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《大教學(xué)論》讀書(shū)筆記（通用20篇）
認真品味一部名著(zhù)后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了。千萬(wàn)不能認為讀書(shū)筆記隨便應付就可以，下面是小編為大家整理的《大教學(xué)論》讀書(shū)筆記，希望能夠幫助到大家。
《大教學(xué)論》讀書(shū)筆記 1
《大教學(xué)論》是夸美紐斯的代表作，他生活于是1592年到1670年，是一個(gè)介于文藝復興、宗教改革與啟蒙運動(dòng)之間的時(shí)代。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。在教育思想和教育理論上做出了劃時(shí)代的貢獻，而被推崇為教育學(xué)生的哥白尼。他的教育體系為現代的系統的教育學(xué)奠定了始基，所以人們又稱(chēng)它為“現代教育之父”。他一生的著(zhù)作很多，主要的教育學(xué)說(shuō)包括在他的《大教學(xué)論》里�！洞蠼虒W(xué)論》實(shí)際上包含了整體教育學(xué)的內容，并且奠定了今日分科教學(xué)法的基礎。
這本書(shū)的扉頁(yè)上寫(xiě)著(zhù)這樣一句話(huà)：《大教學(xué)論》它闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)。書(shū)中是這樣解釋這句話(huà)的含義的：這是一種教起來(lái)準有把握，因而準有結果的藝術(shù)；并且它又是一種教起來(lái)使人感到愉快的藝術(shù)，就是說(shuō)，它不會(huì )使教員感到煩惱，使學(xué)生感到厭惡，它能使教員和學(xué)生全都得到最大的快樂(lè )；此外，它又是一種教得徹底、不膚淺、不鋪張，卻能使人獲得真實(shí)的知識、高尚的情誼和最深刻的虔信的藝術(shù)。
夸美紐斯的這本《大教學(xué)論》的主要目的在于：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無(wú)益的勞苦，多具閑暇、快樂(lè )和堅實(shí)的進(jìn)步；并使基督教的社會(huì )因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。
本書(shū)全面論述了人的價(jià)值、教育的目的及作用、舊教育的弊端、改革教育的'必要性和可能性、教學(xué)制度、教學(xué)原則、教學(xué)方法、德育、宗教教育、紀律等。全書(shū)共33章，每一章都談到一個(gè)具體的問(wèn)題。既有豐富的教育理論，又有生動(dòng)的事例。作者強調了教育的作用和教育對人發(fā)展的作用，認為所有的人都應當獲得教育；對教學(xué)內容，方法及其藝術(shù)進(jìn)行了詳細的分析和說(shuō)明；提出了一套教學(xué)原則，如直觀(guān)性原則、循序漸進(jìn)性原則、鞏固性原則等，奠定了教學(xué)論的理論基礎；系統地制定了分班上課的教學(xué)制度。
班級授課制是夸美紐斯對近代教育學(xué)最大的貢獻之一，在今天已經(jīng)廣泛普及。在17世紀之前，西歐各國仍普遍采用的個(gè)別施教的教學(xué)形式，全年不同時(shí)間都會(huì )招收新學(xué)生。這樣使得同一教室內的學(xué)生存在不同程度，教師的個(gè)別施教使得學(xué)生相互干擾，效率不高。適應社會(huì )生產(chǎn)的日益發(fā)展和擴大，參照耶穌會(huì )已有的實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗，夸美紐斯從理論上闡明了班級授課制度，開(kāi)創(chuàng )了新的教學(xué)形式，有了劃時(shí)代的意義。
作者指出：“我認為，一個(gè)教師同時(shí)教幾百個(gè)學(xué)生不僅是可能的，而且也是要緊的；因為，對教師、對學(xué)生，這都是一種最有利的制度。教師看到跟前學(xué)生數目愈多，他對于工作的興趣便愈大；教師自己愈是熱忱，他的學(xué)生便愈會(huì )表現熱心。同樣，在學(xué)生方面，大群的伴侶不僅可以產(chǎn)生效用，而且也可以產(chǎn)生愉快；因為他們可以互相激勵，互相幫助�！�
“把全體學(xué)生分成班級，比如十人一級，每組由一個(gè)學(xué)生去管理，管理的學(xué)生又由上一級的去管理�！�
在論述班級授課制優(yōu)越性的基礎上，夸美紐斯提出了相應的要求：
1）教導從每年的一定時(shí)間開(kāi)始。
2）學(xué)科的劃分要使每年、每月、每周、每日，甚至每小時(shí)都有一定的工作，因為這樣會(huì )使計劃好的一切工作易于完成。
3）要使用固定的課本。
4）要用同一的方法去教導。
此外，讀過(guò)《大教學(xué)論》，自然”一詞在我心中留下了極為深刻的印象。這位“現代教育之父”，以自然中的種種現象通俗易懂地向我們揭示了教育中的諸多原則和規律。遵循自然法則，教育就會(huì )有可喜的結果。在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯舉了這樣一個(gè)例子：鳥(niǎo)兒孵出小鳥(niǎo)，它絕對不會(huì )把卵放到火上，去使它們快些孵出來(lái)，而讓它們在自然溫度下慢慢發(fā)展。后來(lái)，鳥(niǎo)兒也并不隨意用食物填它的幼鳥(niǎo)，急著(zhù)讓它們快快長(cháng)大，而是小心地為它們選擇食物，按照它們脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它們。而教師對于后進(jìn)生的教育，更應該學(xué)習?shū)B(niǎo)兒孵卵、喂食的方法。后進(jìn)生”暫時(shí)比一般學(xué)生的學(xué)習能力更加差一些，如果硬是要求他們把所有的學(xué)習任務(wù)都完成，出現的結果是，他們一樣都不完成。對于這些學(xué)生，我們應該根據他們能力的大小，單獨為他們確定一個(gè)階段的學(xué)習目標，他們的進(jìn)步就會(huì )變得明顯；然后再確定下階段的學(xué)習目標。對于這些學(xué)生，我們千萬(wàn)不能心急。因為“自然不性急，它只慢慢前進(jìn)
《大教學(xué)論》讀書(shū)筆記 2
《大教學(xué)論》是17世紀捷克教育家夸美紐斯在教育理論方面的代表作，他是近現代教育和教學(xué)理論的最偉大的奠基者之一。古德教授曾說(shuō)過(guò)：“17世紀開(kāi)始了教育和科學(xué)的新時(shí)代，在一定程度上，夸美紐斯是這兩個(gè)方面的先驅�！碧乩諣柌┦吭谝淮螆蟾嬷姓f(shuō)：“夸美紐斯在教育史上居于首屈一指的地位。他在初等和中等教育中引來(lái)并支配者整個(gè)現代化運動(dòng)。他與我們現在的教學(xué)的關(guān)系，類(lèi)似于哥白尼、牛頓與現代科學(xué)的關(guān)系以及培根、笛卡爾與現代哲學(xué)的關(guān)系�！庇纱丝梢�(jiàn)，夸美紐斯不愧為近代教育理論的先驅?zhuān)姆褐撬枷胧墙倏迫珪?shū)的先驅。在教育史上，《大教學(xué)論》是他第一本教育學(xué)著(zhù)作。
看著(zhù)這本書(shū)的名字，夸美紐斯說(shuō)過(guò)的話(huà)不由久久地回蕩在我的耳畔：“我的主要教育事業(yè)之一是改良教育，這是我多年來(lái)的努力，想幫助學(xué)校里的青年，使他們擺脫所受的苦惱�！毕胂肟涿兰~斯所受過(guò)的苦難，國破家亡、喪妻失子、顛沛流離，書(shū)稿一再被毀，都沒(méi)有動(dòng)搖他對教育事業(yè)的熱愛(ài)和獻身精神。我敬佩他，愛(ài)戴他，我要帶著(zhù)這份敬重之情細細地品味他書(shū)中的文字，記下自己的心得體會(huì )。
以下我從三個(gè)方面進(jìn)行闡述:
一．作者創(chuàng )作這本書(shū)的背景
夸美紐斯于1592年3月出生于捷克摩拉維亞的烏爾斯基--波羅特附近的一個(gè)手工業(yè)者家庭，父親是新教徒。他的一生也與兄弟會(huì )結下了不解之緣。12歲時(shí)就成了孤兒，夸美紐斯中斷了初等教育，后由兄弟會(huì )資助受完了中等和高等教育。1614年，夸美紐斯擔任一所文法學(xué)校的教師，開(kāi)始研究教育問(wèn)題。1618年，擔任兄弟會(huì )牧師兼兄弟會(huì )學(xué)校校長(cháng)。1618～1648年，捷克人民為反抗德意志天主教會(huì )的統治進(jìn)行了長(cháng)達30年的戰爭。捷克戰敗后，夸美紐斯離開(kāi)祖國，開(kāi)始了終生的流亡生涯。
流亡波蘭期間，夸美紐斯繼續在兄弟會(huì )創(chuàng )辦的中學(xué)里任教，并探討教育改革問(wèn)題，他的幾部重要教育著(zhù)作也相繼問(wèn)世，如《語(yǔ)學(xué)入門(mén)》《大教學(xué)論》《母育學(xué)�！��！洞蠼虒W(xué)論》于1654年首次正式公開(kāi)出版，人民教育出版社于1984年將其列入《外國教育名著(zhù)叢書(shū)》之中。
二．內容概括
《大教學(xué)論》這本書(shū)共三十三章，有其完整的體系，大體可劃分為六個(gè)組成部分：
1. 總論：第一～十四章。
2. 體育：第十五章。
3. 教學(xué)論：第十六～二十二章。
4. 德育論：第二十三～二十六章。
5. 學(xué)制系統及課程論:第二十七～三十一章。
6. 實(shí)現教育改革計劃的呼吁：第三十二～三十三章。
三．感悟
夸美紐斯認為，“不僅是富人和有權勢的人的孩子，而是一切孩子，不分男女，不分出身高貴或出身平民，不分富�；蜇毟F，而是生活在一切城市和小鎮、村落和小村莊中的孩子，都應該上學(xué)�！边@種普及教育的思想不正是體現了受教育的人人平等性嗎 ？這種普及教育為了使人成為理性的動(dòng)物，成為萬(wàn)物的主宰，從而有益地利用此生，利于社會(huì )的長(cháng)遠發(fā)展。想想我們當今社會(huì )中的人，也許不受教育可以很好地生存，但是真正意義上成功的人一定受過(guò)良好的教育。也許你會(huì )說(shuō)許多有錢(qián)的人不是照樣沒(méi)受過(guò)教育嗎，但是他們所謂成功的道路又能走多遠呢，靠什么去支撐呢？就像索爾蒂斯說(shuō)過(guò)的一句話(huà)：一個(gè)教師不學(xué)教育學(xué)，照樣成為好老師；但是，好也好的有限，而壞則每況愈下。所以一個(gè)人沒(méi)受教育就像一個(gè)老師沒(méi)有教育理論，好也好的有限。
夸美紐斯說(shuō)：任何人的心性愈是遲鈍孱弱，他便愈加需要幫助，使他能盡量擺脫粗曠和愚蠢。世上找不出一個(gè)人的智性孱弱到了不能用教化去改進(jìn)都能地步。一只篩子，如果你繼續不斷地用水潑去，它便愈來(lái)愈干凈，雖則它不能夠把水留��；同樣，魯鈍和悟性孱弱的人，即使學(xué)問(wèn)上面得不到進(jìn)步，但是心性可以變得比較柔和……這些話(huà)語(yǔ)真的非常富有見(jiàn)地。他還對人的成長(cháng)有先后進(jìn)行了生動(dòng)的描述：有些人小時(shí)候身體強壯，但是后來(lái)變得多愁多��；有些人青年時(shí)代多病矮小，后來(lái)卻長(cháng)得壯健魁梧；智性也是一樣，有些人發(fā)展得早，但是不久就凋枯了，變魯鈍了，有些人原來(lái)很愚鈍，可是以后變得敏銳、聰明�？涿兰~斯的思考與我們現在的思想是多么的接近呀！想想我們的學(xué)校老師，對待一些智力有些遲鈍，性格內向的學(xué)生又是怎樣呢?有的老師會(huì )認為這個(gè)孩子有抑郁癥，也許他只是性格內向而已。由于老師的疏忽，同學(xué)的疏遠，孩子的自卑心越來(lái)越嚴重，只會(huì )變得越來(lái)越糟糕。所以，我們每位老師都應該平等地對待學(xué)生，不能給學(xué)生過(guò)早地下定論，應該讓每位學(xué)生感受到人文的關(guān)愛(ài)，沐浴到教育的陽(yáng)光。
夸美紐斯提倡教學(xué)組織班級化。他總結了當時(shí)的新的`教學(xué)組織的實(shí)踐經(jīng)驗，把它們上升為理論，推動(dòng)了教學(xué)組織的班級化。首先他論證了班級授課制的優(yōu)越性：能減輕教師的工作負擔和有利于學(xué)生學(xué)習；調動(dòng)了教與學(xué)的積極性；節省時(shí)間、精力、避免了干擾。其次，他確定班級教學(xué)是學(xué)校工作的基本單位，并據此制定了學(xué)年制以及學(xué)期、假期制和學(xué)時(shí)工作計劃。再次，他還具體說(shuō)明了班級教學(xué)制的要求，應有一定的目標；每個(gè)班級應有固定的課本；一切科目都用同一的方法去教導；全班的學(xué)生在同時(shí)做同樣的功課；每種科目應該與相關(guān)的事項一道講授等。他所確立的班級教學(xué)制的理論和他所提出的關(guān)于班級教學(xué)制的要求，在近代教育學(xué)發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。
夸美紐斯對于教學(xué)方法的重視程度很高。他對舊時(shí)學(xué)校缺點(diǎn)的體會(huì )是很深刻的。他說(shuō)，舊時(shí)學(xué)�！敖虒嗄甑姆椒ㄍǔ６际欠浅揽岬�，以致學(xué)校變成了他們的才智的屠場(chǎng)。他自己就是一個(gè)不幸的人，是千千萬(wàn)萬(wàn)人中的一個(gè)，悲慘地損失了一生一世的最甜美的青春，在教育的小節上面浪費了青春的鮮美的歲月�！� 所以他提倡青年們能夠迅速地，愉快地，徹底地進(jìn)行學(xué)習。因為，人是有可塑性的，教育的力量又是十分巨大的，可見(jiàn)教育辦得不好的原因是教學(xué)方法不好，不是人的智力不夠，也不是學(xué)科太難。所以，我們每一位老師應該在平時(shí)的教學(xué)中改進(jìn)教學(xué)方法，總結出一套適合學(xué)生的有效教法，而不能死搬硬套地用舊的教學(xué)方法，不注重創(chuàng )新，這樣只會(huì )害了學(xué)生。
《大教學(xué)論》這本書(shū)的內容非常豐富，給了我很多啟發(fā)。從這本書(shū)里我可以看到夸美紐斯熟悉以往全部西方教育發(fā)展史，熟悉西方歷史上的教育家，教育著(zhù)作和教育經(jīng)驗。他對教育的研究理論是令人敬佩的。他提倡民主教育和泛智教育。我相信這部著(zhù)作也是他從事教育工作的實(shí)踐和理論相結合的典范。但是我想，夸美紐斯處于歐洲從封建社會(huì )向資本主義社會(huì )過(guò)渡時(shí)期，他的思想肯定兼帶時(shí)代的特點(diǎn)，充滿(mǎn)著(zhù)矛盾。一方面他同情貧窮人的疾苦，提倡普及教育，民主教育，泛智教育。他的理論在一定程度上反映資本主義發(fā)展的客觀(guān)要求，提出了一系列有利于發(fā)展資本主義的教育思想和措施。另一方面，在世界觀(guān)和教育觀(guān)上都未能徹底摒棄宗教神學(xué)和唯心思想。這也體現了他內心的矛盾。即使這樣，也不影響《大教學(xué)論》在教育史上的重要地位和影響。在以后的工作和學(xué)習生活中，我會(huì )把這本書(shū)當做一面鏡子，時(shí)刻照著(zhù)自己不斷向前……
《大教學(xué)論》讀書(shū)筆記 3
作為一名一線(xiàn)教師，從讀師范時(shí)就對17世紀捷克大教育思想家夸美紐斯的重要著(zhù)作《大教學(xué)論》有所了解，但卻沒(méi)有真正認真的研讀過(guò)，很是慚愧。所以本次假期，我找到了由人民教育出版社于2006年6月出版、任鐘印翻譯的夸美紐斯的《大教學(xué)論.教學(xué)法解析》來(lái)讀。
一開(kāi)始閱讀的時(shí)候感覺(jué)作者好像在進(jìn)行基督教講義，似乎和教學(xué)關(guān)系不大，可是慢慢堅持讀下去才明白作者的精要所在�？涿兰~斯在尋求一種教學(xué)方法，使教師因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)。
夸美紐斯生于1592年3月28日，卒于1670年11月15日。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。他在教育思想和教學(xué)理論上做出了跨時(shí)代的貢獻而被推崇為教育學(xué)上的哥白尼，《大教學(xué)論》一書(shū)承載了他的重要的教育思想，全面論述了教育的目的、作用，以及學(xué)制、教學(xué)法、體育、德育、宗教教育、學(xué)校管理等一系列問(wèn)題，是西方教育史上第一步體系完整的教育學(xué)著(zhù)作。斯皮爾曼曾這樣稱(chēng)贊夸美紐斯和他的《大教學(xué)論》：“倘若各時(shí)代的關(guān)于教育寫(xiě)的著(zhù)作全給丟了，只要留得《大教學(xué)論》，后代的人便仍可以把它做個(gè)基礎，重新建立教育的科學(xué)�！薄洞蠼虒W(xué)論》的主導思想是熱切希望所有的人都受到完善的教育，都得到多方面的發(fā)展，成為和諧發(fā)展的人。他要求把“一切事物”的知識教給“一切人”。
讀完此書(shū)，我有以下感悟：
一、尊重生命，讓學(xué)生幸福學(xué)習
《大教學(xué)論》的第一章標題“人是造物中最崇高、最純粹、最卓越的”是全書(shū)的指導思想之一。第二章“人的終極目的在于來(lái)世”，第三章“今生只是為永生做準備”，這兩章，夸美紐斯在闡述教育的目的。因為夸美紐斯是一個(gè)基督教徒，他的學(xué)說(shuō)借助宗教來(lái)宣傳，所以我們要去掉其唯心成分，但我們從中可以看出夸美紐斯對生命、對未來(lái)、對學(xué)生的幸福的關(guān)注。
二、適應自然，讓學(xué)習變得有趣
夸美紐斯在《大教學(xué)論》中，許多章節以含而不露的方式把“教育要適應自然”作為一切教育教學(xué)活動(dòng)的重要原則。換句話(huà)說(shuō)，夸美紐斯希望學(xué)習在以興趣為基礎的活動(dòng)中展開(kāi)�！叭绻皇紫葐酒饘W(xué)生的興趣，就不要施教�！�
三、研究對象，讓教學(xué)變得有效
夸美紐斯在《大教學(xué)論》中指出，教育和教學(xué)工作要按照自然發(fā)展的“規律”或“法則”來(lái)進(jìn)行，教育教學(xué)工作要依據人的自然本性和自然傾向來(lái)進(jìn)行。在書(shū)中，我們可以看到夸美紐斯以下幾個(gè)有效教學(xué)的觀(guān)點(diǎn)。
1.教學(xué)內容的選擇，突出有用的.原則。
2.教學(xué)組織形式的選擇，采取班級授課制并提出小組合作學(xué)習。
夸美紐斯主張“一個(gè)教師同時(shí)教很多學(xué)生”，并建議采用大班和小班相結合的形式進(jìn)行教學(xué)，要求把全班學(xué)生分成若干個(gè)小組，每組十人，各組都有一名學(xué)生負責管理，協(xié)助教師監督和檢查小組成員的功課。
3.教學(xué)過(guò)程的理論基礎是感覺(jué)論，即建立“感覺(jué)、理解、記憶、練習”的過(guò)程。
4.教學(xué)原則的確定，強調適應自然。
教學(xué)過(guò)程的展開(kāi)，除了要以感官為基礎外，還必須遵守一些“規則”才能使教學(xué)過(guò)程能取得最佳效果。
四、因材施教，讓學(xué)生學(xué)有所成
在書(shū)中第十二章第十八小節，夸美紐斯對學(xué)生六種不同性格的劃分是這樣的：“有些人是伶俐的，有些人是遲鈍的；有些人是溫柔和順從的，有些人是堅硬不屈的；有些人渴于求取知識，有些人較愛(ài)獲得機械技巧。這三對相反的性格，我們一共得到六種不同的區分�！�
綜上夸美紐斯的這些論述，明顯讓人感受到其中滲透了孔子的“因材施教”的原則，同時(shí)也滲透了他對全體學(xué)生的關(guān)愛(ài)和有關(guān)教育平等的智慧。在當今的課堂教學(xué)中，我們是不是應該考慮怎樣對待學(xué)生？是不是應該因材施教，分層對待？答案當然是不言自明的，其最終的目的就是讓所有的學(xué)生都能學(xué)有所成！
《大教學(xué)論》讀書(shū)筆記 4
帶著(zhù)虔誠的心，閱讀夸美紐斯的《大教學(xué)論》，和這位異國的教育哲學(xué)家，實(shí)干家在文字構建的空間里對話(huà)，內心洋溢著(zhù)一種滿(mǎn)足與沖動(dòng)。我的心提醒我：把感受寫(xiě)下來(lái)，祭奠先哲的智慧，啟迪有志于學(xué)校教育的讀者。
《大教學(xué)論》在中國知名度很高，人人都知曉，但是真正閱讀過(guò)的人很少，我身邊的不少教師就沒(méi)有讀過(guò)，偶爾幾個(gè)剛畢業(yè)的教育院校的學(xué)生說(shuō)自己讀過(guò)，是在教授的要求下閱讀的，但深究其內容和書(shū)中真義，坦言早就蕩然無(wú)存，不免覺(jué)得可惜。中國的學(xué)校教育制度就源于這本《大教學(xué)論》，但從事學(xué)校教育的我們卻沒(méi)有親臨教育的源頭，無(wú)怪學(xué)校教育有諸多困惑和無(wú)序。
夸美紐斯開(kāi)篇就說(shuō)，此書(shū)是“把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)”，是“使青年男女毫無(wú)例外地，全部迅速地、愉快地、徹底地懂得科學(xué)，純于德行，習與虔敬地去學(xué)習現世與來(lái)生所需要的一切事項”。無(wú)疑，這是人安身立命、自足發(fā)展、服務(wù)于世所必須修煉的真理。我似乎感覺(jué)這本書(shū)不僅僅是學(xué)校教育工作者必讀書(shū)目，也應該成為每一個(gè)為人父母的，和教育沾邊的人所必須閱讀的書(shū)。因為我們的現世都在為來(lái)世做準備，今天我們受教育的程度與最后的結果將直接影響著(zhù)整個(gè)世界，影響著(zhù)我們共同的未來(lái)。
閱讀這樣一本書(shū)，最好有宗教的基礎。書(shū)中大量引用宗教教義，章節，這是沒(méi)有宗教基礎知識的中國讀者在閱讀上可能或產(chǎn)生的障礙。初讀時(shí)的晦澀感是真切的。但我也相信只要是有一些耐心，這些含著(zhù)真美的純凈文字是能夠被理解和沁入的。同時(shí)，我也感受到正是因為作者對宗教信仰的無(wú)限虔誠，才使得他對“教育人”這件神圣的事充滿(mǎn)著(zhù)信心和信念，堅定不移地推廣，宣揚。例如，開(kāi)篇第一章節，夸美紐斯就提出“人是造物中最崇高，最完善，最美好的”，接著(zhù)又說(shuō)“人的終極目標在今生之外”，“今生只是永生的預備”，他要以此讓大家明白：教育就是人的未來(lái)。我以為，這些來(lái)自?xún)刃牡暮V信正是一個(gè)教育學(xué)者必須持有的，這也是夸美紐斯教育思想的源脈所在。做教育的，必須是有信仰的人。
閱讀這本書(shū)，我很感興趣的是夸美紐斯的表述方式。習慣于閱讀行云流水般集中，順暢表述的中國讀者，初次接觸到這本書(shū)會(huì )覺(jué)得新鮮：難道大教育家就用這樣的“只言片語(yǔ)”在闡述他的觀(guān)念。是的，恰是這樣的只言片語(yǔ)有著(zhù)比較嚴密的.邏輯結構。自然現象+實(shí)例分析+模仿+偏差分析+糾正措施。整個(gè)論述的過(guò)程比較生硬，但契合了教育所需具備的理念：從自然中模仿，運用到實(shí)踐中去，在過(guò)程中反思，做好改進(jìn)調整使之趨于完善。整個(gè)表述的過(guò)程帶著(zhù)溫和不爭的風(fēng)格，但在不爭中卻已經(jīng)有了不需要爭辯的結論，征服的是讀者的心。例如他闡述的教學(xué)便易性原則，改良學(xué)校的可能性，教與學(xué)的一般要求等，都是這樣的表述方式，溫文爾雅，以理服人，讓人在很舒服的感受下接受觀(guān)念。相比當下一些人急于推廣的理念，咄咄逼人，一定要通過(guò)各種方式讓你接受，認同，還要付諸實(shí)踐，最可怕的是要看到結果，而且是要拿出能證明觀(guān)念是正確的結果。強制性的理念推廣者們，可以讀讀《大教學(xué)論》即便是其中有些觀(guān)點(diǎn)已經(jīng)過(guò)失，經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明未必是真理，但讀者的心卻是向著(zhù)夸美紐斯的。我在閱讀時(shí)會(huì )在心里替他說(shuō)話(huà)：那個(gè)時(shí)代，能提出這樣的觀(guān)念已經(jīng)很不容易啦！
夸美紐斯的實(shí)踐觀(guān)也讓我佩服。很明顯，這是一個(gè)從教師成長(cháng)為校長(cháng)最后再到教育家的偉人。這樣的人提出的觀(guān)點(diǎn)帶有強烈的“實(shí)踐檢驗真知”的意味，有一種讓人信服的權威性。在我的身邊，前兩步走好的人不少，但還沒(méi)有看到走到第三步的，中國本土上的教師成長(cháng)為教育家的，受到公眾認可，系統闡釋自己教育理念的，目前還未見(jiàn)其人。為什么？是體制，是個(gè)人因素，環(huán)境作用，還是別的原因？不管如何，還是請“有關(guān)專(zhuān)家”讀讀《大教學(xué)論》，感受溫潤的教育智慧吧。記得于永正先生說(shuō)如何教小學(xué)生寫(xiě)字，要一邊寫(xiě)一邊提醒，要講述字易錯的地方。先生笑談：如果是有關(guān)專(zhuān)家看了一定會(huì )反對，怎么能這樣教呢？這樣不是教死了么？先生說(shuō)：先來(lái)教教看，一些理念能否在課堂上實(shí)施，能否產(chǎn)生實(shí)際效果。小學(xué)生生字的返生率有多高？所有理念要通過(guò)實(shí)踐的檢驗才有效。深以為然。
讀《大教學(xué)論》可能有些枯燥，但是還是希望教育者讀讀。有些書(shū)，枯燥中才帶著(zhù)真義，枯燥就是提醒我們要邊讀邊想，不要囫圇吞棗。
《大教學(xué)論》讀書(shū)筆記 5
作者夸美紐斯是捷克摩拉維亞人，他生活的年代是1592到1670年，相當于我國明代萬(wàn)歷二十年到清康熙九年，是一個(gè)介于文藝復興、宗教改革與啟蒙運動(dòng)之間的時(shí)代。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。他繼承了培根的唯物觀(guān)點(diǎn)，發(fā)揚了捷克兄弟會(huì )的民主傳統，在教育思想和教育理論上做出了劃時(shí)代的貢獻，而被推崇為教育學(xué)生的哥白尼。他的教育體系為現代的系統的教育學(xué)奠定了始基，所以人們又稱(chēng)它為“現代教育之父”。他一生的著(zhù)作很多，主要的教育學(xué)說(shuō)包括在他的《大教學(xué)論》里�！洞蠼虒W(xué)論》實(shí)際上包含了整體教育學(xué)的內容，并且奠定了今日分科教學(xué)法的基礎。
他26歲時(shí)因為戰爭開(kāi)始了流亡的生活，從此他幾乎顛沛流離一生。也可能是這種艱苦成就了他深邃的思想，它是人類(lèi)教育史上第一個(gè)注意到人民大眾教育問(wèn)題，并提出了普及義務(wù)教育的主張的人。他還系統地制定了分班上課的教學(xué)制度。提出了學(xué)校教育必須與生活實(shí)際相結合的思想，第一次系統地闡述了教學(xué)的基本原則與規則。
書(shū)中的很多真知灼見(jiàn)還依然是那么的`精辟，依然閃爍著(zhù)智慧的光輝。只是由于他做過(guò)牧師，信仰并傳過(guò)教，對于不信仰宗教的人來(lái)說(shuō)，有些地方會(huì )難于理解。我坦率地承認自己閱讀的收獲是籠統膚淺的，感受不多。最重要的是通過(guò)讀這本書(shū)，加深了我對“教學(xué)相長(cháng)”有了更深層次的理解，教與學(xué)不僅局限于老師和學(xué)生，而是泛指“教”與“學(xué)”的活動(dòng)。同時(shí)我也驚訝夸美紐斯對節制的見(jiàn)解。對于教育工作者來(lái)講，是非常有必要閱讀和了解夸美紐斯的教育思想的。我個(gè)人當然也希望有時(shí)間進(jìn)一步研讀和消化理解書(shū)中的思想。
《大教學(xué)論》讀書(shū)筆記 6
聽(tīng)說(shuō)《大教學(xué)論》可以說(shuō)得上是西方近代教育傳統的奠基之作，同時(shí)它也是當代青年不可不讀的一本經(jīng)典名著(zhù)。也許正正因為如此，黃校把這本赫赫有名的著(zhù)作送給我們每位跟崗學(xué)習的老師。手捧著(zhù)這本簽有黃校的親筆簽名的《大教學(xué)論》，我倍感珍惜，定要下苦功讀好這本巨作。
《大教學(xué)論》的作者夸美紐斯熱情地贊美教育這一職業(yè)是世上最具自豪感的。他主張教師應當充分激發(fā)孩子們的求學(xué)欲望，并且運用溫和的、循循善誘的方法，用充滿(mǎn)愛(ài)心的言語(yǔ)吸引孩子們，而不是嚴肅的態(tài)度使學(xué)生疏遠教師。教師和學(xué)生的融洽關(guān)系是增進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的很大的'幫助。如果教師時(shí)�？洫劚憩F好的學(xué)生，給予他們表?yè)P和肯定等等，如果教師把他們應學(xué)的知識結合我們日常的生活以游戲的方式進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生可以輕松愉快的掌握課本上的知識，并且牢牢地記在心里。再用其他一些方法來(lái)和善地對待學(xué)生，教師就容易得到學(xué)生的好感，學(xué)生就對學(xué)習倍感興趣了。
“以人為本”關(guān)注每個(gè)人，不要忽略個(gè)體�？涿兰~斯說(shuō)：“誰(shuí)也不能野到不能馴服的境地，只要他肯耐心地傾聽(tīng)教導與知識�！边@正正可以說(shuō)明后進(jìn)生的教育需要用愛(ài)去引導，我們需要深入地分析了他的心理特點(diǎn)，并根據其心理特點(diǎn)而進(jìn)行教育。他既有自卑感，又有自尊心，善于發(fā)現他們的“閃光點(diǎn)”和微細的進(jìn)步，及時(shí)給予肯定、鼓勵、贊揚，使他們看到自己的長(cháng)處和進(jìn)步，從而克服自卑心理，重新點(diǎn)燃起自尊心的火種，獲得克服缺點(diǎn)的勇氣和自信。就像書(shū)中所說(shuō)的：“施用任何強力的結果，我們反而只能使人厭惡學(xué)問(wèn)，不能使人愛(ài)好學(xué)問(wèn)。所以，我們每逢看見(jiàn)有人心靈受了病，不愛(ài)用功，我們就當用溫和的療法去除掉它的毛病，絕對不可采用粗暴的方法�！�
《大教學(xué)論》還有許多精彩語(yǔ)言：
凡是在知識上有進(jìn)展而在道德上沒(méi)有進(jìn)展的人，就不是進(jìn)步而是退步。
學(xué)校沒(méi)有紀律便如磨坊沒(méi)有水。
應該當心，只允許勤勞努力、德行優(yōu)良的學(xué)生進(jìn)大學(xué)。不實(shí)在的學(xué)生，只知道在安逸與奢侈中浪費他們襲產(chǎn)與光陰，因而給別人以壞的榜樣是不能寬容的。這樣，沒(méi)有病毒，自然就沒(méi)有傳染，大家便會(huì )專(zhuān)心工作了。
愛(ài)好真理的人容易看到真理，尋求真理的人容易發(fā)現真理。
須得學(xué)會(huì )敢于正視別人，學(xué)會(huì )應付真實(shí)的勞苦，不要畏縮。否則他們便會(huì )變成遁世的人，厭世的人，或是變成懶惰的人，礙事的人。
《大教學(xué)論》讀書(shū)筆記 7
最近我讀了《大教學(xué)論》這本書(shū)，書(shū)的作者夸美紐斯是捷克人，他一生從事教育教學(xué)工作，是一位偉大的教育家、思想家，他是第一個(gè)注意到人民大眾教育的問(wèn)題并提出普及義務(wù)教育的人。他繼承了培根的唯物觀(guān)點(diǎn)，發(fā)揚了捷克兄弟會(huì )的民主傳統，在教育思想和教育理論上做出了劃時(shí)代的貢獻，而被推崇為教育學(xué)生的哥白尼。他系統地制定了分班上課的教學(xué)制度，提出了學(xué)校教育要與生活實(shí)際相結合的思想，系統地闡述了教學(xué)的基本原則和規則。
通過(guò)讀這本書(shū)，加深了我對“教學(xué)相長(cháng)”有了更深層次的理解，教與學(xué)不僅局限于老師和學(xué)生，而是泛指“教”與“學(xué)”的活動(dòng)。讓我對夸美紐斯的“節制”這一品德有了清晰的理解。對于教育工作者來(lái)講，是非常有必要閱讀和了解夸美紐斯的教育思想的。
夸美紐斯在《大教學(xué)論》中提到：“備好工具、材料和模型以后，我們還需要三件事情，才能學(xué)會(huì )一種藝術(shù)——材料的正確利用；熟練的指導；經(jīng)常實(shí)踐。就是說(shuō)，學(xué)生應當受到教導，知道在什么時(shí)候去利用他的材料，怎樣去利用；他在利用材料的時(shí)候應當得到幫助，一面發(fā)生錯誤，如果發(fā)生了錯誤也可以改正；他不應當在發(fā)生錯誤和被改正錯誤的時(shí)候就停止，要到能夠正確地、迅速地工作的時(shí)候才可以停止�！闭n外閱讀是為了積累語(yǔ)言，模仿創(chuàng )作，以及寫(xiě)意抒情。因此要指導學(xué)生比較各種表達效果，讓學(xué)生了解多種寫(xiě)法，為學(xué)生設置多個(gè)創(chuàng )作題案，引起學(xué)生的反思，掌握作文的技巧。促使學(xué)生從渾沌的被動(dòng)的思維境界到達一個(gè)比較清晰、主動(dòng)的思維境界，消除他們對作文的慣怕心理及各種壓抑、凝滯狀態(tài)，為他們本來(lái)較為閉塞的寫(xiě)作思維吹進(jìn)一絲涼風(fēng)，豁然開(kāi)智，輕松地進(jìn)入寫(xiě)作佳境。在指導創(chuàng )作實(shí)踐的時(shí)候，要由淺入深，由粗而精，重在創(chuàng )作的的興趣，而勿重創(chuàng )作的技巧或成果。讀后感，讀是基礎，感是關(guān)鍵，要在潛心讀書(shū)的基礎上，通過(guò)聯(lián)想，把自己的閱讀所感寫(xiě)下來(lái)，或是根基閱讀材料提供的事實(shí)，評價(jià)其好與壞、真與偽、善與惡、美與丑等，總之要尊重學(xué)生的閱讀個(gè)性，不可要求過(guò)高，影響學(xué)生課外閱讀的興趣，甚至使學(xué)生視課外閱讀為畏途。
他認為，現世的人生嚴格講并不是人生，而是永生的序幕，世間的'生活只是永生的一種預備，其目的是使靈魂利用身體作中介，去為未來(lái)的生活預備各種有用的事情。人的終極目標是與上帝共享永恒的幸福，為此，人在有形的造物之中要成為：理性的動(dòng)物，一切造物的主宰和造物主的形象與愛(ài)物。人生成就要：熟悉萬(wàn)物，具有管束萬(wàn)物與自己的能力；使自己與萬(wàn)物均歸于萬(wàn)有之源的上帝。人類(lèi)的一切優(yōu)點(diǎn)都完全表現在博學(xué)、德行和虔信這三種品質(zhì)中，這是今生與來(lái)生的基礎，是我們生活的要點(diǎn)。
關(guān)于《大教學(xué)論》的理解只是膚淺的一點(diǎn)，希望在以后的學(xué)習中有更多更深刻的理解。
《大教學(xué)論》讀書(shū)筆記 8
這個(gè)寒假,強迫自己靜下心來(lái)閱讀夸美紐斯的《大教學(xué)論》，看后雖然不太能領(lǐng)略其中的精華，但還是有些感觸。
《大教學(xué)論》闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)。主要目的在于:尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué);使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無(wú)益的勞苦，多具閑暇、快樂(lè )和堅實(shí)的進(jìn)步;并使基督教的社會(huì )因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。
在《大教學(xué)論》中，作者以自然中的種種現象，通俗易懂、深入淺出地向我們揭示了教育中的許多原則和規律。
如第十七章《教與學(xué)的便易性原則》中的原則六就舉了這樣一個(gè)例子：鳥(niǎo)兒孵出小鳥(niǎo)，它絕對不會(huì )把卵放到火上，去使它們快些孵出來(lái)，而讓它們在自然溫度下慢慢發(fā)展。后來(lái)，鳥(niǎo)兒也并不隨意用食物填它的幼鳥(niǎo)，急著(zhù)讓它們快快長(cháng)大，而是小心地為它們選擇食物，按照它們脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它們。這讓我想到了班里的后進(jìn)生，難道不更應該學(xué)習?shū)B(niǎo)兒孵卵、喂食的方法嗎？“后進(jìn)生”暫時(shí)比一般學(xué)生的學(xué)習能力差一些，如果硬是要求他們把所有的學(xué)習任務(wù)都完成，出現的結果是，他們一樣都不完成。就如“我們拿一只仄口的瓶子，把大量的水猛烈地倒進(jìn)去，而不讓它一滴一滴地滴進(jìn)去”的結果一樣可悲：即大部分的水流到瓶子外邊去，最后，瓶子所盛的.水比慢慢地滴進(jìn)去的還小。這就提醒我們“教學(xué)生的時(shí)候，不是盡學(xué)生所能領(lǐng)會(huì )的去教，而是盡教師自己所愿教的去教”是愚蠢的行為。所以，對于這些學(xué)生，我們應該根據他們能力的大小，單獨為他們確定一個(gè)階段的學(xué)習目標，他們的進(jìn)步就會(huì )變得明顯；然后再確定下階段的學(xué)習目標。對于這些學(xué)生，我們千萬(wàn)不能心急。因為“自然不性急，它只慢慢前進(jìn)”。
又如第十八章《教與學(xué)的徹底性原則》中原則八也舉了一個(gè)顯淺易懂的例子：當一只鳥(niǎo)兒形成的時(shí)候，肢體與肢體連接，骨頭與骨頭連接，筋肉與筋肉連接。一株樹(shù)木的情形也一樣，樹(shù)干是和樹(shù)根連接的，樹(shù)枝是與樹(shù)干連接的，嫩枝是與枝柯連接的；所以，這些東西雖則都有成千上萬(wàn)，但整個(gè)都是構成一株樹(shù)木的。一所房屋也一樣，假如要能耐久，墻壁就必須建在基礎上面，天花板和屋頂就必須建軍在墻壁上面，總而言之，一切部分，從最大的以至最小的，都必須連接和裝配起來(lái)，它們才能形成一所房屋。這幾年，我們學(xué)校嚴格按照新課程實(shí)驗計劃開(kāi)齊課程，開(kāi)足課時(shí)，音樂(lè )、美術(shù)、體育、信息技術(shù)、綜合實(shí)踐等課程，一門(mén)也沒(méi)落下，還特別開(kāi)發(fā)了校本課程，如朗讀、書(shū)法、形體、每周一歌等�？戳恕洞蠼虒W(xué)論》這一章節，我對學(xué)校的這一做法有了更深一層的認識，這是為孩子們打下良好的學(xué)習、發(fā)展基礎，建好牢固的連接、支撐框架。同時(shí)也為平時(shí)偶爾偷偷占用一點(diǎn)這些課程的時(shí)間去做語(yǔ)、數、英等區統考科目的習題感到慚愧，目光太短淺了，對不起自己的學(xué)生��！是的，學(xué)生終生的學(xué)業(yè)應該組成一個(gè)百科全書(shū)式的整體，他們將養成一種習慣，能夠輕易地、自然地從一件事情走向另外一件事情，讓他們的眼睛將看到一個(gè)非凡的范圍。
《大教學(xué)論》讀書(shū)筆記 9
《大教學(xué)論》是三百多年前捷克的著(zhù)名教育理論家在1632年寫(xiě)成，標志著(zhù)教育學(xué)開(kāi)始成為一門(mén)獨立的學(xué)科�？涿兰~斯的創(chuàng )造性，正在于開(kāi)篇就提出教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，即“《大教學(xué)論》闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)”。全書(shū)共三十三章，從教育的目的、教育的對象、教育制度、教學(xué)原則、各科教學(xué)法、學(xué)校紀律、大學(xué)教育等幾個(gè)方面闡述了教育的組成和重要性，涵蓋了整本教育學(xué)的內容，奠定了今天分科教學(xué)法的基礎。這一三百多年的教育名著(zhù)，今天讀來(lái)仍會(huì )讓人驚嘆、感慨、反思，筆者也來(lái)談?wù)勥@本專(zhuān)著(zhù)帶給自身的思考和啟發(fā)。
第一，做教育的人要有信仰。每種職業(yè)都應該有其特定的信仰，筆者私認為教育者的信仰在于堅信教育是一門(mén)藝術(shù)，而藝術(shù)則意味著(zhù)不凡與創(chuàng )新，也意味著(zhù)高貴和尊嚴�？涿兰~斯在第一章就提出“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”，從宗教的角度論述了這一觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)提到“愿它為一切教育的人的所做到，使他們能去領(lǐng)略他們的工作和他們自己的美德的尊貴，使他們能用盡方法去圖他們的神性的完全實(shí)現�！笨涿兰~斯之所以如此強調人高貴性，實(shí)質(zhì)也就是在強調教育的高貴性，因為在他看來(lái)，“假如要形成一個(gè)人，就必須由教育去形成“，而且“生而為人都有受教育的必要�！敝袊恢币浴按盒Q到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這形容愛(ài)情堅貞的詩(shī)句來(lái)稱(chēng)贊老師，誠然，教師確實(shí)需要艱苦奮斗的精神，可是如果廣大教師在崗位上都如此艱苦的話(huà)，恐怕愿意從事這一職業(yè)也會(huì )寥寥無(wú)幾，所以夸美紐斯才說(shuō)，要使教育者”領(lǐng)略到他們的工作和他們自己的美德的尊貴�！�
第二， 教育者需要尊嚴和思想。吳非在《不跪著(zhù)教書(shū)》中寫(xiě)道：作為教師，我們不需要什么特權，不需要什么優(yōu)越感，不需要誰(shuí)來(lái)同情，但一定要自尊，自愛(ài)，自強，懂得憐惜自己，把自己當一回事，活出尊嚴；教師沒(méi)有自尊是最可怕的。一位教師如果到了沒(méi)有自尊的地步，作為教師他的職業(yè)生命已經(jīng)結束了。人的高貴在于靈魂，靈魂的高貴在于思想的獨立。陳寅恪先生在《清華大學(xué)王觀(guān)堂先生紀念碑銘》中稱(chēng)贊王國維先生“獨立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光”，同時(shí)又寫(xiě)道，“士之讀書(shū)治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚。思想而不自由，毋寧死耳”，這不僅僅是士的追求，更應該成為教育者的理想——一個(gè)教育者也許無(wú)法向他的學(xué)生教授什么是真理，卻應該傳遞學(xué)生要有求真的思想。正如夸美紐斯所說(shuō)，“追求偉大的事情在過(guò)去是高貴的，在現在是高貴的，到將來(lái)永遠也是高貴的�！�
第三， 教育是一門(mén)藝術(shù)。中國人愛(ài)以“教書(shū)匠”稱(chēng)贊一個(gè)老師在崗位上兢兢業(yè)業(yè)勞苦多年，實(shí)際上教育者不是缺乏的靈氣的匠人，而是充滿(mǎn)魅力的創(chuàng )造者�！敖逃耸撬囆g(shù)中的藝術(shù)，因為人是一切生物之中最復雜和最神秘的”，因此，夸美紐斯在《大教學(xué)論》的第一章就論述了“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”，從宗教哲學(xué)的角度闡釋了人的終極目標與今生的關(guān)系，即人的終極目標在今生之外，恰恰體現了西方哲學(xué)“重思辨尚超越”的特點(diǎn)。人為了形成一個(gè)有價(jià)值的人，為了追求超越價(jià)值，就只能靠教育去完成。由此可見(jiàn)，教育絕不是一種簡(jiǎn)單的技術(shù)，而教育者也不會(huì )只是一個(gè)匠人這么簡(jiǎn)單。
第四，教育應該去做到相對平等。今天的女性已經(jīng)在某些方面和男性擁有了同樣的權利，比如選舉權，比如說(shuō)受教育權。中國的歷史發(fā)展，尤其明清時(shí)期的禮教給予了女性極大的束縛，教育平等更無(wú)從談起。而恰恰是同屬于那個(gè)時(shí)期（大概萬(wàn)歷二十年到清康熙九年）的夸美紐斯就已經(jīng)提出了要“使男女青年，毫無(wú)例外地，全都迅速地、愉快地、徹底地懂得科學(xué)，純于德行，習于虔敬，”“青年人應該受到共同的教育”，雖然書(shū)中對于女性的教育觀(guān)點(diǎn)——“使她們的誠摯與知足能夠增進(jìn)，主要的是一個(gè)婦人應該知道和應該做的事情；使她們能照料家庭，能增進(jìn)丈夫與家庭的福利的事情”，存在著(zhù)時(shí)代的局限性，但對女性教育有著(zhù)重要的促進(jìn)作用。教育拉大了社會(huì )階層的差距，也正是教育縮小著(zhù)階層的差距，當然前者遠比后者要明顯。物質(zhì)基礎決定上層建筑，中產(chǎn)階級家庭較無(wú)產(chǎn)階級家庭而言，有更多的資金去投資教育；上層階級較中產(chǎn)階級而言，除了資金上的.優(yōu)勢，更重要的是資源的豐富性。使教育做到相對公平，除了國家政府，還需要每一個(gè)有意識的人去關(guān)注和爭取。
第五，教育者與人生導師無(wú)關(guān)�！敖處熓侨祟�(lèi)靈魂的工程師”這一名人名言在筆者的小學(xué)時(shí)期就被灌輸進(jìn)筆者的腦子里了，而20世紀五六十年代興起的人本主義心理學(xué)，其中對學(xué)習的觀(guān)點(diǎn)改變了筆者對教師的觀(guān)點(diǎn)：學(xué)習是學(xué)生個(gè)人個(gè)人潛能的發(fā)揮；學(xué)習是學(xué)習者主動(dòng)構建內部心理結構的過(guò)程；學(xué)習者以自己的方式建構對事物的理解。即助人自助，學(xué)生之所以會(huì )認同教師的某個(gè)觀(guān)點(diǎn)，并且這個(gè)觀(guān)點(diǎn)對學(xué)生以后的人生走向產(chǎn)生了極大的影響，實(shí)際上不是教師以其驚為天人的人格魅力征服了學(xué)生的心靈，而是學(xué)生本身的認知的潛在性。因此，為人師表，首先得明白自己只是一個(gè)陪伴者、引路人。教師不能把自己當成一位指點(diǎn)迷津的人生導師，學(xué)生也莫不能把教師當做崇拜的偶像，二者都是塵世中的人。
《大教學(xué)論》讀書(shū)筆記 10
夸美紐斯，捷克著(zhù)名教育理論家和實(shí)踐家，近代西方教育理論的奠基者之一�？涿兰~斯在教育理論上的最大貢獻，是比較全面地論述了改革中世紀的舊教育、建立資本主義的新教育的主張，從教育目的、原則、方法和內容等方面提出了一個(gè)比較完整的改革舊教育的方案。書(shū)中提出教學(xué)必須“遵循自然”，并論證教學(xué)的“簡(jiǎn)易性”、“徹底性”、“簡(jiǎn)明性”等原則。因此，本書(shū)被譽(yù)為近代最早的有系統的教育學(xué)著(zhù)作，被視為教育學(xué)形成獨立學(xué)科的開(kāi)始。本書(shū)最偉大的貢獻就是作者在書(shū)中所提出的一套完整的體系。從“泛智”的要求出發(fā)，為各級學(xué)校規定了多方面的教學(xué)內容，其中包括百科全書(shū)式的知識教育、道德教育和宗教教育。
我是一名山區教數學(xué)的體育老師，通過(guò)自己對《大教學(xué)論》的學(xué)習及老師的專(zhuān)業(yè)的導讀，結合我的工作實(shí)際談?wù)勛匀恢髁x教育思想對學(xué)校體育工作的一些思考。體育是自然教育的重要內容和主要形式。但是由于應試教育的'影響，學(xué)校、教師、家長(cháng)過(guò)分的關(guān)心智育的發(fā)展以及安全事故的發(fā)生，學(xué)校體育得不到自然的開(kāi)展。比如體育課程被擠占，體育教師被安排任教其它文化課程，即使上體育課也是不臟衣、不出汗、不對抗，學(xué)生的身體得不到自然的成長(cháng)。雖然現在中考體育的分數已經(jīng)和文化科目一樣，但是在這樣的環(huán)境下學(xué)生們也只能盲目的訓練考試項目，中學(xué)學(xué)校體育發(fā)展也不是那么自然。自然的體育活動(dòng)可以促進(jìn)學(xué)生的身心健康的發(fā)展，可以磨練學(xué)生的堅強的意志，學(xué)生心理疾病也不容易發(fā)生。據調查發(fā)現在大學(xué)生自傷事假當中，沒(méi)有一名學(xué)生是搞體育的。希望在以后的生活中能慢慢的實(shí)現全民體育，全社會(huì )都能對體育重視起來(lái)，這樣體育設施相對完善學(xué)生們除了學(xué)校以外在自然的生活中體育也能得到自然的發(fā)展。
在體育教學(xué)中游戲成為了最重要的部分，我的實(shí)際經(jīng)驗告訴我，游戲不但在幼年時(shí)期重要，游戲在學(xué)生的學(xué)習生涯中都是很重要的。在上一節體育課的時(shí)候按部就班的進(jìn)行學(xué)生的注意力不能整節課的集中，還會(huì )出現抵抗的情趣，這樣時(shí)間一長(cháng)就會(huì )出現運動(dòng)損傷，學(xué)生還會(huì )出現厭學(xué)、恨學(xué)還可能出現心理疾病。學(xué)生的天性就是喜歡玩、好動(dòng)。如果把體育的內容和游戲很好的結合起來(lái)，那么學(xué)生的興趣就會(huì )提高，對這節課就會(huì )充滿(mǎn)期望，其次學(xué)生能在整堂課中都積極參與進(jìn)行。這樣大大提高了課堂效率，既鍛煉了學(xué)生們的身體，又在團結活動(dòng)中培養了他們的合作精神，增強了集體意識。學(xué)生自然而然的得到了全方面的發(fā)展。
在學(xué)校體育中我們不能把體育單純的看成體育課，在學(xué)生生活中走、跑、跳處處都充滿(mǎn)了體育，我們要把學(xué)校的體育遍布于整個(gè)校園，讓學(xué)生們在自然無(wú)拘無(wú)束的條件下都能進(jìn)行體育運動(dòng)。同時(shí)，我們還要通過(guò)思考把體育課與其他文化課有機的融合在一起，讓學(xué)生們時(shí)時(shí)刻刻都能感受體育的存在，在體育課中也能感受到文化的熏陶，讓學(xué)生們在學(xué)校自然的成長(cháng)提高。
在以后的工作中要好好學(xué)習夸美紐斯的教學(xué)論思想并應用到實(shí)際的教育工作中去。當然，由于科學(xué)發(fā)展水平的限制，夸美紐斯沒(méi)有也不可能把教學(xué)論建立在辯證唯物主義的認識論的基礎上。但是，他基于實(shí)踐經(jīng)驗所提出的教學(xué)論思想，在一定程度上集中反映了教學(xué)工作的某些客觀(guān)規律，為以后教學(xué)論的研究工作開(kāi)辟了一個(gè)新的時(shí)期。
《大教學(xué)論》讀書(shū)筆記 11
《大教學(xué)論》是17世紀20年代捷克教育學(xué)家夸美紐斯創(chuàng )作完成的一部影響深遠的教育名著(zhù)。這部著(zhù)作被認為是近代教育學(xué)的奠基之作，它構建了教育發(fā)展史上的第一個(gè)完整的教育體系，同時(shí)提出了許多超越時(shí)代的先進(jìn)教育思想，對教育的組織形式和教育方法也進(jìn)行了創(chuàng )新，夸美紐斯的教育主張是教育史上的里程碑。開(kāi)始讀的時(shí)候，不知道自已在讀什么，覺(jué)得不像是談教育問(wèn)題，倒是在談宗教人生的問(wèn)題，但是當讀到第七八章時(shí)，感覺(jué)就不一樣了，以后就都是關(guān)于教育的了。讀了以后，覺(jué)得受益匪淺。感受確實(shí)很多，我主要談以下的幾個(gè)方面：
一、敬佩夸美紐斯有教育的理想
作為一名基督教徒，對于教育有這樣的一種美好的期望，一種執著(zhù)的追求，我真是佩服！夸美紐斯生活在歐洲從封建社會(huì )向資本主義社會(huì )過(guò)渡的時(shí)代，他是這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生出來(lái)的一位偉大的教育家。他反對封建的等級教育，主張實(shí)行全民的普及教育，并為此提出了一種全新的、統一的學(xué)校教育體制，為后來(lái)資本主義學(xué)校教育制度的形成奠定了基礎。他身上的這種面對困難決不退縮、對事業(yè)的執著(zhù)追求的'精神很值得我學(xué)習�；叵胱约�，工作了二十多年，看到了一些負面的東西，慢慢地自己也開(kāi)始倦怠了，對于事業(yè)的那種激情也開(kāi)始減少了。有時(shí)候很想去改變一些現狀，但是又想，有些現狀是你一個(gè)人能改變得了的嗎？我就認為自己再努力都不會(huì )有什么結果，為什么要不斷地努力呢？讀了夸美紐斯的作品后，覺(jué)得不能失去信念，人活著(zhù)還是要有一種信念的。不管自己能改變多少，只要去做了，盡到自己的努力就行。
二、夸美紐斯主張普及教育
夸美紐斯主張“人人應當受到一種教育，進(jìn)學(xué)校的人應不限于有錢(qián)有勢的少數的子女，而是一切人的子女，不分男女、不論貧富，也不管住在城市或鄉村，都應該送入學(xué)校�！� 夸美紐斯指出，普及教育要從學(xué)前期開(kāi)始。他認為：“人最容易在少年時(shí)期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適”，“應該趕快對上天的植物及時(shí)加以培植、修剪和灌溉，把他們謹慎地形成，使在學(xué)問(wèn)、德行與虔信方面獲得興旺的進(jìn)展”。他認為一切人都要受教育，只有通過(guò)教育，才能提高人的素質(zhì)。教育對于國家的發(fā)展有著(zhù)至關(guān)重要的作用。
的確，振興民族的希望在教育，要想使我們國家更加繁榮富強，就必須加快培養建設祖國所需人才的步伐。百年大計，教育為本。只有優(yōu)先發(fā)展教育，我們的強國之夢(mèng)才能早日實(shí)現。
三、教育要適應自然
夸美紐斯明確地提出了“教育要適應自然”的原則。他所說(shuō)的“自然”實(shí)際上有兩方面的含義：一是指自然界及其普遍法則；二是指人的與生俱來(lái)的天性。首先，教育應該以自然界及其普通法則為依據，步自然的后塵，找出教育的普遍規律�？涿兰~斯強調指出： “改良學(xué)校的基礎應當是萬(wàn)物的秩序�！痹谒磥�(lái)，教育的嚴謹秩序應該以自然為借鑒，模仿自然。這樣，教育藝術(shù)的進(jìn)行就會(huì )同自然的運行一樣容易、自然。
夸美紐斯把整個(gè)自然界看成是一架機器，認為世界上的一切都是按照機械原理安排的，是有秩序的。秩序是事物的靈魂，一切秩序良好的東西，只要能保持它的秩序，也就可以保持其地位和力量。在他看來(lái)，教育也不例外，教育就像一座組合得很巧妙的鐘一樣，有自己的秩序�？涿兰~斯舉例說(shuō)，人模仿魚(yú)在水里游的方式而學(xué)會(huì )游泳和造船，人模仿動(dòng)物的發(fā)聲器官而學(xué)會(huì )制造笛子、哨子及其他管樂(lè )器，等等。因此，教育也可以模仿和借鑒自然的秩序。其次，教育要根據人的天性，適合人的年齡，使每個(gè)人的智力都能得到充分的發(fā)展。在夸美紐斯看來(lái)，自然界的萬(wàn)物都在自己合適的時(shí)機生長(cháng)發(fā)展，例如，鳥(niǎo)兒在春天繁殖，園丁在春天種植。同樣，童年是人類(lèi)的春天，是受教育的大好時(shí)期；早晨是一天中的春天，是讀書(shū)的好時(shí)光。自然分為春、夏、秋、冬四季，學(xué)校教育也應分成學(xué)前、初等、中等、高等四個(gè)階段進(jìn)行；要把學(xué)校的時(shí)間、科目和方法巧妙地加以安排，使之符合自然秩序，獲得預期的效果。
這正如我們中國提倡的“潤物細無(wú)聲”的教育思想、要對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育有著(zhù)異曲同工之妙。這樣的教育對于培養人才是有益的。
由此我想到我們工作室的課題《構建自然的語(yǔ)言課堂，培養合理兒童》，我們的思想和夸美紐斯的思想不期而遇，教師的教要合乎自然，學(xué)生的學(xué)也要合乎自然，這樣的課堂中學(xué)生才能顯現出生命的活力。
四、教育與生活相結合
教育和生活融合在一起，教育的過(guò)程就是生活的過(guò)程，教育的世界就是生活的世界。這個(gè)復合世界是按照兒童、少年的成長(cháng)規律設計的，比較而言，學(xué)生學(xué)到的知識淺顯但卻復雜，不太規范但卻鮮活、生動(dòng)，帶著(zhù)強烈的個(gè)人體驗性。這個(gè)世界中，學(xué)校、教師、教材與現實(shí)生活同等重要。
講讀課文與家庭生活相結合，把學(xué)生已有的家庭生活經(jīng)驗引進(jìn)到閱讀中來(lái)，把學(xué)生的現實(shí)生活引入到課文中來(lái)。學(xué)生們都有自己的家、都有自己的家庭生活。托爾斯泰說(shuō)過(guò)：幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。生活中的母子情、父子情、祖孫情、兄弟姐妹情永遠是溫馨甜蜜、款款動(dòng)人的；母愛(ài)、父愛(ài)、爺爺、奶奶、外公、外婆的愛(ài)，甚至是繼父養母的愛(ài)，總是博大精深、牽魂系魄的。把豐富多彩、真實(shí)感人的家庭生活引入到課堂中，總能使學(xué)生很快進(jìn)入教學(xué)情境�！皽贤ㄕn堂內外，充分利用學(xué)校、家庭和社區等教育資源開(kāi)展綜合的學(xué)習活動(dòng)，拓寬學(xué)生的學(xué)習空間，增加學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐的機會(huì )�！弊寣W(xué)生在課外繼續學(xué)習語(yǔ)言、歷練自己運用語(yǔ)言的能力，學(xué)生的語(yǔ)文素養將不斷得到提高，語(yǔ)文這個(gè)特殊工具也會(huì )被“活用”。
千方法萬(wàn)方法，再沒(méi)有什么方法比讓學(xué)生親身經(jīng)歷讀書(shū)實(shí)踐活動(dòng)更好的方法了，生活的邊界就是教育的邊界，生活的范圍就是課程的范圍�！必S富多彩的生活實(shí)踐是語(yǔ)文教學(xué)的活水源頭，學(xué)生可以觀(guān)察精彩的世界、洞察生活的秘密、領(lǐng)悟人生的真諦。相信在語(yǔ)文教學(xué)這一廣闊的天地里，只要充分運用教育藝術(shù)，將“生活”這一活水引進(jìn)課堂，必將達到“天光云影共徘徊”的境界，把學(xué)生的生活經(jīng)驗與語(yǔ)文教學(xué)和諧地統一起來(lái)，就必然會(huì )有“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！钡母杏X(jué)。
總之，語(yǔ)文教學(xué)要面向生活，更要走進(jìn)生活。語(yǔ)文教學(xué)只有面向生活，才能從根本上找到教什么；只有走進(jìn)生活，才能從本質(zhì)上解決怎樣教。我們必須把語(yǔ)文教學(xué)與學(xué)生生活緊密地連接起來(lái)，把學(xué)生經(jīng)驗與語(yǔ)文教學(xué)內容的和諧統一起來(lái)，這樣才能更好地提高語(yǔ)文教學(xué)效率。
《大教學(xué)論》讀書(shū)筆記 12
《大教學(xué)論》的作者夸美紐斯是捷克摩拉維亞人，他生活的年代是1592到1670年，相當于我國明代萬(wàn)歷二十年到清康熙九年，是一個(gè)介于文藝復興、宗教改革與啟蒙運動(dòng)之間的時(shí)代。恩格斯在談到這個(gè)時(shí)代的特征時(shí)說(shuō)：“這是一次人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時(shí)代�！笨涿兰~斯便是這個(gè)需要巨人的時(shí)代產(chǎn)生出來(lái)的一位偉大的教育家。
他終生從事教育工作，一生的著(zhù)作很多，主要的教育學(xué)說(shuō)包括在他的《大教學(xué)論》里。
《大教學(xué)論》（Magna Didactica，1632），1632年用捷克文寫(xiě)成。本書(shū)是夸美紐斯在批判地總結前人的研究成果的基礎上，經(jīng)過(guò)長(cháng)期構思、幾經(jīng)修改而寫(xiě)成的重要教育論著(zhù)。教育的目的、任務(wù)與作用是《大教學(xué)論》首先論述的問(wèn)題�？涿兰~斯根據基—督教的《圣經(jīng)》提出人生和教育的目的。他說(shuō)：“人的終極目標是與上帝共享永恒的幸�！�；“世間的生活只是永生的一種預備”；“永生的預備有三個(gè)階段：知道自己（并知萬(wàn)物），管束自己，使自己皈依上帝”。因此教育的基本任務(wù)是使人認識自己，熟悉萬(wàn)物，形成德行，虔信上帝。我覺(jué)得這種說(shuō)法是具有濃厚的宗教神秘主義色彩的。但他又反對中世紀天主教會(huì )完全忽視人的現世生活的禁欲主義，強調“教育是生活的預備”，希望人人都能受到良好的教育。這說(shuō)明他的教育目的論和天主教會(huì )的教育目的論是有區別的`�？涿兰~斯非常重視教育在人的發(fā)展中的作用。在他看來(lái)，人生來(lái)都具有學(xué)問(wèn)、德行和虔信的“種子”，但后天的發(fā)展全靠教育。這里一方面將教育的作用夸張化，另一方面也充分表明了教育對人生的功能。
既然教育對于人生和社會(huì )有如此巨大的功能，普及教育自然成了首要的任務(wù)�？涿兰~斯把“闡明把一切事物交給一切人類(lèi)的全部藝術(shù)”作為該書(shū)的主題，提出了“一切男女青年都應該進(jìn)學(xué)�！钡捻懥量谔�。他嚴厲指責封建貴族壟斷教育而把窮人排斥于校門(mén)之外。他說(shuō)：“在那些被排斥的人中，也許就有極優(yōu)秀的才智之士，他們這樣被踐踏，被扼殺，真是教會(huì )與國家的大損失�！笨涿兰~斯主張：“不僅有錢(qián)有勢的人的子女應該進(jìn)學(xué)校，而且一切城鎮鄉村的男女兒童，不分富貧貴賤，同樣都應該進(jìn)學(xué)校�！�
夸美紐斯的教育理論對現代教育的影響不僅體現在一些思想上，而且在一些教育制度上也有重大體現。例如：學(xué)年制和班級授課制。書(shū)中所提的班級授課制是教育史上的進(jìn)步之舉。它是以班級教學(xué)作為基本的組織形式，由個(gè)別教學(xué)變?yōu)榧w教學(xué)，為學(xué)生創(chuàng )造一個(gè)相互學(xué)習和激勵的環(huán)境，不同課程的變換有利于學(xué)習興趣的提高。這對普及教育和大面積提高教學(xué)效率具有重要意義。經(jīng)過(guò)夸美紐斯的提倡，它首先在歐洲廣泛推廣開(kāi)來(lái)，之后又擴散到其它各洲。在以后的幾百年教育發(fā)展中顯示了強大的生命力。本書(shū)提出的直觀(guān)教學(xué)等一系列教學(xué)原則，至今仍被教師用于教學(xué)實(shí)踐之中。但班級授課制從它產(chǎn)生的那一天起，就蘊藏著(zhù)一個(gè)先天不足：不能充分考慮學(xué)生的個(gè)體差異而實(shí)施因材施教。在班級授課制下，教學(xué)資源被限制在一個(gè)有限的范圍，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習動(dòng)機的外部條件被局限在一種呆板的機制之下，因而學(xué)生自主學(xué)習的范圍被人為地框定在一個(gè)狹小的空間。另外，時(shí)間、內容和進(jìn)程都程序化、固定化，難以在教學(xué)活動(dòng)中容納更多的內容和方法。由于以“課”為活動(dòng)單元，而“課”又有時(shí)間限制，因而往往將某些完整的教材內容人為地割裂以適應“課”的要求。針對這一情況，隨著(zhù)認知心理學(xué)的不斷發(fā)展，人們構建了基于課堂教學(xué)的各種各樣的教學(xué)模式，都不一而足地想克服這一先天欠缺，以獲取最佳的教學(xué)效果。
正如作者在本書(shū)開(kāi)篇所寫(xiě)的，本書(shū)主要闡明把一切事物教給一切人類(lèi)的全部藝術(shù)。其寫(xiě)作目的是：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無(wú)益的勞苦，多具閑暇、快樂(lè )和堅實(shí)的進(jìn)步；并使基—督教的社會(huì )因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜�！洞蠼虒W(xué)論》提出的一系列措施不僅對于當時(shí)的教育發(fā)展有很大的影響，而且也啟迪了近代世界各國的教育革新運動(dòng)。以當時(shí)德國為例，30年戰爭后，哥達公國為恢復被30年戰爭所破壞的教育，根據本書(shū)的思想進(jìn)行教育改革。1642年頒布“學(xué)校法”，這個(gè)法令是以夸美紐斯主張的“國語(yǔ)學(xué)�！睘樗{本制訂的，這對以后哥達成為歐洲教育最發(fā)達的地方起了重大作用。
由于時(shí)代的限制，本書(shū)也有其局限性。一是過(guò)分強調“適應自然原則”，認為感覺(jué)是認識的起點(diǎn)和源泉。把教學(xué)方法、教學(xué)原則同自然現象機械地、簡(jiǎn)單地類(lèi)比，把教學(xué)過(guò)程建立在了感覺(jué)論基礎之上。二是堅持基—督教的基本信條，把神學(xué)原則和《圣經(jīng)》的一些思想貫穿在了本書(shū)中，使本書(shū)具有神秘的宗教神學(xué)色彩。
夸美紐斯的一生是為祖國的復興，民族的解放，兄弟會(huì )的生存而奮斗的一生；是為改革舊教育，創(chuàng )建新的教育學(xué)體系而辛勞的一生。作為他的重要教育著(zhù)作之一的《大教學(xué)論》，是西方近代最早的有系統的教育學(xué)著(zhù)作，它標志著(zhù)獨立的教育學(xué)產(chǎn)生于世。本書(shū)創(chuàng )立的教育學(xué)體系，奠定了資產(chǎn)階級教育理論的始基。為世界各國的教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。
以上便是我關(guān)于《大教學(xué)論》的一些簡(jiǎn)單的體會(huì )，希望在以后的學(xué)習中能夠獲得更多、更深刻的感悟。
《大教學(xué)論》讀書(shū)筆記 13
在人類(lèi)教育史上，有個(gè)人占有光輝的一頁(yè)，他的著(zhù)作《大教學(xué)論》標志著(zhù)教育學(xué)成為一門(mén)獨立的學(xué)科，第一次從哲學(xué)中獨立出來(lái)，是西方教育史上第一部體系完整的教育學(xué)著(zhù)作。這個(gè)人，就是17世紀捷克著(zhù)名教育學(xué)家夸美紐斯。
由于作者所處時(shí)代的限制，書(shū)中存在一些神學(xué)原則和《圣經(jīng)》思想，具有神秘的宗教神學(xué)色彩。但書(shū)中的教育理論和教學(xué)措施仍值得我們借鑒和學(xué)習。
作者強調了教育的作用和教育對人發(fā)展的作用，認為所有的人都應當獲得教育；對教學(xué)內容，方法及其藝術(shù)進(jìn)行了詳細的分析和說(shuō)明；提出了一套教學(xué)原則，如直觀(guān)性原則、循序漸進(jìn)性原則、鞏固性原則等，奠定了教學(xué)論的理論基礎；系統地制定了分班上課的教學(xué)制度。
留給我印象很深的有幾點(diǎn)：首先是通過(guò)教育才能形成一個(gè)人。
作者認為知識、德行與虔誠的種子是天生在人身上的，但是實(shí)際的知識、德行和虔誠要通過(guò)祈禱、教育、行動(dòng)去取得。
我們每一個(gè)人不是一出生就懂得說(shuō)話(huà)、走路和思考的，這些都是靠后天的教育、學(xué)習、訓練才能達成的。每一個(gè)學(xué)生并不是天生就能說(shuō)會(huì )道的，而是在父母熏陶、教導、示范、指引下不斷學(xué)習發(fā)音、說(shuō)話(huà)，在老師的教導與同伴之間的交往中逐漸得到發(fā)展的。所以我們老師，尤其是語(yǔ)文老師，更要在課上對學(xué)生的語(yǔ)言能力進(jìn)行訓練，及時(shí)抓住學(xué)生說(shuō)話(huà)當中的漏洞、不足之處、語(yǔ)言不規范之處進(jìn)行糾正指導，更要時(shí)時(shí)處處運用規范準確的語(yǔ)言以及語(yǔ)言文字的表達方式來(lái)以身示范，給學(xué)生良好的.榜樣作用，讓學(xué)生在潛移默化中系的規范準確的語(yǔ)言文字表達內容和方式。
我們還要鼓勵學(xué)生多讀課外書(shū)。閱讀好書(shū)，我們可以從中得到有關(guān)人生的許多啟示，可以從中體驗到那些無(wú)法親自去經(jīng)歷的東西。讀課外書(shū)的好處可多了。讀課外書(shū)可以增加識字量；很多同學(xué)在沒(méi)上學(xué)前就認識了很多字，就是在課外書(shū)上認識的。讀課外書(shū)可以豐富詞匯量；書(shū)上有很多優(yōu)美的詞語(yǔ)，成語(yǔ)，可以讓說(shuō)的話(huà)很精彩。讀課外書(shū)可以增添豐富知識；書(shū)上有各種各類(lèi)的知識。讀課外書(shū)可以增加閱讀量，提高閱讀能力；多讀書(shū)，可以很快就歸納出文章的主要內容。讀課外書(shū)可以提高作文水平；讀課外書(shū)可以增添智慧。讀課外書(shū)可以給我們帶來(lái)快樂(lè )。
總之一個(gè)人的成長(cháng)是離不開(kāi)教育的。
其次是教育要遵從三大原則：直觀(guān)性原則、循序漸進(jìn)原則、鞏固性原則。
夸美紐斯是探索教學(xué)工作規律最早的教育家。他提出的三大教學(xué)原則特別著(zhù)名。
直觀(guān)性原則這是教師必須遵守的一條金科玉律。在可能的范圍內，一切的事物都應當盡量放到感官跟前。知道現在我還清晰地記得小學(xué)一年級的老師在課堂上為我們演示烏鴉喝水的“石子放進(jìn)瓶子里，瓶子里的水就升高”的場(chǎng)面，就是那節語(yǔ)文課，讓我對語(yǔ)文充滿(mǎn)了興趣，對語(yǔ)文充滿(mǎn)了向往。開(kāi)始喜歡語(yǔ)文，喜歡學(xué)習語(yǔ)文，直到現在我自己也成為了一位語(yǔ)文老師。直觀(guān)性原則帶給了我極大的改變。
循序漸進(jìn)原則。學(xué)習必須循序漸進(jìn)，要是層次高了，學(xué)生就很難學(xué)會(huì )、學(xué)懂。比如現在總聽(tīng)辦公室里老師說(shuō)，有的孩子不懂二十四計時(shí)法，區分不清白天和夜晚不同時(shí)間的說(shuō)法和記法，還有的小孩怎么也搞不清人民幣的使用方式等，我想這也許是教材本身高于學(xué)生的接受能力，使得孩子在接受能力上處于弱勢。
鞏固性原則。特別強調學(xué)生能夠牢固地掌握知識并可以靈活運用。要做到這一點(diǎn)，就必須通過(guò)實(shí)踐把知識固定在記憶之中。具體而言，可以通過(guò)適當的溫習與練習或者教導別人等方式使知識更加鞏固。
《大教學(xué)論》讀書(shū)筆記 14
17世紀，歐洲。這是封建社會(huì )開(kāi)始解體、資本主義社會(huì )逐漸發(fā)育的時(shí)代，也是一個(gè)交織著(zhù)戰爭和動(dòng)蕩的時(shí)代。經(jīng)過(guò)文藝復興、宗教改革的洗禮，這片土地上開(kāi)始醞釀啟蒙時(shí)代的到來(lái)。恩格斯曾高度評價(jià)這個(gè)時(shí)代：“這是一個(gè)產(chǎn)生偉大人物——產(chǎn)生那種在思想能力上、在性格上都偉大的、多才多藝的、學(xué)識廣博的偉大人物的時(shí)代�！笨涿兰~斯就是上述這一類(lèi)人。他生于捷克，專(zhuān)攻神學(xué)和哲學(xué)，后研究教育問(wèn)題，曾在多所學(xué)校任教。但是，他的生活并不一帆風(fēng)順，因為三十年戰爭（Thirty Years War：1618—1648），面對傳統天主教國家西班牙的迫害，原本生活穩定的他不得不開(kāi)始漫長(cháng)的流亡生活，但他不忘繼續埋頭研修教育，1632年，偉大的巨著(zhù)《大教學(xué)論》（歷史上亦譯作《大教授學(xué)》）似乎不合時(shí)宜地用捷克文寫(xiě)成。但是，一個(gè)不可否認的事實(shí)是，因為《大教學(xué)論》，他的教育主張啟迪了全世界，世界各國因此掀起了大范圍的教育革新運動(dòng)�？涿兰~斯對后世的影響甚至直到300多年后的今天，因此他被稱(chēng)為“現代教育之父”。
筆者驚嘆于夸美紐斯闡述的“把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)”。要知道，試圖論證此語(yǔ)將何等不易！在夸美紐斯的時(shí)代，傳統學(xué)校只是少數有錢(qián)有勢的子女“享受特權”的場(chǎng)所，也很少有人顧及教與學(xué)的藝術(shù)�！洞蠼虒W(xué)論》從對“人”的論述開(kāi)始，系統地闡述了教育的目的及作用、改良學(xué)校與改良教育、教與學(xué)的原則與方法以及學(xué)校教學(xué)的內容四個(gè)大板塊。在此基礎上，筆者試圖做出以下報告，并就若干問(wèn)題給出筆者自己的想法與疑惑。
為什么《大教學(xué)論》可以稱(chēng)之為經(jīng)典？名家名著(zhù)究竟魅力何在？我想，夸美紐斯最讓我敬佩的地方在于他給了教育學(xué)、給了全人類(lèi)三大寶貴的財富。第一，這是最重要的一點(diǎn)，就像前文所敘述的那樣，在基督教神學(xué)觀(guān)的意識形態(tài)下，他真正認識到了把一切事物教給一切人，從而提出了“泛智教育”的思想主張，從理論上打破了以往貴族壟斷教育的局面和狹隘的基督教神學(xué)觀(guān)的弊病，這是他有理由倡導大眾教育和普及義務(wù)教育的理論依據；第二，在當時(shí)的歷史大環(huán)境下，他提出教與學(xué)的原則與方法，這些原則具有劃時(shí)代的意義，至今都為我們所運用；第三，他真正根據年齡特點(diǎn)提出了一套完備的教育制度以及學(xué)制的構想。除此之外，我們不可否認，在敘述上、在語(yǔ)言風(fēng)格上，夸美紐斯的成功之處在于以下兩方面：“未嘗離事而言理”——用形象的故事、自然例子來(lái)闡述抽象、深奧的教育觀(guān)念；敘述具有嚴整性——邏輯嚴密，層層遞進(jìn)，論述有力。為方便后文的敘述，筆者根據自己的理解將正文33章內容分成四個(gè)板塊。
一
不得不承認，夸美紐斯確是一位神學(xué)家，《大教學(xué)論》確是一本宗教色彩極強的著(zhù)作。打開(kāi)《大教學(xué)論》的扉頁(yè)，不難發(fā)現其最后一句話(huà)引用了基督教的經(jīng)典：“愿上帝憐憫我們，賜福與（于）我們，用臉光照我們；好叫世界得知你的道路，萬(wàn)國得知你的救恩�！对�(shī)篇》，第六十七篇，（1、2）”。這是作者對寫(xiě)作宗旨的宗教解釋�？涿兰~斯自視《大教學(xué)論》旨在“尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)�！钡强删吹氖�，他并沒(méi)有就此止步，他致力于“使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無(wú)益的勞苦，多具閑暇、快樂(lè )和堅實(shí)的進(jìn)步�！睆亩笆够浇痰纳鐣�(huì )因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜�！笨梢�(jiàn)作者的寫(xiě)作目的不僅僅停留在“教學(xué)之論”這一層面，而是借此致力于光亮17世紀的基督教世界。因此，他最后引用《圣經(jīng)》之語(yǔ)，希望上帝“看到”這一切，“看到”有人痛心這個(gè)時(shí)代的缺陷，也有人想盡一切辦法去改變，希望上帝為了人類(lèi)的得救，憐憫這些人們，并把上帝的恩惠賦予這些人們。
正文部分的前三章內容實(shí)際上就是在論述基督教的生死觀(guān)：“人的終極目標在今生之外�！睋Q而言之，死亡不代表生命的終結，對于正直的人，死亡只是意味著(zhù)又踏上了一重全新的、更高的生活，死亡只是一種過(guò)渡——是第二重生活到第三重（登峰造極的）生活的過(guò)渡。為了這個(gè)過(guò)渡，作者告訴我們要明白“預備”的意義，也即：“今生只是永生的預備�！蔽覀兠ㄒビ郎�，世間的生活只是未來(lái)永生的預備。在這種樸素的基督教生死觀(guān)的鋪墊之下，作者決定進(jìn)一步對這種“預備”進(jìn)行深層次的考察，從而引出永生的三個(gè)階段：“博學(xué)、道德、虔誠”，但是，這三者不是外力給予的，而是本身就存在于每個(gè)人身上的，要想把這種可能性變成現實(shí)性，就必須通過(guò)教育挖掘。由此觀(guān)之，作者的可敬之處在于，作者并沒(méi)有開(kāi)篇講教育，講什么是泛智教育，讓所有人都接受教育是多么重要，而是通過(guò)樸素的基督教生死觀(guān)，帶領(lǐng)讀者層層深入，引出最終的核心觀(guān)點(diǎn)。
這一“核心”，恰到好處地沖擊了發(fā)軔于中世紀的傳統教育學(xué)的兩大觀(guān)點(diǎn)。其一是教育對象的狹隘性；其二是教育方式的強壓性。作者在闡述的過(guò)程中，也用大量的篇幅論述了教育改革與學(xué)校改革的必要性與可能性。
夸美紐斯在《大教學(xué)論》中明確強調教育應該“人性化地普及到每一個(gè)村莊，沒(méi)有階級層次之分，不分出身高低貴賤，生活在一切城市和小鎮、村莊的孩子都應該進(jìn)入學(xué)校，平等地接受學(xué)校教育�！彼^的完全盡職的學(xué)�！笆且粋�(gè)真正鍛煉人的.地方”、“受教育者的才智得到智慧的光輝的照耀，使它易于探究一切明顯的和一切隱秘的事情……總而言之，在那里，人們都能徹底的學(xué)會(huì )一切事情�！彼麑γ總�(gè)人都必須接受教育這一思想行為進(jìn)行了肯定，批判了非貴族兒童不能接受教育這一偏見(jiàn)性認識。他高度贊譽(yù)路德博士（Dr.Luther）勸告帝國各城鎮設立學(xué)校的時(shí)候曾要求到的這兩件事情：第一，一切城鎮設立學(xué)校，教育一切男女青年，希望一切農夫也可以接受知識、道德與宗教的教導；第二，采取比較容易的教學(xué)方法，使學(xué)生對學(xué)習不會(huì )感到厭惡。但是讓作者感到惋惜的是，在路德這一卓越的見(jiàn)解提出之后，事實(shí)上并沒(méi)有做到這兩件事情。在作者深表遺憾的同時(shí)，他更多是致力于改革傳統的教育制度，他因此提出六點(diǎn)教育改革目標，在此，筆者將之概括為
�。�1）一切有悟性的青年都能受到教育；
�。�2）學(xué)的一切要使他們變得有智慧、有德行、能虔信；
�。�3）教育必須在成年之前完成；
�。�4）要順應自然，溫和輕快地實(shí)施教育；
�。�5）人要靠自己感悟事物而非由別人去領(lǐng)導；
�。�6）輕松的課堂教學(xué)和集體授課制。
這時(shí)，我們有理由來(lái)提出作者試圖論述的“核心”了。他繼承路德博士未竟的兩件要求，依據“教育應當適應自然”的總原則指出需要改革封建等級教育制度。他主張改良學(xué)校，建立普遍的、完善的學(xué)校教育，使一切有悟性的青年都要接受教育，使之變成有知識、有道德、能虔信的人；他認為學(xué)校的教育方法應該順應遵循自然，他尖銳地揭露和批判了盛行于中世紀的傳統學(xué)校死記硬背和他人灌輸式的教育，并且指出這樣的學(xué)校是兒童的“屠宰場(chǎng)”。他通過(guò)自然事例，如大自然有春夏秋冬四個(gè)季節，人的教育要從春天開(kāi)始，循序漸進(jìn)，經(jīng)歷兒童時(shí)期、青年時(shí)期、成年時(shí)期、老年時(shí)期這四個(gè)階段，由此指出教育必須順應自然，必須溫和的、輕快的循序漸進(jìn)，不能強壓填充，在各級各類(lèi)學(xué)校中，都要遵循學(xué)生的年齡特征以及學(xué)生自身的基礎選擇合適的方法循序漸進(jìn)地進(jìn)行教育。
在上一部分的最后，我已經(jīng)提到了夸美紐斯的“教育應順應自然”的原則。這一板塊，作者更加突出了這一原則。從十六章開(kāi)始，作者用大量的篇幅，以自然界的現象（大自然、花草樹(shù)木、小鳥(niǎo)）為藍本，以及人們（園丁、建筑師、畫(huà)家、雕塑家等）做出的“模仿”，對應出現了傳統學(xué)校教育的“偏差”，最后，作者給出了“糾正”構想，也可以認為是醫治傳統學(xué)校和教育改革的“藥方”，其論述真正的做到了教育順應自然�！白匀弧币辉~，不能簡(jiǎn)單地理解為自然界，在作者看來(lái)，更是一種秩序、規律，這是不能違背的。在第十六章，作者在順應自然的大原則下，提出了以下九項教育改革應注意的內容，筆者歸納如下：
�。�1）教育要把握人成長(cháng)的關(guān)鍵時(shí)期；
�。�2）教學(xué)的次序要遵循“先材料（準備）、后形狀（塑造）”；
�。�3）教育前要先掃除不適宜教育的心靈障礙；
�。�4）學(xué)校教育不能雜亂無(wú)章地為學(xué)生混亂填充；
�。�5）學(xué)校教育應該是引導學(xué)生內發(fā)的理解而不是死記硬背；
�。�6）教學(xué)應遵循先傳授輪廓（基本原理）后擴大到某一概念；
�。�7）教育要循序漸進(jìn)，細分時(shí)間任務(wù)；
�。�8）學(xué)校教育在學(xué)生未取得成效（取得學(xué)識、德行和虔信）之前，絕不中止；
�。�9）學(xué)校教育要特別注意不能讓學(xué)生接觸“不良伴侶”。
從第十七章開(kāi)始，作者提出了教與學(xué)的三大主導性的原則：便易性、徹底性和簡(jiǎn)明性與迅速性，這是夸美紐斯留給我們的寶貴的遺產(chǎn)。
第一，什么樣的教學(xué)是事半功倍的？便易性正是對應序言中所謂如何找到一種教育的藝術(shù)，使教員盡可能少教，學(xué)生盡可能多學(xué)，使學(xué)校少些厭惡與勞苦，多些快樂(lè )與堅實(shí)的進(jìn)步。不得不承認，這里的很多原則，至今仍有非常大的借鑒意義。如：教育應當盡早開(kāi)始、重視德育（原則一）；激發(fā)學(xué)生內在的求知欲，并減少強制灌輸，給學(xué)生足夠“自習”的時(shí)間（原則二、六）；一定要重視開(kāi)頭那部分，由易到難，循序漸進(jìn)（原則三、四、五）等等。聯(lián)系教育學(xué)課程所習得的知識，這些原理與20世紀美國盛行的實(shí)用主義教育學(xué)的倡導有異曲同工之妙，比如實(shí)用主義教育學(xué)認為：學(xué)校的課程應該以學(xué)生為中心，注重兒童創(chuàng )造性的發(fā)揮。再放眼今天的中學(xué)教育，不難發(fā)現這些原理仍然起著(zhù)十分重要的作用。很多學(xué)校側重發(fā)掘學(xué)生內在的潛力，教師逐漸由主導者變成“助產(chǎn)士”。但是問(wèn)題還有另一方面，我們不得不提的是，我們一定要注重教師和學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的“雙重主體”作用，既要反對傳統教育學(xué)中教師對學(xué)生的絕對主導地位，也要反對學(xué)生完全占據主導的地位，否則會(huì )有適得其反的尷尬。
第二，怎樣教才是有用的？在徹底性原則中，作者首先提到了當時(shí)學(xué)校教育的一個(gè)尷尬：很少有人離校時(shí)可以自信地說(shuō)我受到了徹底地教育，很多人只是學(xué)到了真知識的影子而已。作者對此也給出了若干“補救”，其中對我們有很大借鑒意義的有：學(xué)校教育不僅要注重知識，也要注重道德和虔信的教授（原則二）；告訴學(xué)生學(xué)科的作用，學(xué)習學(xué)科的目標，限度，讓學(xué)生自己構建學(xué)科的輪廓（原則三）；教學(xué)不能只依靠書(shū)本，更要注重實(shí)際（原則五）；后學(xué)的知識以先學(xué)的知識為基礎（原則七）；注意溫習練習、學(xué)以致用（原則十）；教師調動(dòng)學(xué)生的主體性（原則十）。不得不說(shuō)，這些原則對今天教育學(xué)的指導作用，比如在今天的學(xué)校教育中，我們十分提倡“實(shí)踐”、“學(xué)以致用”等等。但是，問(wèn)題也有另一方面，這些也給我們教師提出了極大的挑戰，比如，就原則三運用到歷史教育來(lái)說(shuō)，其困難程度是可想而知的�？涿兰~斯試圖論述，教師應在功課開(kāi)始前，要試圖證明它是如何的美好、有用、快意；教師應在功課開(kāi)始前，先把它的概念做出輕微的素描（包括學(xué)科的各個(gè)部分），使學(xué)生明白它的目標、限度和內部結構。其實(shí)，這里似乎陷入了一個(gè)矛盾：一方面，于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，“歷史有什么用”這個(gè)問(wèn)題似乎是困擾著(zhù)所有歷史教師的“心病”；另一方面，如果我們教師用中學(xué)生的立場(chǎng)回答了這個(gè)問(wèn)題，就勢必做不到所謂的“學(xué)科概念的全面素描”�？涿兰~斯在這里的論述，似乎是一種絕對的理想主義、機械主義，忽視了兒童的年齡發(fā)展的階段特征與心理接受能力。
第三，當我們充分重視到前兩個(gè)問(wèn)題，會(huì )發(fā)現這里的設計是大而無(wú)當的。我們需要徹底的教授學(xué)生一門(mén)學(xué)科，但是這是一項龐大的超級工程，對此怎么解決？作者對此的看法很簡(jiǎn)單——盡可能縮短我們的勞作。值得我敬佩的是，正是這個(gè)簡(jiǎn)單的思路，他給出了一個(gè)具有劃時(shí)代意義的建議：班級授課制。這是那個(gè)時(shí)代經(jīng)濟技術(shù)的快速發(fā)展、人類(lèi)社會(huì )開(kāi)始迎接近代曙光的產(chǎn)物；也是歐洲各國逐步以自己的方式走出中世紀，邁向近代的產(chǎn)物；是資本主義社會(huì )宗教改革之后的人們注意到教育必要性的產(chǎn)物�？涿兰~斯就如何節省教與學(xué)的時(shí)間和精力，在確保每個(gè)學(xué)生都應接受到“一切事物”教育基礎上的創(chuàng )造。在班級授課制下，接受教育的學(xué)生人數逐漸增加，為了使學(xué)校教學(xué)效率能夠提高、對學(xué)生的管理更制度化，夸美紐斯有針對性的提出了八個(gè)問(wèn)題，使老師可以同時(shí)教授多個(gè)孩子、用同樣的書(shū)教所有學(xué)生、每個(gè)班學(xué)生同時(shí)學(xué)習同一門(mén)課程。除此之外，根據學(xué)生的特點(diǎn)，作者進(jìn)一步提出了分班授課的制度，可以看出，這是他對工業(yè)曙光之下應運而生的班際授課制與學(xué)生個(gè)體個(gè)性化的中和。眾所周知，這兩大創(chuàng )造一直沿用至今，對此，筆者就不再過(guò)多贅述。
最后，我用小筆墨略談“教育順應自然”這一大原則的局限性。事實(shí)上，在前兩個(gè)問(wèn)題的論述的最后，我都進(jìn)一步突出了“問(wèn)題還有另一方面”，這另一方面的問(wèn)題正是夸美紐斯這一大原則局限性的表現。一句話(huà)概括之：我們可以類(lèi)比花鳥(niǎo)草木，但問(wèn)題在于，兒童畢竟不是花鳥(niǎo)草木，兒童遠比這些要復雜的多。第一，兒童不僅具有自然屬性，更具有社會(huì )屬性，因為人的意識不僅可以反應客觀(guān)事物，也可以改造客觀(guān)事物，我們不能一昧的模仿自然，這難免犯了復雜的教育問(wèn)題簡(jiǎn)單化的錯誤；第二，夸美紐斯看到了兒童發(fā)展具有年齡階段特征，但是并沒(méi)有深入論述這一特征，換言之，夸美紐斯沒(méi)有足夠注重教育心理學(xué)的作用，沒(méi)有注意到不同年齡階段兒童的接受能力，沒(méi)有心理學(xué)的教育理論自然會(huì )是空中樓閣；第三，過(guò)于重視兒童的作用，包括過(guò)于重視兒童主體性、兒童的直觀(guān)與感覺(jué)，事實(shí)上，兒童的心智發(fā)展需要是教師的引導的，這種“感覺(jué)教育”的得失問(wèn)題還是亟待商榷的對象；最后，關(guān)于班級授課制和分班教學(xué)制度，其優(yōu)勢自然明顯，但我們今天要格外注意的是，不能死板的照搬照抄作者提出的“八大問(wèn)題”，否則也會(huì )有適得其反的效果。但是，我們還是不可否認夸美紐斯對現代教育學(xué)發(fā)展的貢獻，這些局限，在一定的歷史條件下是不可避免的。
夸美紐斯給我們留下的財富不只如此，在第四板塊，他根據各個(gè)年齡段構想了學(xué)校與教學(xué)。他將受教育的全部過(guò)程分成四個(gè)階段：嬰兒期、兒童期、少年期和青年期。四個(gè)時(shí)期的兒童對應的學(xué)校應該是：母育學(xué)校、國語(yǔ)學(xué)校、拉丁語(yǔ)學(xué)�；蚋叩葘W(xué)校、大學(xué)。接著(zhù)，他著(zhù)重論述了四種學(xué)校的區別。在地域分布方面，四種類(lèi)型的學(xué)校分別以家庭、村落、城市、王國為分布單位；在教授知識方面，前期的學(xué)校是一般、大體的知識，后期的學(xué)校所教授的是細致和確切的知識；在學(xué)習內容方面，母育學(xué)校側重外感官的練習，國語(yǔ)學(xué)校側重內感官、記憶力、想象力的訓練，拉丁語(yǔ)學(xué)校側重利用辯證法、文法、修辭學(xué)的知識和自我判斷，大學(xué)里面的學(xué)科是與人的意志有密切聯(lián)系的；在接納學(xué)員方面，他提出一種“金字塔”的建構——隨著(zhù)學(xué)校層次的上升，人群從一切男女青年到未來(lái)的教師、學(xué)者亦或領(lǐng)袖。他繼續用自然界的春夏秋冬類(lèi)比四種類(lèi)型的學(xué)校：母育學(xué)校是充滿(mǎn)生機的春季、國語(yǔ)學(xué)校是豐滿(mǎn)的夏季、拉丁語(yǔ)學(xué)校是收獲的秋季、大學(xué)是足夠讓我們把收獲的果實(shí)在未來(lái)得到充分的供養的冬季。
不得不提，夸美紐斯從動(dòng)態(tài)考察孩子的成長(cháng)發(fā)展階段，有針對性地提出了四種類(lèi)型的學(xué)校，不僅為當時(shí)提供了普遍和完善的學(xué)校教學(xué)的秩序，也為后來(lái)教育學(xué)、心理學(xué)的發(fā)展做出良好的鋪墊。
《大教學(xué)論》讀書(shū)筆記 15
最近我讀了《大教學(xué)論》這本書(shū)，書(shū)的作者夸美紐斯是捷克人，他一生從事教育教學(xué)工作，是一位偉大的教育家、思想家，他是第一個(gè)注意到人民大眾教育的問(wèn)題并提出普及義務(wù)教育的人。他繼承了培根的唯物觀(guān)點(diǎn)，發(fā)揚了捷克兄弟會(huì )的民主傳統，在教育思想和教育理論上做出了劃時(shí)代的貢獻，而被推崇為教育學(xué)生的哥白尼。他系統地制定了分班上課的教學(xué)制度，提出了學(xué)校教育要與生活實(shí)際相結合的思想，系統地闡述了教學(xué)的基本原則和規則。
通過(guò)讀這本書(shū)，加深了我對“教學(xué)相長(cháng)”有了更深層次的理解，教與學(xué)不僅局限于老師和學(xué)生，而是泛指“教”與“學(xué)”的活動(dòng)。讓我對夸美紐斯的“節制”這一品德有了清晰的理解。對于教育工作者來(lái)講，是非常有必要閱讀和了解夸美紐斯的教育思想的。
夸美紐斯在《大教學(xué)論》中提到：“備好工具、材料和模型以后，我們還需要三件事情，才能學(xué)會(huì )一種藝術(shù)——材料的正確利用；熟練的指導；經(jīng)常實(shí)踐。就是說(shuō)，學(xué)生應當受到教導，知道在什么時(shí)候去利用他的材料，怎樣去利用；他在利用材料的時(shí)候應當得到幫助，一面發(fā)生錯誤，如果發(fā)生了錯誤也可以改正；他不應當在發(fā)生錯誤和被改正錯誤的時(shí)候就停止，要到能夠正確地、迅速地工作的時(shí)候才可以停止�！闭n外閱讀是為了積累語(yǔ)言，模仿創(chuàng )作，以及寫(xiě)意抒情。因此要指導學(xué)生比較各種表達效果，讓學(xué)生了解多種寫(xiě)法，為學(xué)生設置多個(gè)創(chuàng )作題案，引起學(xué)生的反思，掌握作文的技巧。促使學(xué)生從渾沌的.被動(dòng)的思維境界到達一個(gè)比較清晰、主動(dòng)的思維境界，消除他們對作文的慣怕心理及各種壓抑、凝滯狀態(tài)，為他們本來(lái)較為閉塞的寫(xiě)作思維吹進(jìn)一絲涼風(fēng)，豁然開(kāi)智，輕松地進(jìn)入寫(xiě)作佳境。在指導創(chuàng )作實(shí)踐的時(shí)候，要由淺入深，由粗而精，重在創(chuàng )作的的興趣，而勿重創(chuàng )作的技巧或成果。讀后感，讀是基礎，感是關(guān)鍵，要在潛心讀書(shū)的基礎上，通過(guò)聯(lián)想，把自己的閱讀所感寫(xiě)下來(lái)，或是根基閱讀材料提供的事實(shí)，評價(jià)其好與壞、真與偽、善與惡、美與丑等，總之要尊重學(xué)生的閱讀個(gè)性，不可要求過(guò)高，影響學(xué)生課外閱讀的興趣，甚至使學(xué)生視課外閱讀為畏途。
他認為，現世的人生嚴格講并不是人生，而是永生的序幕，世間的生活只是永生的一種預備，其目的是使靈魂利用身體作中介，去為未來(lái)的生活預備各種有用的事情。人的終極目標是與上帝共享永恒的幸福，為此，人在有形的造物之中要成為：理性的動(dòng)物，一切造物的主宰和造物主的形象與愛(ài)物。人生成就要：熟悉萬(wàn)物，具有管束萬(wàn)物與自己的能力；使自己與萬(wàn)物均歸于萬(wàn)有之源的上帝。人類(lèi)的一切優(yōu)點(diǎn)都完全表現在博學(xué)、德行和虔信這三種品質(zhì)中，這是今生與來(lái)生的基礎，是我們生活的要點(diǎn)。
關(guān)于《大教學(xué)論》的理解只是膚淺的一點(diǎn)，希望在以后的學(xué)習中有更多更深刻的理解。
《大教學(xué)論》讀書(shū)筆記 16
我有幸成為了一個(gè)文學(xué)社的一員，從事教育工作的十幾年里，我的讀書(shū)筆記已經(jīng)成為了我工作生活的一個(gè)方向。因為工作，我學(xué)習著(zhù)更豐富更精彩的文學(xué)藝術(shù)，因為讀書(shū)，使我明白了很多的東西，使我的視野更開(kāi)闊了，思考更深刻了。
一、讀書(shū)筆記
我在日常生活和工作中，不斷的學(xué)習，不斷的充實(shí)，豐富自己的內涵，不斷增長(cháng)知識，提高自己的能力，這些都是我的人生財富。因此，每一天我都用心工作，從未停下來(lái)的腳步，一天一天地學(xué)習，看書(shū)，看報，我都是一天xx年過(guò)去了。每一次的學(xué)習，都讓我收獲不同的知識結構，不斷更新，使我的思維能力不斷地得到提高。
我堅持每個(gè)月的一篇文章《讀者》，一直堅持這樣寫(xiě)：《給我的一份信》，我從中體會(huì )到了一種信念，一種努力，一種學(xué)習，一種享受，一種快樂(lè )!我也相信，只要堅持，一定會(huì )取得不錯的教學(xué)效果!這也正是作為大學(xué)生們的最初閱讀見(jiàn)效的一個(gè)方面吧。
讀了這篇文章，作者思考得還不夠透徹，我也不能很好的將自己讀書(shū)心得寫(xiě)的更詳細，我認為作為一個(gè)人，只要堅持，每天都有讀書(shū)筆記，讀了不同的文章，不同的理由，都能夠寫(xiě)出自己的真實(shí)感受，都能夠體現自己的價(jià)值，都能夠寫(xiě)出自己感受最深的文章來(lái)。因此，我也在讀了幾本書(shū)后，在我們的教育教學(xué)中，不斷地學(xué)習，不斷的提高，不斷的進(jìn)步。
二、讀書(shū)心得
在我的日常生活中，我一直都是讀書(shū)的心態(tài)。我的生活是平靜的，我的生活也是充實(shí)的，我的生活也是有意義的。這幾年中，我讀了不少有關(guān)文學(xué)方面的書(shū)，我覺(jué)得這是一種享受，也是讀書(shū)的一種態(tài)度，因此，我覺(jué)得讀書(shū)是一種快樂(lè )和幸福的享受。
我的讀書(shū)內容可以說(shuō)是豐富多彩，我讀的書(shū)籍是《中國教育報》、《中國少年報》、《中國教育報》、《小學(xué)教師》等。我認為，讀書(shū)應該是教師生活中不可或缺的一部分，我們不能把自己的精力、能力全部花在讀書(shū)的事業(yè)上。
我認為，讀書(shū)應該是教師生活中不可或缺的一部分。
我們應該讀好書(shū)，讓讀書(shū)成為每個(gè)老師生活中不可或缺的一部分，讓自己的'精神世界在讀書(shū)中閃光!
三、讀書(shū)體會(huì )
讀書(shū)，是一種文化，是教師職業(yè)的需要!
書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯!讀書(shū)能讓我們的思維方式、心靈受到洗禮，也能讓我們的靈魂得到凈化！讀書(shū)不僅是一種責任和義務(wù)，更是一種義務(wù)和使命!讀書(shū)應該是一種有意義的生活方式。我將利用我的業(yè)余時(shí)間，通過(guò)網(wǎng)絡(luò )讀完一本好書(shū)，來(lái)充實(shí)和完善自己的教育教學(xué)。
四、讀后感想
這次讀書(shū)活動(dòng)，是在教師的成長(cháng)歷程中起著(zhù)至關(guān)重要的引領(lǐng)作用的，是教師自我發(fā)展的引路人。我將利用自己的讀書(shū)活動(dòng)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò )讀書(shū)了解教育改革的動(dòng)向，學(xué)習先進(jìn)的教育理念，轉變教育觀(guān)念，在實(shí)踐中積極探索、勇于創(chuàng )新，努力提高自己的教育教學(xué)水平。
五、工作展望
讀書(shū)，給了我們一種信念，一種境界，一種習慣。我將在自己平時(shí)的教學(xué)活動(dòng)、學(xué)習中，多讀多思，在日常工作和學(xué)習中，多向有經(jīng)驗的老教師請教，在書(shū)本中汲取知識，充實(shí)自己，這樣能讓自己的教學(xué)更加適應教學(xué)發(fā)展的要求，也為以后的教學(xué)積累經(jīng)驗，為自己的教學(xué)工作打下堅實(shí)的基礎。
六、讀書(shū)計劃
每天的讀書(shū)時(shí)間不少于3小時(shí)，每周的讀書(shū)時(shí)間不少于4小時(shí)。
《大教學(xué)論》讀書(shū)筆記 17
1、在理論學(xué)習中提高認識
理論學(xué)習，不僅能夠提高自己，而且能夠豐富自己的內心世界，增強自己的理底。理論學(xué)習是教師的終身學(xué)習。因此，我們要堅持做到有時(shí)間、有學(xué)習效果、有反思，并且將理論聯(lián)系于自己的教學(xué)實(shí)際中去，做到學(xué)以致用。只有在做好充分的準備與計劃的基礎上，我們才能夠獲得理論而豐富的知識和經(jīng)驗。
我們應該把握好理論學(xué)習的主要內容，在理論學(xué)習的過(guò)程中，我們應該把握好學(xué)習的重點(diǎn)，把握理論與實(shí)際的聯(lián)系。
在這個(gè)學(xué)期，我主要學(xué)習了《教育學(xué)》《心理學(xué)》，在這期間，我學(xué)到了很多東西。在教育理論方面，我們應該樹(shù)立正確的教育觀(guān)念，不能以自己為中心，要以教育學(xué)生為中心，要樹(shù)立為學(xué)生服務(wù)的.思想，要學(xué)會(huì )做一個(gè)學(xué)生喜愛(ài)的老師，做一個(gè)合格的中學(xué)生。
在課堂教學(xué)方面，我也能夠積極認真地備課，做好課前的準備，不但可以把握教材，還可以通過(guò)上網(wǎng)查閱資料來(lái)了解最新的教學(xué)實(shí)際動(dòng)態(tài)。
課堂上努力調動(dòng)學(xué)生的學(xué)習積極性，盡可能使每個(gè)學(xué)生都參與到教學(xué)中來(lái)，使學(xué)生學(xué)有所得。在課余時(shí)間，認真批改作業(yè)，對部分學(xué)生的作業(yè)進(jìn)行分析講解。使學(xué)生對學(xué)習有了更大的興趣和信心。
教育工作，是一項常做常新、永無(wú)止境的工作。社會(huì )在發(fā)展，時(shí)代在前進(jìn)，學(xué)生的特點(diǎn)和問(wèn)題也在發(fā)生著(zhù)不斷的變化。作為有責任感的教育工作者，必須以高度的敏感性和自覺(jué)性，及時(shí)發(fā)現、研究和解決學(xué)生教育和管理工作中的新情況、新問(wèn)題，掌握其特點(diǎn)、發(fā)現其規律，盡職盡責地做好工作，以完成我們肩負的神圣歷史使命。
在班主任工作方面，我能夠及時(shí)向家長(cháng)反映學(xué)生在學(xué)習、生活以及思想動(dòng)態(tài)上的異常情況。并在平時(shí)與家長(cháng)取得聯(lián)系，互相交流學(xué)生在校的情況和思想動(dòng)態(tài)，同時(shí)也聽(tīng)取家長(cháng)的一些意見(jiàn)和建議。對學(xué)生的問(wèn)題我會(huì )做耐心細致的解說(shuō)，盡量使問(wèn)題得到較好的解決。
《大教學(xué)論》讀書(shū)筆記 18
我敬佩《大教學(xué)論》的寫(xiě)法和敘述風(fēng)格，我也堅信，《大教學(xué)論》在300多年后的今天之所以依然流行，一定程度上就是因為特色的寫(xiě)法和表達。眾所周知，作者的思想是著(zhù)作的內核，但是我們何以感知作者深邃的思想，只能依靠“語(yǔ)言”這一媒介，尤其是對于沒(méi)有統一符號系統的人文社科。著(zhù)名歷史學(xué)家何兆武指出，我們能夠得到作者心中的多彩的構圖是經(jīng)過(guò)三重炮制的，也即作者理解、語(yǔ)言加工和讀者理解。值得肯定的是，不僅僅是歷史學(xué)，對于所有人文學(xué)科，語(yǔ)言表達都是聯(lián)系作者和讀者的橋梁�？涿兰~斯十分注重“講道理”的方式，至少，他思考了“怎么表達才能讓人們理解并認同他的理論”這一問(wèn)題。
其一，“未嘗離事而言理”。這是章學(xué)誠在《文史通義》中的論述，他認為中國古代的史論都是依事而發(fā)理，很多史論雖不以思辨為著(zhù)，但恰恰由于它們據史而論，道理深入淺出，更加淺顯易懂，因此他亦指出“六經(jīng)皆史也”，我們可以自豪地宣稱(chēng)這是中國歷史理論的寶貴遺產(chǎn)。但是《大教學(xué)論》似乎也與之有異曲同工之妙。教育學(xué)是一門(mén)深奧的學(xué)問(wèn)，在沒(méi)有具體案例的支持下，教育學(xué)因其抽象、脫離實(shí)際似乎不被世人所關(guān)注，尤其是在夸美紐斯那個(gè)年代，對于一種全新的教學(xué)觀(guān)念，如果沒(méi)有講述的心服口服，很容易被世人所拋棄。但是夸美紐斯深入考慮了這個(gè)問(wèn)題，整本書(shū)的論述并沒(méi)有以講道理為宗，而是借人們能夠感知的自然界、事實(shí)來(lái)遷移論述。比如，他全書(shū)的指導思想是“教育適應自然”，他多次提到春夏秋冬四季變化、小鳥(niǎo)、花草樹(shù)木等等；但是他并沒(méi)有就此止步，他舉園丁、工匠、藝術(shù)家、畫(huà)家、雕塑家等事例，由此推出教育應該做什么，道理深入淺出。比如作者試圖論證學(xué)校教育要把握人成長(cháng)的時(shí)機，他先指出“自然遵守適當的時(shí)機”，比如“一只鳥(niǎo)兒要想繁殖它的種類(lèi)，它不會(huì )在萬(wàn)物都被寒冷凍僵了的冬天去繁殖……它只在春天去繁殖，因為那是太陽(yáng)給萬(wàn)物帶回了生命與精力�！痹诖酥�，作者繼續指出“園丁當心地不違背季節去做任何事情。所以他不在冬天去種植，他也只會(huì )在春天去種植�！边@些事實(shí)擺出之后，作者認為有條件論述學(xué)校教育了，他指出：“人類(lèi)地教育應從人生的青春開(kāi)始�！苯�(jīng)過(guò)這一類(lèi)比，論述的.道理自然就明顯了。
其二，敘述具有嚴整性。讀罷此書(shū)，我敬佩作者的寫(xiě)作邏輯，為了讓更多人信服，他以基督教的生死觀(guān)開(kāi)頭，引出“獲得永生的預備需要三個(gè)階段——知識、德行、虔信，”隨后，他進(jìn)一步論證這三者其實(shí)是自然地在我們每個(gè)人身上的，我們要做的，只是通過(guò)教育發(fā)掘出來(lái)，因此，任何男女青年，都應該接受共同的教育，都應該進(jìn)學(xué)校。論述到此，似乎并沒(méi)有走進(jìn)作者的核心，因此作者進(jìn)一步觀(guān)之，在此之前沒(méi)有一所完善的學(xué)校，于是，改良學(xué)校是必須的。接下來(lái)，讀者完全深入到作者創(chuàng )設的情景中了，至少，讀者產(chǎn)生了繼續讀下去的欲望，在這樣的層層鋪墊下，后文作者用三分之一的大篇幅論述教與學(xué)的原則與方法才可以堪稱(chēng)經(jīng)典。當作者論述教學(xué)原則與方法后，并沒(méi)有結束本書(shū)，而是有見(jiàn)地的構想了四種類(lèi)型的學(xué)校教育，使全書(shū)更加完整。重新審視，會(huì )發(fā)現作者的章節處理科學(xué)嚴整，層層嵌套，由淺入深。不僅如此，作者對全書(shū)結構的把握非常到位，四大板塊設置合理，如此成功的設計就不失為一本經(jīng)典。
最后，我懷著(zhù)崇敬合上《大教學(xué)論》，我發(fā)現這本書(shū)的魅力還在于，書(shū)中很多的觀(guān)點(diǎn)是可以慢慢品味的，第一次讀的時(shí)候或許知之甚少，第二次讀，甚至可以推翻第一次讀的很多理解。我想，這正是夸美紐斯的成功之處，正是《大教學(xué)論》之所以稱(chēng)之為經(jīng)典的原因。至此，我告別夸美紐斯——這位“現代教育之父”，但是，這些珍貴的理論，我將受益匪淺。
《大教學(xué)論》讀書(shū)筆記 19
帶著(zhù)虔誠的心，閱讀夸美紐斯的《大教學(xué)論》，和這位異國的教育哲學(xué)家，實(shí)干家在文字構建的空間里對話(huà)，內心洋溢著(zhù)一種滿(mǎn)足與沖動(dòng)。我的心提醒我：把感受寫(xiě)下來(lái)，祭奠先哲的智慧，啟迪有志于學(xué)校教育的讀者。
《大教學(xué)論》在中國知名度很高，人人都知曉，但是真正閱讀過(guò)的人很少，我身邊的不少教師就沒(méi)有讀過(guò)，偶爾幾個(gè)剛畢業(yè)的教育院校的學(xué)生說(shuō)自己讀過(guò)，是在教授的要求下閱讀的，但深究其內容和書(shū)中真義，坦言早就蕩然無(wú)存，不免覺(jué)得可惜。中國的學(xué)校教育制度就源于這本《大教學(xué)論》，但從事學(xué)校教育的我們卻沒(méi)有親臨教育的源頭，無(wú)怪學(xué)校教育有諸多困惑和無(wú)序。
夸美紐斯開(kāi)篇就說(shuō)，此書(shū)是“把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)”，是“使青年男女毫無(wú)例外地，全部迅速地、愉快地、徹底地懂得科學(xué)，純于德行，習與虔敬地去學(xué)習現世與來(lái)生所需要的一切事項”。無(wú)疑，這是人安身立命、自足發(fā)展、服務(wù)于世所必須修煉的真理。我似乎感覺(jué)這本書(shū)不僅僅是學(xué)校教育工作者必讀書(shū)目，也應該成為每一個(gè)為人父母的，和教育沾邊的人所必須閱讀的書(shū)。因為我們的現世都在為來(lái)世做準備，今天我們受教育的程度與最后的結果將直接影響著(zhù)整個(gè)世界，影響著(zhù)我們共同的未來(lái)。
閱讀這樣一本書(shū)，最好有宗教的基礎。書(shū)中大量引用宗教教義，章節，這是沒(méi)有宗教基礎知識的中國讀者在閱讀上可能或產(chǎn)生的障礙。初讀時(shí)的晦澀感是真切的。但我也相信只要是有一些耐心，這些含著(zhù)真美的純凈文字是能夠被理解和沁入的。同時(shí)，我也感受到正是因為作者對宗教信仰的無(wú)限虔誠，才使得他對“教育人”這件神圣的事充滿(mǎn)著(zhù)信心和信念，堅定不移地推廣，宣揚。例如，開(kāi)篇第一章節，夸美紐斯就提出“人是造物中最崇高，最完善，最美好的”，接著(zhù)又說(shuō)“人的終極目標在今生之外”，“今生只是永生的預備”，他要以此讓大家明白：教育就是人的未來(lái)。我以為，這些來(lái)自?xún)刃牡暮V信正是一個(gè)教育學(xué)者必須持有的，這也是夸美紐斯教育思想的源脈所在。做教育的，必須是有信仰的人。
閱讀這本書(shū)，我很感興趣的是夸美紐斯的表述方式。習慣于閱讀行云流水般集中，順暢表述的中國讀者，初次接觸到這本書(shū)會(huì )覺(jué)得新鮮：難道大教育家就用這樣的“只言片語(yǔ)”在闡述他的觀(guān)念。是的`，恰是這樣的只言片語(yǔ)有著(zhù)比較嚴密的邏輯結構。自然現象+實(shí)例分析+模仿+偏差分析+糾正措施。整個(gè)論述的過(guò)程比較生硬，但契合了教育所需具備的理念：從自然中模仿，運用到實(shí)踐中去，在過(guò)程中反思，做好改進(jìn)調整使之趨于完善。整個(gè)表述的過(guò)程帶著(zhù)溫和不爭的風(fēng)格，但在不爭中卻已經(jīng)有了不需要爭辯的結論，征服的是讀者的心。例如他闡述的教學(xué)便易性原則，改良學(xué)校的可能性，教與學(xué)的一般要求等，都是這樣的表述方式，溫文爾雅，以理服人，讓人在很舒服的感受下接受觀(guān)念。相比當下一些人急于推廣的理念，咄咄逼人，一定要通過(guò)各種方式讓你接受，認同，還要付諸實(shí)踐，最可怕的是要看到結果，而且是要拿出能證明觀(guān)念是正確的結果。強制性的理念推廣者們，可以讀讀《大教學(xué)論》即便是其中有些觀(guān)點(diǎn)已經(jīng)過(guò)失，經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明未必是真理，但讀者的心卻是向著(zhù)夸美紐斯的。我在閱讀時(shí)會(huì )在心里替他說(shuō)話(huà)：那個(gè)時(shí)代，能提出這樣的觀(guān)念已經(jīng)很不容易啦！
夸美紐斯的實(shí)踐觀(guān)也讓我佩服。很明顯，這是一個(gè)從教師成長(cháng)為校長(cháng)最后再到教育家的偉人。這樣的人提出的觀(guān)點(diǎn)帶有強烈的“實(shí)踐檢驗真知”的意味，有一種讓人信服的權威性。在我的身邊，前兩步走好的人不少，但還沒(méi)有看到走到第三步的，中國本土上的教師成長(cháng)為教育家的，受到公眾認可，系統闡釋自己教育理念的，目前還未見(jiàn)其人。為什么？是體制，是個(gè)人因素，環(huán)境作用，還是別的原因？不管如何，還是請“有關(guān)專(zhuān)家”讀讀《大教學(xué)論》，感受溫潤的教育智慧吧。記得于永正先生說(shuō)如何教小學(xué)生寫(xiě)字，要一邊寫(xiě)一邊提醒，要講述字易錯的地方。先生笑談：如果是有關(guān)專(zhuān)家看了一定會(huì )反對，怎么能這樣教呢？這樣不是教死了么？先生說(shuō)：先來(lái)教教看，一些理念能否在課堂上實(shí)施，能否產(chǎn)生實(shí)際效果。小學(xué)生生字的返生率有多高？所有理念要通過(guò)實(shí)踐的檢驗才有效。深以為然。
讀《大教學(xué)論》可能有些枯燥，但是還是希望教育者讀讀。有些書(shū)，枯燥中才帶著(zhù)真義，枯燥就是提醒我們要邊讀邊想，不要囫圇吞棗。
《大教學(xué)論》讀書(shū)筆記 20
《大教學(xué)論》是17世紀20xx年代捷克教育學(xué)家夸美紐斯創(chuàng )作完成的一部影響深遠的教育名著(zhù)。這部著(zhù)作被認為是近代教育學(xué)的奠基之作，它構建了教育發(fā)展史上的第一個(gè)完整的教育體系，同時(shí)提出了許多超越時(shí)代的先進(jìn)教育思想，對教育的組織形式和教育方法也進(jìn)行了創(chuàng )新，從而使教學(xué)變得更容易、徹底和迅速�？涿兰~斯的教育主張是教育史上的里程碑，夸美紐斯"近代教育之父"之名可謂實(shí)至名歸�！洞蠼虒W(xué)論》的全名是"《大教學(xué)論》——把一切事物教給一切人的藝術(shù)"�？涿兰~斯給《大教學(xué)論》加注這個(gè)副標題并不是毫無(wú)道理的。副標題突出了兩個(gè)方面，一個(gè)是"一切事物"，它體現了夸美紐斯的泛智主義教育主張，另一個(gè)便是"一切人"，夸美紐斯把"一切人"作為教育對象的思想，體現的恰恰是教育公平的思想。盡管原著(zhù)沒(méi)有明確的提出教育公平的概念，但我們從原著(zhù)的章章節節、字里行間都可以體會(huì )到夸美紐斯對于教育必須實(shí)現教育公平的思想和主張。
1、夸美紐斯把"一切人"作為教育對象的理論基礎
夸美紐斯之所以把"一切人"作為教育的對象，是基于他對人性的假設和認識�？涿兰~斯認為"人是造物中最崇高、最完善、最美好的"。他在《大教學(xué)論》第一章中詳細地闡明了并多處強調了自己對人的認識，人是"理性的動(dòng)物"，是"一切造物的主宰"，"造物主以自己的形象創(chuàng )造了人"，人是"造物主的愛(ài)物"，人與生俱來(lái)三種品質(zhì)"博學(xué)、德行和虔誠"的"種子"，人有著(zhù)天生的求知欲望的天賦和認識能力。因此，一切人都是平等的，"每個(gè)人都是崇高和美好的有著(zhù)天然的德行和虔誠的種子，人們生而平等"，"凡是生而為人的人都有受教育的必要"。"世界上找不出一個(gè)人的智性孱弱到不能用教化去改造的地步。"概而言之，夸美紐斯認為人的生而平等性和天賦的求知欲及能力是進(jìn)行教育平等的基礎和條件。
夸美紐斯關(guān)于"一切人"的教育對象的形成有其特殊的歷史背景，它是建立在當時(shí)基督教的發(fā)展和資產(chǎn)階級文藝復興的情況之下的。在這個(gè)時(shí)代背景之前的教育家、思想家或者政治對于"誰(shuí)應該接受教育"這個(gè)問(wèn)題的答案絕對是人群中的少部分人，而不是"一切人"。他們往往以人的生而不平等來(lái)論述教育也應該是不平等的。例如，《理想國》認為不同的人身上注入了不同的.元素——金、銀、銅和鐵。只有注入了金子的人才能接受教育，成為"哲學(xué)王"。而其他的人就應該接受命運的不同安排，他們不能接受教育，這是命運的安排，命中注定的事。這種以人性的不同、人生而不平等的觀(guān)點(diǎn)來(lái)論述教育不平等的思想無(wú)論是在古代中國還是國外的著(zhù)作中都是為數不少的。這是因為在階級社會(huì )中，教育帶有明顯的統治階級的政治主張，教育為政治而服務(wù)的目的非常明顯。
2、夸美紐斯的教育公平思想的內容及評價(jià)
夸美紐斯主張"人人應當受到一種教育，進(jìn)學(xué)校的人應不限于有錢(qián)有勢的少數的子女，而是一切人的子女，不分男女、不論貧富，也不管住在城市或鄉村，都應該送入學(xué)校。"通過(guò)這段話(huà)，夸美紐斯的教育平等指的是教育機會(huì )均等，教育對象不因性別、貧富、城鄉的差異都應該接受教育。雖然夸美紐斯的教育平等只是涉及到了教育的最樸素、最基本的公平——教育機會(huì )的平等。
3、對當前教育公平問(wèn)題的一些啟發(fā)
教育公平是一個(gè)艱巨的任務(wù)。教育給社會(huì )創(chuàng )造價(jià)值，教育直接的收益者是受教育者本人，最大的收益者是國家。國家有義務(wù)讓每個(gè)人接受公平的教育。然而實(shí)現教育公平并不是件容易的事情，實(shí)現教育機會(huì )的平等首先遇到的問(wèn)題就是負擔巨大的教育成本。這對經(jīng)任何國家和社會(huì )而言都是一筆巨大的開(kāi)支，是個(gè)巨大的挑戰。眾觀(guān)當前社會(huì )中存在的教育不公平現象，它仍然呈現一種復雜化的趨勢。特別是教育機會(huì )的不平等，其表現更為突出：一是地緣性的教育不公平，例如以戶(hù)籍作限制，外地學(xué)生入學(xué)必須交納贊助費（實(shí)為擇校費），外地學(xué)生與本地學(xué)生在錄取分數上不平等，外地學(xué)生必須取得較本地學(xué)生高出許多的分數才能被學(xué)校錄��；二是性別歧視，這主要是指男女學(xué)生的入學(xué)率不平等，男童的入學(xué)率明顯得高于女童，這主要是由人們的舊觀(guān)念造成的；三是城鄉歧視，城市的教育物質(zhì)資源配置比鄉村好，教師的數量和質(zhì)量都比鄉村的要強，城市適齡兒童的入學(xué)率比鄉村的高出一大截等。以上的各種現象交織在一起，形成了更加復雜化的問(wèn)題。由此可見(jiàn)，教育要實(shí)現公平，還有很長(cháng)的路要走。
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