孤獨判斷之缺乏信心，他就常不免帶著(zhù)毫不置疑的信托投靠在一般“世界”的不可能錯誤性。而所謂世界，就每個(gè)個(gè)人說(shuō)來(lái)，是指世界中他所接觸到的一部分，如他的黨、他的派、他的教會(huì )、他的社會(huì )階級。我們所謂的世界，只是我們接觸的那小小的一群人。雖然網(wǎng)絡(luò )時(shí)代讓地球變成了一個(gè)村落，然而作為一個(gè)個(gè)體，能夠接觸到的人和觀(guān)點(diǎn)終究還是少而又少的。在世界這只龐大的大象面前，我們永遠是盲人。所以，我們盲目相信“世界”的看法，和盲目相信自己的看法沒(méi)什么兩樣。
自由原則不能要求一個(gè)人有不要自由的自由。如果在當今社會(huì )有完全的自由，那么我們的生活將會(huì )達到一個(gè)不一樣的階段。本書(shū)中提出最中心的就我們在不影響到別人的生活的情況下達到自己的絕對自由。但是現在的社會(huì )可以給我們有這樣的自由嗎？
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