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《鄉土中國》讀書(shū)筆記
讀完一本經(jīng)典名著(zhù)后，你心中有什么感想呢？是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀書(shū)筆記而煩惱吧，下面是小編幫大家整理的《鄉土中國》讀書(shū)筆記，希望能夠幫助到大家。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記1
鄉土本色是什么“色”?
我想，大概是泥土的顏色。
從泥土中，中華兒女得到傳承，得到根，得到延續上千年的民族精神。
從“女?huà)z補天”的神話(huà)到當今農作物的豐產(chǎn)，中國人從土地中誕生，又回歸土地勞作。漫長(cháng)時(shí)光轉瞬即逝，中華文明再也離不開(kāi)土地——我們無(wú)論遷徙去到蒙古還是西伯利亞，都會(huì )撒下種子，無(wú)論是否發(fā)芽;我們無(wú)論遭遇多大的苦難，即使失去家園，也要找到土地，拼命地活。這也許是一個(gè)民族的慣性，“生根”“發(fā)芽”的動(dòng)作已經(jīng)融入我們民族的`血脈之中了。
在兩河流域討生活的農民，為了便于耕種，聚村而居，一代代的傳承，土地已成了我們的根!我們在這片土地上長(cháng)大，勞作，死去。
離開(kāi)家鄉的中國人總會(huì )感到孤獨，“獨在異鄉為異客”，身邊沒(méi)了熟悉的人，一切都是陌生的，謹小慎微是必然的變化。但我們有韌性，這韌性讓我們積極融入陌生的世界。因為沒(méi)有熟人就相當于在搶收時(shí)沒(méi)了幫手，決堤時(shí)沒(méi)有人沖著(zhù)你喊“快跑!”，在困難時(shí)別人難以伸出援手�！叭饲樯鐣�(huì )”大抵如此。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記2
花了二十來(lái)天才看完這本《鄉土中國》，而也是這本書(shū)，讓我對自己的閱讀量和閱讀方式產(chǎn)生了一定的反思。今天這次寫(xiě)讀后感，可能更多地卻在對自己讀書(shū)上的反思了。
無(wú)論怎樣，還是先得說(shuō)正題�！多l土中國》這本書(shū)是值得并且需要讀第二遍甚至第三遍的。我習慣讀一本書(shū)的時(shí)候先了解作者作這本書(shū)的年代和時(shí)代背景，我認為，無(wú)論什么樣的作者，在寫(xiě)書(shū)的時(shí)候，其背景對其影響一定是很重要的，這本書(shū)，是費孝通先生根據自己在抗日戰爭期間的研究成果發(fā)表在當時(shí)的期刊報紙上的小文章所綜合的，時(shí)代背景是處于極度艱難的抗戰時(shí)期。而也恰巧是研究之艱難，信息流通之不便，也使得費孝通先生的研究結果具有很鮮明的個(gè)人特點(diǎn)和創(chuàng )新的視角。費孝通先生研究的對象是中國社會(huì )，他所著(zhù)《鄉土中國》，估計中國已經(jīng)沒(méi)有什么時(shí)候能夠比起那個(gè)時(shí)代更鄉土的了。
《鄉土中國》一書(shū)還是比較全面的講述了中國鄉土社會(huì )的方方面面的。費孝通先生言之“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的”這一總結，加之后面的各項闡述，很具有總結性。不僅在那個(gè)年代，即便是現在，所謂的現代化已經(jīng)得到一定發(fā)展了，我認為，中國社會(huì )鄉土性的烙印還是很深的，現在的內陸地帶，現在的農村，還是有很多保持著(zhù)一貫的鄉土性。
而中國人的很多性格也是鄉土性而造成的。
人制與法制，究竟哪種更適合？社會(huì )主要依靠道德還是依靠法律？想必很多人覺(jué)得該依靠法制，但是對于主要依靠道德還是依靠法律這一點(diǎn)上肯定會(huì )有很多爭辯。費孝通先生指出，中國的社會(huì )是一個(gè)“無(wú)訟”的社會(huì )。比之于西洋幾乎可以用訴訟解決所有問(wèn)題，中國社會(huì )是很少想到用打官司的方式解決問(wèn)題的。西洋遇事，可能很快想到訴訟，而中國人卻往往只會(huì )在其他所有辦法解決不了的情況下才會(huì )去打官司。因為，在西洋人看來(lái)，打官司是一種很好的解決方式，而為被告為原告也都很可以理解，成為被告的不一定會(huì )受到道德上的譴責。中國就不一樣了，即便是在現在，打官司的被告基本首先就會(huì )給人以壞形象的印象，很多時(shí)候都會(huì )受到很多譴責的，而原告也不一定好運，人們也可能會(huì )說(shuō)“破大點(diǎn)事就打官司，難道沒(méi)有別的解決方式了嗎？”。
中國司法制度的推行不力，不僅僅是因為腐敗和權錢(qián)當政的原因，也有很大一部分原因是與已經(jīng)保持了幾千年的鄉土“禮治秩序”的沖突的。譬如說(shuō)，妻子與外人通奸被丈夫發(fā)現，丈夫動(dòng)手打了奸夫，最后法律判過(guò)來(lái)，無(wú)法給奸夫和妻子以任何處罰，卻可以拘留甚至刑罰于丈夫，但是以所有人的道德和“禮治秩序”的處理方式，丈夫打人是無(wú)可厚非的，妻子和奸夫會(huì )受到懲罰和譴責，丈夫卻沒(méi)事，兩種方式結果截然相反。作為旁觀(guān)者，你是如何看的呢？群眾的看法和抉擇就會(huì )直接決定最后選擇的'社會(huì )秩序的方式，所以法制的推行阻力重重，社會(huì )原因是占很大比重的。
文字的下鄉可能對于我們現在幾乎掃除了所有文盲的社會(huì )已經(jīng)很難體會(huì )，但是放諸于解放前的幾乎純農村的社會(huì )確實(shí)有很多耐人回味的地方。城里人說(shuō)鄉下人土，不識字，說(shuō)鄉下人笨，費孝通先生認為鄉下人不識字不是因為學(xué)不會(huì )，而是因為他們當時(shí)的社會(huì )生活不需要用到太多文字，不識字也無(wú)妨，所以自然不回去學(xué)太多，而不是因為笨而不識字的。這一點(diǎn)我相信是肯定無(wú)可辯駁的，當初全國恢復高考的時(shí)候，農村孩子在讀書(shū)方面就從來(lái)沒(méi)有落后過(guò)城里孩子。而現在，城鄉教育基礎差別如此之大的時(shí)候，農村孩子依然可以學(xué)得很好，說(shuō)鄉下人笨的說(shuō)法是無(wú)法站住腳的。
我想，這本書(shū)看完之后，我應該要反思一下讀書(shū)方式了，不去對于每一本書(shū)都求之一定程度的甚解，現在這個(gè)階段就應該廣泛涉獵，“好讀書(shū)不求甚解”，待到需要認真的做研究時(shí)，再去甚解便可。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記3
《鄉土中國》第一次讓我思考了中國現在社會(huì )結構，社會(huì )現象的成因。以前從沒(méi)有想到要追根溯源過(guò)，也從沒(méi)想過(guò)這些問(wèn)題的背后，竟有如此深層次的或簡(jiǎn)單或復雜的原因。
在費孝通先生的筆下，中國人的特性是和土地分不開(kāi)的。是的，中國作為千年的農業(yè)大國，無(wú)論如今城市化發(fā)展如何洶涌，中國人的基因里永遠有一句話(huà)被傳承著(zhù)“面朝黃土背朝天”�？梢�(jiàn)，那時(shí)的中國，對土地對上天，有著(zhù)我們無(wú)法想象的崇拜。我認為，從一點(diǎn)就能體現出來(lái)，就是人們見(jiàn)面時(shí)的打招呼的方式。西方國家尤其沿海，需要看上天的臉色，決定是否出海，于是他們搭訕的方式就形成了“今天天氣怎么樣”，而中國，同樣是要看上天的臉色，卻總結出了“今天吃了么”這樣的句子�！俺浴弊忠怀�，就讓人聯(lián)想到食物，而食物是從哪里來(lái)的呢？是土地。所以，在中國人心中，土地是衣食父母，相比于上天，土地在人們心中更為重要，再加上一句話(huà)“天上不會(huì )掉餡餅”這也讓中國人留下了些許潛意識，向上天祈求只能是心靈上的慰藉，真的想要生存下去，要靠自己的雙手，上天可以決定這年收成好不好，而土地和雙手可以決定今年是不是有收成。在中國，一片土地就像是一位母親，一大家子人生活在一起，一個(gè)鄉村，一個(gè)鎮，年代久了，每個(gè)圍繞在土地上的人，多少沾些親帶些故。每個(gè)人彼此熟悉，每個(gè)人守一小片土地，沒(méi)有外力的情況下，人們就安于這樣的現狀，不愿意改變，于是家族式的社會(huì )就產(chǎn)生了。
家族，以血統關(guān)系為基礎而形成的社會(huì )組織，包括同一血統的幾輩人，亦可稱(chēng)為家屬。如陳氏家族、王氏家族等。提到家族，我不由得想到了一句話(huà)“一人得道，雞犬升天”。這句話(huà)充分反映了所謂的中國人的丑陋一面，費先生在書(shū)中說(shuō)，“在鄉村工作者看來(lái)，中國鄉下佬最大的毛病就是‘私’”所謂政府的“貪污無(wú)能”；所謂企業(yè)的“經(jīng)營(yíng)不善”都是這“私”的毛病在作祟。當家族的一個(gè)人“發(fā)跡了”，那么以這個(gè)人為中心的恨不得祖宗八代有關(guān)系的都成了親戚；倘若他落魄了，這個(gè)家，可能也就縮小成了三口之家。私心、崇尚權力、為自己能得到的那些好處不遺余力的爭取，中國人的劣根性就此體現出來(lái)。而讓這種劣根持續生長(cháng)的正是中國人世世代代從傳承下來(lái)的.中國式社會(huì )結構——家。不過(guò)，中國除了私，還有一點(diǎn)特色，就是值得稱(chēng)贊的孝。所謂百善孝為先，雖然鄉土中國的私心很重，但是并不能掩蓋中華傳統美德，從土地發(fā)展起來(lái)，一家族為基本結構的社會(huì )，并不存在過(guò)多的法制。雖然歷朝歷代都有衙門(mén)有公堂，但鄉土中國的人們通常認為家丑不可外揚。而除了法律還有什么能約束人們的行為呢，就是那“傳統美德”了。中國人信奉宗教的不多，大多信仰儒家，“三綱五常，君君臣臣，父父子子”這就是古老中國的禮治。
如今，隨著(zhù)中國越來(lái)越快的發(fā)展，追求與國際接軌的高水平，國際上的法制社會(huì )看上去的完全公平，深深影響了中國人，中國終于由孔儒教誨的禮治社會(huì )漸漸轉型為時(shí)髦的法治社會(huì )，禮治與法治的沖突也就此開(kāi)始出現。中國人講究仁、義、禮、智、信，禮治與法治的沖突就可從這其中的一個(gè)字體現出來(lái)——信。在傳統中國人腦海里，信，不僅是美德，還是一個(gè)人做人的根本。我們可以輕輕體會(huì )“言而無(wú)信”這四個(gè)字說(shuō)出口時(shí)的感覺(jué)，透露的是何種失望、厭惡與氣憤，這就是中國人對信得感覺(jué)。鄉土的中國人合作一件事的事后憑的就是相互的信任，而這種單純樸素的感情，卻被法治打擊的體無(wú)完膚，法律不講信，講的是證據。鄉土中國的人不懂什么合同，他們只認這個(gè)人，并且相信這個(gè)人，腦子里沒(méi)有什么證據的概念，沒(méi)有凡事簽個(gè)合同來(lái)保障自己權利的習慣，可是這樣，在如今的社會(huì )下，就得不到法律的保護，我們總能聽(tīng)說(shuō)一些因為不懂法的冤枉案子，把那些受了委屈還不得公平的主人公稱(chēng)之為“法盲”我不敢茍同這個(gè)稱(chēng)號，難道幾千年傳下來(lái)的禮教就全是錯的么？為什么我們不能稱(chēng)那些鉆法律空子‘缺德不違法’的人叫“禮盲”呢？
《鄉土中國》讀書(shū)筆記4
摘抄：鄉下人在馬路上聽(tīng)見(jiàn)背后汽車(chē)連續地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機拉住閘車(chē)，在玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向著(zhù)那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋”——如果這是愚，真冤枉了他們。
感悟：感慨費孝通在上個(gè)世紀40年代寫(xiě)的文章直到我這80后成長(cháng)的經(jīng)歷里依然能回憶到許多類(lèi)似場(chǎng)景，不曉得五谷不分的城里孩子是否也應被鄉間小孩嘲笑蠢呢，無(wú)非也就是日�；焓靿木车牟煌斐擅^的差異。
摘抄：我記得在小學(xué)里讀書(shū)時(shí)，老師逼著(zhù)我記日記，我執筆苦思，結果只寫(xiě)下“同上”兩字。那是真情，天天是“晨起，上課，游戲，睡覺(jué)”，有何可記的呢？老師下令不準“同上”，小學(xué)生們只有扯謊了。
感悟：以前誤解鄉下有很多不識字的文盲主要是因為貧窮沒(méi)錢(qián)讀書(shū)，事實(shí)上那時(shí)候更多可能是一種主動(dòng)的選擇（沒(méi)有識字的必要），如果認定了生于斯、長(cháng)于斯且死于斯，那么日常接觸的老是那些人，日子久了都可以用腳步和喘氣聲來(lái)辨別敲門(mén)的是誰(shuí)了，確認過(guò)眼神甚至可以省去語(yǔ)言，哪里需要文字書(shū)面交流，加上農村很穩定的生態(tài)結構，遇到生活上的問(wèn)題可以直接問(wèn)長(cháng)輩，用口口相授的方式流傳下去，文字反而顯得低效了。
摘抄：我見(jiàn)過(guò)不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時(shí)，不但不罵，而且代他隱諱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來(lái)的錢(qián)，同時(shí)罵別人貪污。等到自己貪污時(shí)，還可以“能干”兩字來(lái)自解。
感悟：費孝通用“差序格局”來(lái)形容這現象，以自己為中心，距離自己近的用一套標準，漣漪般的一層層往外的人際圈對待態(tài)度會(huì )發(fā)生變化，道德標準缺乏普遍性。墨家的“愛(ài)無(wú)差等”會(huì )被儒家罵成無(wú)父無(wú)君。
摘抄：“差序格局”和現代西洋的“團體格局”是不同的，在團體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著(zhù)一個(gè)共同的架子；先有了這架子，每個(gè)人結上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。個(gè)人對團隊而言是分子對全體，在同一團體中的各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權利，其次團體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人所愿意交出的一份權利上控制個(gè)人。
賞析：采取任何一種格局都有深層次原因，重團體的本質(zhì)是重合作，費孝通認為西洋的“團體格局”源自生活相依的游牧經(jīng)濟不能單獨的、零散的在山林里求生。而安居的鄉土社會(huì )中每個(gè)人可以在自己的土地上自食其力，只有偶然和臨時(shí)的非常狀態(tài)中才需要伙伴的支持，換言之，鄉土社會(huì )是單打獨斗型的，沒(méi)有復雜的社會(huì )分工和團隊協(xié)作，所以造成格局差異。
摘抄：在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女在團體中是配角，他們長(cháng)成了就離開(kāi)這團體。我們的家是個(gè)綿續性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫妻成了配軸。
賞析：中國人的傳統婚姻合作多過(guò)感情，傳統多是門(mén)當戶(hù)對、父母之命、媒妁之言，夫妻之間往往是相敬如賓的合伙人關(guān)系�，F在雖好了很多，但結婚大事父母長(cháng)輩的看法權重依然很大，比如女子出嫁始終是嫁給一個(gè)家族而不是僅僅跟老公過(guò)小日子那么簡(jiǎn)單。難怪有人說(shuō)，人們愛(ài)的是一些人，與之結婚生子的，往往是另一些人。原因就是費孝通所說(shuō)的`把生育之外的許多功能拉入了這個(gè)社群中去之后所引起的結果。西洋的家多是一個(gè)個(gè)夫妻為單位的雙核細胞，而我們的家多是一條條綿延的四世同堂長(cháng)鏈。
摘抄：阿波羅式的文化認定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng )造，人不過(guò)是去接受它，安于其位，維持它�，F代的文化卻是浮士德式的，他們把沖突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服；沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。
賞析：費孝通認為戀愛(ài)是一項探險，是對未知的摸索，是停不下來(lái)的追求，依賴(lài)于不斷克服阻礙的推陳出新，而在鄉土社會(huì )中這種浮士德式的精神沒(méi)有立足之地，鄉土社會(huì )所求的是穩定，是阿波羅式的，它對生活的態(tài)度是用克己來(lái)遷就外界（用改變自己去適應外在的秩序）。鄉土社會(huì )是個(gè)男女有別而不求同的社會(huì )（按照一定規則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟和生育事業(yè)），也是個(gè)安穩的社會(huì )。中西方呈現家的結構差異是表象，對宇宙秩序價(jià)值觀(guān)的不同是本質(zhì)。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記5
中國正在崛起，從傳統走向現代。眾所周知，這是一個(gè)艱難而漫長(cháng)的探索歷程。如同樹(shù)木要長(cháng)的高大就必須有堅實(shí)而健康的根系一樣，中國的現代化歷程也得立足于自己的傳統，或對其批判改造或對其繼承發(fā)揚。我們要忠于中國的現代化，就要忠于中國的過(guò)去。忠于過(guò)去我們才知道我們是什么，我們應該走向何方，應該如何走。
首先，它面對的是中國的農業(yè)社會(huì )，通過(guò)社區調查追究中國農業(yè)社會(huì )的特點(diǎn)。在一個(gè)靠農業(yè)起家的國家，農村占據絕大部分的領(lǐng)土，直到現在這依舊是中國的一個(gè)現實(shí)�；氐揭郧�，按費孝通老前輩的意思說(shuō)，中國鄉土社會(huì )就是一個(gè)生于泥土、長(cháng)于家族、教于禮教的社會(huì )。雖然那里有現代人看來(lái)尚未開(kāi)化的“愚”和“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的“私”，然而這的確是一個(gè)無(wú)為政治下的太平這會(huì )。其次，它對中國的發(fā)展趨勢以及如何發(fā)展做了一些暗示，如隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，地緣會(huì )沖破血緣、傳統教化會(huì )名實(shí)分離、人們的欲望會(huì )向需求發(fā)展等。
一、鄉土本色
一方水土養一方人，北方人的相對剽悍、豪放，南方人的相對柔弱、婉約，這與北方平原的曠蕩和南方山水的纏綿是分布開(kāi)的。土地養活著(zhù)中國的鄉土社會(huì )，中國的鄉土社會(huì )也和土地結下了難以割舍的.情節。土地之于鄉土社會(huì )就如同水之于魚(yú)，離開(kāi)了它就不能生存，土地與人的完美結合也培育出了五千余年古國古的農業(yè)文明，如此互利雙贏(yíng)的買(mǎi)賣(mài)，又有誰(shuí)舍得丟棄了呢。在在物質(zhì)生產(chǎn)能力極不發(fā)達，靠天吃飯的年代，擁有土地的心情，我不知該如何去描述，我想那就和今天處于小康社會(huì )的心情差不多吧。于是，與其說(shuō)鄉土社會(huì )的人不舍得土地，不如說(shuō)土地束縛住了鄉土社會(huì )的人。于此同時(shí)，鄉土社會(huì )有了另外一個(gè)特征，那就是土地的固定性征服了人口的流動(dòng)性，形成了一個(gè)相對封閉的環(huán)境，造成了一個(gè)環(huán)境內人們彼此熟悉的社會(huì )。我想正是這種慣于熟悉的環(huán)境而形成的惰性讓鄉土社會(huì )與現代充滿(mǎn)著(zhù)陌生人的社會(huì )格格不入，阻礙了中過(guò)的現代化。
二、文字下鄉
在兩篇論文字下鄉中，費老分別從時(shí)間和空間上闡述了文字下鄉在鄉土社會(huì )中的不必要性，而這不必要性正是建要立在一個(gè)對外相對封閉而內部非常熟悉的鄉土社會(huì )。
文字與語(yǔ)言比較，依費老當時(shí)所言，文字適于間接傳播并且有產(chǎn)生歧義的毛病，而語(yǔ)言則適于間接傳播。我們就當代來(lái)看，語(yǔ)言在現代可以通過(guò)語(yǔ)音設備進(jìn)行長(cháng)距離的傳播部分取代文字長(cháng)途傳播的功能。鄉土社會(huì )在空間上因土地的限制而不會(huì )太大，并沒(méi)有使用文字傳播的必要，又因為彼此之間以及彼此對環(huán)境尤其是生產(chǎn)方式和生產(chǎn)方式的熟悉，語(yǔ)言傳播減少了相當部分的歧義；再從時(shí)間上來(lái)看，我認為語(yǔ)言更有適應環(huán)境小范圍變化的可變性，因此用語(yǔ)言比用文字在同代和代際之間傳播更具時(shí)效性。在鄉土社會(huì )語(yǔ)言是優(yōu)于文字的。
關(guān)于鄉土社會(huì )中人“愚”的問(wèn)題，肥老的解釋是，鄉下人并不愚，愚是學(xué)習能力問(wèn)題，而鄉下人不識字只是知識積累問(wèn)題，鄉里人也有城里人不知道的知識。由此我的感想是：在社會(huì )發(fā)展，鄉土的封閉性被打破的必然趨勢下，文字下鄉是必要的也是必然的，并不是一個(gè)急于求成的是，而是當局如何抓住時(shí)機，提高文字下鄉效率的問(wèn)題。
三、差序格局
“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”。在我看來(lái)并不是指社會(huì )的冷漠，而是指鄉土社會(huì )中合作的狀況，在左鄰右舍關(guān)門(mén)不見(jiàn)開(kāi)門(mén)見(jiàn)，低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)的小天地里，怎么可能“老死不相往來(lái)”呢？鄉土社會(huì )確實(shí)是一個(gè)“私”當頭的社會(huì )，人們都以“我”中心，考慮與人交往營(yíng)建生活圈子，賺取社會(huì )資本。這一切的根源我認為在于封建自然經(jīng)濟的封閉性，自然是因為自給自足，雖然交換在小范圍內存在，但人們的生活大多依賴(lài)于以家庭為單位的生產(chǎn)實(shí)體，合作則多在自家土地上自家人之間產(chǎn)生。要強調的是，在物質(zhì)生產(chǎn)力水平很低的年代，一心忙于自家的生產(chǎn)而無(wú)暇顧及他人是一件再正常不過(guò)的事。費老把差序格局和傳統格局對比，突出了西方社會(huì )的合作分工細致、權利義務(wù)分明與中國鄉土社會(huì )“老死不相往來(lái)”的鮮明對比。
四、鄉土社會(huì )價(jià)值體系
麻雀雖小，肝膽具全。鄉土社會(huì )雖然范圍小，但它畢竟作為一個(gè)相對封閉的社會(huì )有著(zhù)它獨特的價(jià)值體系。就私人而言，有維系私人的道德，就社會(huì )而言，有禮治秩序、男女有別、無(wú)訟等觀(guān)念。
維系著(zhù)私人的道德，費老在《鄉土中國》中將其歸納為孝與倫常。具體的說(shuō)就是“修身、齊家、治國、平天下”，“克己復禮”，“恭、寬、信、敏、惠，仁、義、禮、智、賢”等一系列儒家思想。中國素來(lái)有禮儀之邦的頭銜，并且這不是自封的，相必著(zhù)與占中國絕大部分領(lǐng)土的鄉土社會(huì )在私人道德上的教化有很大關(guān)系。人們總是力求在對自己的克制上化解矛盾和糾紛，并用自己的真誠去打動(dòng)和感化人以此來(lái)實(shí)現“和”的目的。令人欣慰的是這確實(shí)創(chuàng )造了一個(gè)穩定和諧的鄉土社會(huì )，但它也有不足。在《從傳統到先代》一書(shū)中，金耀基先生曾說(shuō)，中國人對禮的過(guò)分注重即對人事的注重，使中國人對自然的探索僅限于美的欣賞，而阻礙了中國自然科學(xué)的發(fā)展。這是科學(xué)方面，中國人也曾為禮付出過(guò)生命的代價(jià)。用一部電視劇來(lái)說(shuō)，《中國兄弟連》中就有這樣悲慘的一幕，全唐莊的人對“皇軍”以禮相待，因為他們從祖先那里學(xué)來(lái)的永遠是“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎”，然而，結果卻是全莊人藏生火海。私人道德對人際關(guān)系一定時(shí)候是有用的，但不是時(shí)時(shí)有用，尤其是涉及民族利益之時(shí)，這是歷史留下的教訓。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記6
在書(shū)香品讀中、我閱讀了《鄉土中國》。
有人評論的好：“這本書(shū)雖然是社會(huì )學(xué)入門(mén)級讀物，卻有著(zhù)深厚的理論素養作為支撐;通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后卻有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感�！笨峙乱呀�(jīng)很難有哪本書(shū)能夠像《鄉土中國》一樣，將中國底層的鄉土社會(huì )進(jìn)展如此細致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。雖然此書(shū)寫(xiě)于幾十年前（1947年出版），但在現在的中國社會(huì )，《鄉土中國》中所描繪的現象依然能在我們心中找到共鳴。
費孝通在這本書(shū)中對我過(guò)底層的鄉土社會(huì )進(jìn)展了不同層面的描述，相信所有在讀完此書(shū)之后都會(huì )有一種心照不宣的默契感，而后微微一笑。費老雖然一再強調，這本書(shū)只是適用于對于底層的鄉土社會(huì )的描述，可是，城市人不都是由農村人開(kāi)展過(guò)來(lái)的嗎？如果他們的上一代不是農民，那么他們的上上一代也一定與農村與土地有過(guò)千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉土氣息，如“熟人社會(huì )”，“長(cháng)幼有序”等，中國，依然是一個(gè)有著(zhù)濃重“鄉土”痕跡的'中國。
城市的強大與繁榮離不開(kāi)農民所為之做出的奉獻甚至可以說(shuō)是犧牲，盡管這樣的犧牲并不是處于自愿。在這么一個(gè)注重三農問(wèn)題的時(shí)代，閱讀《鄉土中國》一書(shū)，確實(shí)能給我們帶來(lái)很深是思考。接下來(lái)是我對此書(shū)的一些思考與分析。
《鄉土中國》是在費老對幾個(gè)農村社區進(jìn)展調查后，繼《剩余制度》后對社會(huì )構造的分析的有一本著(zhù)作，筆者認為它是在前面幾本書(shū)的根底上對中國農村的一個(gè)更加概括性的總結。
整本書(shū)呈獻給我們一個(gè)對中國基層社會(huì )認識的清晰而又完整的分析脈絡(luò )，費老在講述某些問(wèn)題時(shí)會(huì )舉出一些詳細的實(shí)例，讓讀者更好的了解他的觀(guān)點(diǎn)�！多l土中國》文字理論通俗易懂，事例生動(dòng)而貼近生活，對于初學(xué)社區研究和人類(lèi)學(xué)的人來(lái)說(shuō)有很大指導作用，讓未免對農村的平實(shí)生活有了一個(gè)根本的，深刻的了解。 雖然上面說(shuō)鄉土性在漸漸離我們遠去，但也許很多人都和我一樣，在看到這本書(shū)中某些篇章時(shí)會(huì )會(huì )心一笑，因為《鄉土中國》解釋了中國社會(huì )人們身上一些很深層的東西，雖然他指出他所寫(xiě)的是中國的基層，但現代的中國社會(huì )也是有基層開(kāi)展起來(lái)的，或多或少的帶著(zhù)鄉土的痕跡。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記7
曾經(jīng)教過(guò)的課文一片一片地立即閱讀整本書(shū)，這也是一本學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)，鮮有接觸，感到困難的是“正常反應”。
“農村中國”實(shí)際上有點(diǎn)困難。
這是經(jīng)典的社會(huì )學(xué)論文，優(yōu)秀的學(xué)術(shù)素養，即使是這方面的專(zhuān)家，閱讀它需要很多思考。
我們的高中生？
書(shū)中寫(xiě)的“中國國”為了孩子今天在許多城市發(fā)展的太遠了農村學(xué)生可能不會(huì )感到陌生。
這也可能導致閱讀障礙。
經(jīng)典閱讀總是很困難，但這很有趣。
如果您不能學(xué)習，很容易撤離不要總是讀自己喜歡的書(shū)，簡(jiǎn)單又受歡迎在低級圓圈中旋轉。
當他年輕的時(shí)候，我有意識地讓自己讀一些“深”書(shū)，閱讀一些可能超出您能力的經(jīng)典著(zhù)作，這是一個(gè)挑戰。
必須激發(fā)信心，追求卓越，面臨困難。
以下圍繞“中國國家”，討論如何閱讀社會(huì )研究。
1、書(shū)的類(lèi)型決定閱讀
選擇一本書(shū)，您必須先確定它是哪種書(shū)，？
我希望從中得到什么？
以及應該采取什么樣的態(tài)度和閱讀方法。
學(xué)術(shù)作品如“ Country China”，通常有兩種閱讀方法。
一種是專(zhuān)業(yè)閱讀，強烈的目標通常有必要與專(zhuān)業(yè)問(wèn)題“對話(huà)”，吸收或質(zhì)疑觀(guān)點(diǎn)。
這是學(xué)術(shù)研究的發(fā)音。
第二種是普通的非專(zhuān)業(yè)閱讀，主要是為了豐富知識，擴大視野，提高素養。
這兩個(gè)讀數并沒(méi)有完全區分開(kāi)，有十字架但是它們各自的方向和閱讀方法是不同的。
“閱讀整本書(shū)”教科書(shū)對我們有什么要求，主要是第二種閱讀方式它旨在與社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域的人們取得聯(lián)系，擴展知識因此，標準不應設置得太高。
繼續閱讀對本書(shū)的內容和表達方式有一個(gè)大致的了解。
社會(huì )科學(xué)研究的一些經(jīng)驗和印象，那是。
如果您可以探索閱讀此類(lèi)書(shū)籍的方法，它甚至引發(fā)思考和探索某些問(wèn)題，那樣更好。
閱讀互聯(lián)網(wǎng)很容易分散，閱讀整本書(shū)可以“讓脾氣動(dòng)起來(lái)”，擺脫浮躁，培養毅力，培養您的思想。
老師可以對閱讀方法提出一些建議，允許學(xué)生下課后獨立閱讀，不需要像我教的那樣細致嗎？
一個(gè)文本，不必組織許多“活動(dòng)”和“任務(wù)”。
閱讀可以促進(jìn)寫(xiě)作，但是讀書(shū)不能指向無(wú)處不在的寫(xiě)作，不要總是考慮考試，這會(huì )破壞對閱讀的興趣。
一個(gè)好的方法是在老師的指導下為自己制定一個(gè)粗略的計劃。
參加“殲滅戰爭”，經(jīng)過(guò)一段課外時(shí)間后，專(zhuān)注于閱讀，即使您不理解某些特定的陳述，沒(méi)關(guān)系，您無(wú)需挖掘無(wú)需逐步進(jìn)行。
2、讀數應“粗略”，然后“精細”
社會(huì )科學(xué)是一門(mén)使用科學(xué)方法研究人類(lèi)社會(huì )現象的學(xué)科。它們主要包括經(jīng)濟，政治學(xué)法，倫理，社會(huì )學(xué)，人類(lèi)學(xué)，等等閱讀社會(huì )科學(xué)論文，建議將“近似閱讀”與“附近閱讀”結合起來(lái)，首先是“厚”，然后是“精”。
第一步，首先了解作者的意圖，知道這本書(shū)的要點(diǎn)。您可以閱讀序言和附言，看看出版物的介紹和評論嗎？
相關(guān)的，廣泛了解作者及其寫(xiě)作背景�？纯茨銥槭裁催M(jìn)行這項研究，解決什么問(wèn)題提出了哪些基本要點(diǎn)。
這是一個(gè)粗略的“展望未來(lái)”，準備好了
費孝通在“中國之鄉”后記中描述了本書(shū)的背景和寫(xiě)作經(jīng)驗，為了寫(xiě)這本書(shū)，很清楚原來(lái)，費孝通在1930年代和1940年代的學(xué)術(shù)工作，從“現場(chǎng)社區調查”中“社會(huì )結構分析”，它屬于社會(huì )學(xué)類(lèi)別。
“中國國家”是這項調查的結果。
后記較長(cháng)，敘述了社會(huì )學(xué)的歷史涉及多種流派，有很多術(shù)語(yǔ)，我們不需要感到害怕和緊張只是對您的學(xué)術(shù)淵源有一個(gè)大概的了解。費孝通梳理了學(xué)術(shù)史，這表明他的研究是遵循當時(shí)強調案例進(jìn)入的社會(huì )學(xué)研究的“趨勢”（所謂的“社區研究”針對某個(gè)群體），目的是“描述一個(gè)地方的社會(huì )結構”。
人們生活在特定的時(shí)間和空間。
”然后，進(jìn)行比較研究。這項研究的重要性，從農村觀(guān)察中國的社會(huì )和文化，加深對“國情”的認識。除了閱讀該帖子的簡(jiǎn)介之外，閱讀前言和后記，您還應該查看目錄。社會(huì )科學(xué)作品目錄通常更清晰要點(diǎn)通常出現在章節標題或目錄中。
看“中國國家”的目錄，您可能不理解某些術(shù)語(yǔ)或問(wèn)題，回想一下后言中解釋的研究背景，這可能也很有趣。這本書(shū)的主旨是因此有一個(gè)大致的了解。然后，我必須翻閱整本書(shū)，不要求更多但乞求一種一般的感覺(jué)。由于這是“粗略的閱讀”，因此，您可以采用跳轉方法，快速瀏覽整本書(shū)。
多留意每一章的開(kāi)頭或結尾，那里經(jīng)常有想法出現。當您看到說(shuō)明想法或定義概念的短語(yǔ)時(shí)，可能更重要，容易噴灑；其他部分一目了然“掃描”過(guò)去，我能理解一般意思只是讀，不要留下。這樣閱讀整本書(shū)，“第一印象”在那里，一些問(wèn)題和興趣點(diǎn)出現了，對閱讀的期待自然而然地發(fā)生了。
“粗讀”是第一個(gè)必要的“過(guò)程”，為所有閱讀做好準備。
就像要去一個(gè)額外的地方嗎？先看看地圖，確定位置，我知道有什么景點(diǎn)或生活設施，旅游計劃是慢慢形成的。
3、重要的是“獲得概念”
經(jīng)過(guò)“粗讀”，輸入了“詳細閱讀”，主要是分析性閱讀，代表所有閱讀中的大部分，它需要更多的能量。
它不能像讀小說(shuō)一樣“放松隨意”閱讀社會(huì )研究論文需要一些計劃和步驟，用你的大腦更理性地思考。
“閱讀”時(shí)最重要的是它是“得到概念”。
在科學(xué)研究中抽象某些現象或事物的本質(zhì)特征，概括地說(shuō)，形成“陳述”（通常是特定短語(yǔ)），這就是概念。如，在“中國國家”中有諸如“農村社會(huì )”之類(lèi)的概念，“差異模式”，“禮節規則”和“不作為政策”。
當您“仔細閱讀”時(shí)，以“抓”為重點(diǎn)。
“把握概念”就是把握觀(guān)點(diǎn)，把握關(guān)鍵把握關(guān)鍵尤其是那些核心概念，我抓住了人才記錄本書(shū)的主要內容和學(xué)術(shù)思想，了解您的研究的價(jià)值。問(wèn)題是？
如何“搶”概念？后記和“中國國家”目錄中提到了一些基本概念，做筆記，“抓住他們。
社會(huì )科學(xué)通常伴隨著(zhù)“簡(jiǎn)介”在期刊上發(fā)表的文章前面還將有“摘要”和“關(guān)鍵字”。這將標志著(zhù)核心概念，對于我們來(lái)說(shuō)，“趕上”很方便。更重要，閱讀文本時(shí)要考慮這些概念。找到概念，我必須待一會(huì )兒，考慮以下幾點(diǎn)：這些概念是在哪些部分和“上下文”中提出的，它是什么意思？是一般概念還是基本概念？以及如何分析概念，還有很多。
一般來(lái)說(shuō)，要特別注意介紹，在每章（或論文）的開(kāi)頭和結尾處，這些地方通常會(huì )提出一些概念，首先“捕捉”然后，請轉到正文中查找并思考上述問(wèn)題。任何提出概念或定義的句子，畫(huà)龍點(diǎn)睛：輕松向下滾動(dòng)。閱讀整本書(shū)，回顧被包圍和思考的概念，您可以一起組織它們就像有一個(gè)“路線(xiàn)圖”可供閱讀。
中文課經(jīng)常記得“帶關(guān)鍵詞”，為了閱讀社會(huì )研究，“獲取關(guān)鍵”和“獲取概念”是必不可少的技能。要真正學(xué)會(huì )“獲得鑰匙”和“獲得概念”并非易事。這里提供的只是幾種基本的操作方法。只是閱讀更多，讀取速度更快，語(yǔ)言意識強，匯總和提取信息的能力很強，我將一目了然地搜索幾行，“抓概念”的經(jīng)驗已經(jīng)逐漸形成。
“漁獲概念”的“漁獲”這也意味著(zhù)識別含義。
想更多，概念特別是基礎知識？
它產(chǎn)生的背景是什么？
借來(lái)的或者作者自己在研究中對其進(jìn)行了完善。這也是“仔細閱讀”的重點(diǎn)。有時(shí)我不得不來(lái)回閱讀幾次，反思只是了解概念的.“起源”和內涵。
“中國國家”一開(kāi)始并沒(méi)有提出“微分秩序”的中心概念。
代替，首先使用三個(gè)章節來(lái)做很多“背景”工作。費孝通首先討論了農村人如何在“群體自我”和“人自我”之間劃分界限。結合對古代傳統中道德和道德問(wèn)題的分析，他發(fā)現中國人專(zhuān)注于“自己”，與他人的關(guān)系就像是石頭掉入水中引起的波浪，繞圈滾動(dòng)推得越遠，它也變得越來(lái)越薄。這種習慣或集體無(wú)意識的文化，這就決定了農村社會(huì )非常重視人際關(guān)系的基本結構。因此，這是理所當然的，只有在第5章中得出結論：
“中國農村社會(huì )的基本結構就是我所說(shuō)的“差異秩序模式”�！斑@是一個(gè)中心概念�！毙拚绷吮緯�(shū)的本質(zhì)，這是費孝通的獨特發(fā)現，這是他的理論貢獻，后來(lái)成為社會(huì )學(xué)上公認的“最終結論”。
閱讀“中國國家”的前四章，我們必須在討論中注意各種概念的發(fā)展，他終于了解了“差異模式”的中心概念，它等于“接管”了互聯(lián)網(wǎng)上整本書(shū)討論的“大綱”。在“中國國家”中幾乎所有章節都提出了一個(gè)或兩個(gè)概念，它的“層次”可能比體現主旨的核心概念“低”。
但是他們也從不同方面展示了農村社會(huì )的特征。
最后，他完善了農村社會(huì )特征的理論。
閱讀時(shí)注意了解每章中介紹的概念，通過(guò)了解這些概念的含義，考慮一下概念之間的差異和聯(lián)系。
閱讀社會(huì )研究您會(huì )經(jīng)常遇到技術(shù)術(shù)語(yǔ)。
術(shù)語(yǔ)是用于定義或表達科學(xué)概念的公認語(yǔ)言。
主要用于專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，如果外行讀者不理解它的特殊含義，很難理解與他討論的內容。
所以讀社會(huì )研究，嘗試找出專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)的含義，消除閱讀障礙。
當“鄉村中國”分析農村社會(huì )的“結構”時(shí)，我用了很多社會(huì )學(xué)術(shù)語(yǔ)人類(lèi)學(xué)，政治學(xué)等等例如“小組結構”，“權力結構”，“文化范式”，“血緣關(guān)系”和“地理關(guān)系”等。
請注意這些術(shù)語(yǔ)的特定專(zhuān)業(yè)含義。
大部分術(shù)語(yǔ)將在文字中進(jìn)行說(shuō)明，或在上下文中故意，您可以了解其含義。
我真的不明白，您也可以搜索相關(guān)材料（例如字典，百科全書(shū)和其他參考書(shū)），了解如何解釋其含義。
參考書(shū)中某些術(shù)語(yǔ)的解釋可能更加標準化，這與書(shū)中所用的含義有所不同，這需要進(jìn)行比較分析，了解作者的特殊“用法”。
作者還編造了一些術(shù)語(yǔ)以方便討論。
專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域不一定是普遍的，例如“情感取向”，“不同的男人和女人”，“不作為政策”，“無(wú)訴訟”，等等不能僅從字面上理解術(shù)語(yǔ)，尤其是作者的那些話(huà)，乍一看似乎很容易理解，但在本書(shū)中使用時(shí)可以參考另一種方式或更改單詞的本義。
技術(shù)術(shù)語(yǔ)是什么？
作者的特殊術(shù)語(yǔ)是什么？
在很多情況下作品中沒(méi)有任何線(xiàn)索或解釋。
讀者只能自己找到它，并考慮它傳達的含義。
4、闡明理由：
“對話(huà)”和“名稱(chēng)”
閱讀社會(huì )研究最費力的這是為了澄清您的論據。
中國農村的十四章每章都有一個(gè)“子圖”，許多“子參數”融合并支持更高級別的主題。
看完一章之后合上書(shū)，查看內容，考慮一下本章的論點(diǎn)，最好在書(shū)中以一兩個(gè)句子或以您自己的語(yǔ)言來(lái)總結它。
對于初學(xué)者，“總結”并不容易，應該簡(jiǎn)化一下，在薄書(shū)中讀一本厚書(shū)。
但是這種類(lèi)型的培訓對于思考性思維的發(fā)展非常有效。
讓我們以第一章為例。
“ Country China”想展示“什么樣的社會(huì )才是中國的農村社會(huì )”，不要直接問(wèn)問(wèn)題它始于人們熟悉但不一定關(guān)心的現象。
因此，讓我們先談?wù)勦l村人民的質(zhì)樸，那么這導致對現象的描述很��？
中國傳統社會(huì )的農民經(jīng)濟完全依賴(lài)土地。
推論：由于“土壤”的營(yíng)養，只有這樣，傳統農業(yè)才能“面對黃土回到天堂”，在村里共同生活，與世界抗爭的傳統生活中，具有無(wú)窮無(wú)盡的中國傳統文化。然后進(jìn)行理論升華，說(shuō)明為什么農村社會(huì )結構穩定。最后，得出了重要的學(xué)術(shù)論文，我知道？他說(shuō)鄉村社會(huì )是一個(gè)“家庭”社會(huì )，沒(méi)有多余的社會(huì )？你“。
“ Country China”以一種看似簡(jiǎn)單的敘述來(lái)推進(jìn)演講，有心情和理性。閱讀此類(lèi)學(xué)術(shù)論文，完善和理解“子參數”和“主題參數”，清楚地排列整本書(shū)情節的上下文，不僅有助于了解整本書(shū)，我也做運動(dòng)學(xué)習組織思想和表達，比較合乎邏輯。順便說(shuō)說(shuō)，我想談?wù)劇坝懻摗焙汀瓣愂觥敝g的區別，閱讀社會(huì )研究時(shí)也應牢記這一點(diǎn)�！� Country China”最初是作者講義的一部分。用“通論”的性質(zhì)，但是沒(méi)有完整的教科書(shū)，對宣稱(chēng)常識也不滿(mǎn)意，并以學(xué)術(shù)界的現有觀(guān)點(diǎn)為重點(diǎn)進(jìn)行“對話(huà)”，提出問(wèn)題和新見(jiàn)解，這是演講。
他們的討論特別注意兩件事：一是質(zhì)疑和“對話(huà)”，對現有觀(guān)點(diǎn)提出不同意見(jiàn)。第二個(gè)是“名稱(chēng)”，通過(guò)介紹我的發(fā)現或想法，給出一個(gè)“結論性”，還是獨立的“論點(diǎn)”。例如，第八章分析了農村社會(huì )的“秩序”，相信中國的農村社會(huì )不依靠“人治”來(lái)維持其運轉，這也不是“法律規則”，這是一個(gè)非常特殊的“禮節規則”。
從“禮儀規則”中得出的所謂“論據”，這是一個(gè)獨特的學(xué)術(shù)“命名”這樣的陳述，書(shū)中有很多，您可以選擇一兩個(gè)，專(zhuān)注于分析，它主要取決于論證的邏輯推理。
5、分析材料增加的“現象”
對“中國國家”的研究屬于社會(huì )學(xué)的“社區分析”，目的是分析“社會(huì )結構的形式”�？梢詮牟煌嵌冗M(jìn)行社會(huì )分析，如便宜，政治家，機構的還有很多，也可以是宏觀(guān)研究但是費孝通卻使用了社會(huì )學(xué)的“社區分析”，從麥克風(fēng)開(kāi)始獲得宏觀(guān)的了解。
在1936年，費孝通在他家鄉的一個(gè)村莊里進(jìn)行了實(shí)地研究。在此基礎上我完成了一篇題為《中國農民的生活》的博士論文（后來(lái)翻譯成中文并發(fā)表，命名為“江村經(jīng)濟”）。在撰寫(xiě)“中國大陸”之前，費孝通去了廣西云南等地要進(jìn)行艱苦而漫長(cháng)的野外作業(yè)“蹲”。了解村民的生活，感受您的情緒和文化。
“鄉村中國”深深植根于社會(huì )生活的土壤中，非�！拔镔|(zhì)”，非�！霸边@也是可以成為經(jīng)典的書(shū)，影響力遠遠超出了該主題的范圍。閱讀“中國國家”，我們對社會(huì )科學(xué)研究的特點(diǎn)有所了解，植根于現實(shí)生活中的社會(huì )科學(xué)家的科學(xué)精神值得學(xué)習，務(wù)實(shí)和現實(shí)。閱讀“ Langtu China”通常對大量民間文學(xué)研究案例感興趣。但是不要滿(mǎn)足于“好奇狩獵”，您還應該注意作者如何“處理”這些材料。費孝通的“好秀”是從盒子里過(guò)濾掉材料。
精煉為“現象”，可以確認農村社區的結構特征，并與其他不同的“文化形式”進(jìn)行比較，突出中國農村的特殊性。選擇并精煉材料后，典型性和代表性脫穎而出，在“現象一級”，進(jìn)入理論分析水平。這本書(shū)非常聰明，悄悄地吸收了政治學(xué)的整合方法，經(jīng)濟學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)。它具有很高的理論地位和很高的學(xué)術(shù)地位，一切都是那么自然，沒(méi)有理論夸耀。如何觀(guān)察社會(huì )文化的“現象”如何使用科學(xué)理論來(lái)解釋“現象”，費孝通的主要觀(guān)點(diǎn)是社會(huì )學(xué)，然而，他的方法論觀(guān)點(diǎn)是“超越”社會(huì )學(xué)的范圍，具有普遍意義�！班l村中國”側重于客觀(guān)論證，我們仍然感到對傳統文化有強烈的感覺(jué)，并且有鄉村的感覺(jué)融入其中。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我們加深了對中國社會(huì )的了解，尤其是農村社會(huì )它也加深了對傳統文化的理解�！班l村中國”分析了古代中國的農村地區，至今，已經(jīng)有半個(gè)多世紀了實(shí)地發(fā)生了災難性的變化，但，？
“變更”中的“無(wú)變更”是什么？
傳統與現代的轉換與融合，國家與城市之間的碰撞與交流，？
社會(huì )的利弊是什么？
我們會(huì )想到今天的農村地區，想到農民工，考慮社會(huì )風(fēng)俗和風(fēng)俗，對傳統文化的思考考慮中國的過(guò)去和未來(lái)，還有很多。
好書(shū)就是那樣，它總會(huì )引起無(wú)休止的思考。
6、從“ Langtu China”可以學(xué)到什么中文？
讀“中國鄉村”需要一些社會(huì )學(xué)知識。但是對我們來(lái)說(shuō)高中學(xué)生，您不必花太多精力在專(zhuān)業(yè)知識上，結合學(xué)習漢語(yǔ)閱讀“鄉村中國”，可能更必要�！皣抑袊敝饕谘芯亢涂茖W(xué)示范。但是非常文學(xué)充滿(mǎn)人文關(guān)懷。這篇文章對相關(guān)學(xué)科（如歷史，哲學(xué)政治，人類(lèi)學(xué)，等等這是“雜項”�？梢允强茖W(xué)的嚴格且易于閱讀。在這種風(fēng)格風(fēng)格的背后，您需要對多學(xué)科集成有廣闊的視野，您還需要深厚的文化底蘊，這是學(xué)術(shù)寫(xiě)作的一種狀態(tài)。從語(yǔ)言的角度來(lái)看，這也是一篇出色的論文和范文。這本書(shū)簡(jiǎn)明扼要，功能強大，有幾點(diǎn)值得學(xué)習。一個(gè)是明確的論據，每章都著(zhù)重于解決問(wèn)題，并嘗試將論點(diǎn)壓縮成一個(gè)“陳述”，一個(gè)概念第二點(diǎn)是論點(diǎn)具有強烈的麻煩感。強調“對話(huà)”，對學(xué)院的看法不同的“對話(huà)”突出自己的觀(guān)點(diǎn)第三是尋求論證的真相，講材料第四是引用大量傳統古典資料，有些報價(jià)是人們熟悉的，但包括在本書(shū)的論述系統中，可以“更新”新的含義。進(jìn)一步，也有許多啟發(fā)性的寫(xiě)作經(jīng)驗。
例如，在論證推理時(shí)，如何使辯論性文章更生動(dòng)，更易讀？
如何結合思想和材料，敘事與情節如何平衡，以及如何擺脫從一種概念到另一種概念的“肉味”，還有很多。
“中國國家”不一定那么遙遠。
閱讀完畢，也許學(xué)習閱讀社會(huì )研究，如何分析和思考社會(huì )現象，如何成為一個(gè)聰明的年輕人知情且負責。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記8
近期熱播電視劇《白鹿原》大受歡迎，描繪了20世紀初在渭河平原這片土地上，中國農村波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷。這部劇讓筆者不由得想起由中國著(zhù)名學(xué)者費孝通教授作的《鄉土中國》一書(shū)，是研究中國鄉土社會(huì )傳統文化和社會(huì )結構理論研究的代表作。
本書(shū)最初出版于1947年，許多內容和觀(guān)點(diǎn)或許已經(jīng)過(guò)時(shí)，但其中仍有許多有價(jià)值的內容。筆者會(huì )將讀書(shū)筆記分享給大家，共同學(xué)習探討。
鄉土特色：
從基層看上去，中國社會(huì )是鄉土性的。而那些“土頭土腦”的鄉下人構成了中國社會(huì )的基層。
對“土”這個(gè)略帶藐視性的字進(jìn)行了解釋?zhuān)Q(chēng)為泥土。鄉下人以土地謀生活，“土”是他們的命根。又因為莊稼人是黏在土地上生活的，因此他們的“土氣”也是因不流動(dòng)才產(chǎn)生的。
以農為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。但鄉村人口并不是固定的，當人口到達飽和點(diǎn)后，過(guò)剩的人口則會(huì )宣泄出外。
中國鄉土社區的單位是村落，而村與村的關(guān)系是孤立、隔膜的。
中國聚村而居的原因：
一、每家耕地面積�。ㄐ∞r經(jīng)營(yíng)）；
二、需要水利的地方，有合作的需要；
三、為了安全，人多容易保衛；
四、土地平等繼承原則下，兄弟分別繼承遺業(yè)，使人口在一個(gè)地方一代代積累起來(lái)，成為大村落。
這種生于斯、死于斯的鄉土社會(huì )中，人與人的關(guān)系就形成了“熟悉”的社會(huì )，沒(méi)有陌生人的社會(huì )。
在熟悉的社會(huì )中，所得到的是隨心所欲、不逾規矩的自由，這種自由也不是法律所保障的那種自由；這里的規矩也不是法律，而是“習”出來(lái)的`禮俗。鄉土社會(huì )的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。也即，鄉土社會(huì )里從熟悉得到信任。鄉土社會(huì )通過(guò)形成對人、對物的熟悉為人處事，這種相處模式或風(fēng)俗在現代的陌生人社會(huì )中是無(wú)法應用的。毋庸置疑，今天中國的7億農民、4萬(wàn)多鄉鎮仍然構成中國社會(huì )的基層，國家也不斷推出惠農、扶貧等政策建設新農村，農村問(wèn)題是中國的基本問(wèn)題。但另一方面，土地不再成為農民的唯一謀生土壤，他們不必再將半個(gè)身子扎在土地上生存，一些農村的青壯年勞力進(jìn)城打工成為常態(tài)。
《白鹿原》中，石頭等人的出走在當時(shí)會(huì )使聚村而居的白鹿原喪失青壯年勞力，這種情況也不會(huì )出現在人口頻繁流動(dòng)的現代社會(huì )。更多的農村人進(jìn)城買(mǎi)房，給后代創(chuàng )造更好的生活條件。原先農村的熟人社會(huì )或許更多地存在于偏遠閉塞的地區，或存在于留守老人的記憶中。城市化進(jìn)程下，具有鄉土氣息的熟人社會(huì )或許正在逐步瓦解。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記9
《鄉土中國》是費孝通先生的一本影響頗大的書(shū)，全書(shū)僅五萬(wàn)多字，可謂“大家小書(shū)”。而全文通俗易懂，語(yǔ)言活潑，描述了一個(gè)包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系。讀完這本書(shū)后，應對大作，當然不敢談?dòng)惺裁匆庖?jiàn)，只是淺談一下自我的看法。
一、鄉土本色
費先生在書(shū)中給我們展示了鄉土社會(huì )的特點(diǎn)所在。
從基層上去看，中國社會(huì )是鄉土性的我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的，u中國的禮貌的根源就是土地，是取資于土地的古往今來(lái)，中國人有這么一個(gè)傳統，安土重遷，口袋里有了點(diǎn)積蓄就去買(mǎi)地。哪天衣錦還鄉了，就得置地購宅�；蛟S大家都覺(jué)得，別的東西說(shuō)不定哪些時(shí)候就失去了，而僅有土地它是正正當當地就在那里的
鄉土的非流動(dòng)性就直接導致了血緣和地緣的出現。血緣是一套根據血緣親疏關(guān)系來(lái)決定對對方權力和義務(wù)的體系，血緣是穩定的力量。而地緣在人口不流動(dòng)的原始狀態(tài)下是和血緣合一的也就是說(shuō)血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一起的，僅有土地上的資源不夠了，才會(huì )有一部分人漂流帶到外地，要么在另外一個(gè)群體里生活下去，要么重新開(kāi)辟一個(gè)群體。而前者往往是不被另外一個(gè)群體所理解的，因為在地緣上他們是不相接近的
從社會(huì )秩序來(lái)看，在鄉土社會(huì )中，“禮治秩序”是占主要地位的我們能夠說(shuō)鄉土社會(huì )是“無(wú)法”的社會(huì )，因為它是“禮治”的社會(huì )。但禮治并不是說(shuō)是根據個(gè)人好惡的統治，而是社會(huì )公認合式的行為規范。所說(shuō)的“禮治”也并不是君子統治，它包含著(zhù)國家暴力，社會(huì )階層的嚴格命定，各種在今日看來(lái)屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇。比如陪葬，株連等那都是禮，是人們心中構成的共同的行為習慣。也就是說(shuō)，禮并不是靠一個(gè)外在的權利來(lái)推行的，而是從教化中養成了個(gè)人的敬畏之感，使人膺服。在鄉土社會(huì )中，人服于禮是主動(dòng)的，是世世代代傳下來(lái)的價(jià)值觀(guān)念。但“禮治”在表面上是人們行為不受規律拘束而自動(dòng)構成的秩序，其實(shí)不然，它只是主動(dòng)服從于成規而已。也就是說(shuō)，禮治的可能必須以傳統能夠有效的應付生活問(wèn)題為前提，但在一個(gè)社會(huì )變遷很快的社會(huì )里，傳統的效力時(shí)無(wú)法維持的，所以費先生指出，“禮治”也將會(huì )在社會(huì )變遷中慢慢走向“法治”，這是“禮治秩序”的未來(lái)，也是鄉土社會(huì )的未來(lái)。
費先生也在書(shū)中提到鄉土社會(huì )中權利的四種性質(zhì)方式:從社會(huì )沖突中所發(fā)生的橫暴權利，從社會(huì )合作中所發(fā)生的統一權力，從社會(huì )繼替中所發(fā)生的長(cháng)老權力，從社會(huì )變遷中所發(fā)生的時(shí)勢權力。在安定的社會(huì )環(huán)境中，長(cháng)老權力是強勢的，而時(shí)勢權力則相對不發(fā)達。時(shí)勢權力的權力的構成充分地說(shuō)明了中國鄉土社會(huì )的環(huán)境是固定的.，變遷慢。
二、淺談差序格局
“差序格局”是費先生的獨創(chuàng )，在書(shū)中，他打了個(gè)比方，將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區分開(kāi)來(lái):西洋的社會(huì )有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于必須的捆、扎、把;而中國的社會(huì )格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。
經(jīng)過(guò)這個(gè)比喻，費先生把中國傳統社會(huì )的特點(diǎn)形象具體地表現出來(lái)了:
首先是執行私人道德�！八健钡拿≡谥袊泥l土社會(huì )中實(shí)在是一個(gè)較為嚴重的弊病，“事不關(guān)己，高高掛起”“個(gè)人自?huà)唛T(mén)前雪，莫管他人物上霜”就能夠顯現這點(diǎn)。而在西洋的團體格局中，道德的觀(guān)念是建立在團體和個(gè)人的關(guān)系上的，團體是超于個(gè)人的存在。其次是確定標準的隨機性。中國社會(huì )富于伸縮的社會(huì )圈子會(huì )隨著(zhù)勢力的大小而變化，對于不一樣的環(huán)境和人事，自然就會(huì )有不一樣的對待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會(huì )將的是權，社會(huì )對每個(gè)人是公道的人對人遵守的是一樣的規則，就是要互相尊重權利，而團體對個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權利。再次就是模糊的社會(huì )組織的界限。比如在書(shū)中提到的關(guān)于“家庭”的概念，在中國，“家庭”這詞是含糊得很，能夠是自我和太太，能夠是加上孩子，還能夠是加上其他的伯叔侄子之類(lèi)的而在西洋社會(huì )，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最終就是社會(huì )結構的層次化。中國的傳統社會(huì )向來(lái)就是階級社會(huì )，上下級關(guān)系的明確規定，使得社會(huì )層次分明，鄉土中國的社會(huì )網(wǎng)絡(luò )是由等級差別的而在團體格局中，人是平等的，是被一視同仁的
費先生說(shuō)，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。能夠這么說(shuō)，在立體社會(huì )中，每個(gè)人都是石頭，而當這些石頭一起扔進(jìn)水中的時(shí)候，就產(chǎn)生了許多的中心點(diǎn)，這些點(diǎn)各自推出去的波紋在不斷交匯，并且還不斷移動(dòng)，由此我們能夠聯(lián)想到人類(lèi)社會(huì )中人們之間相互關(guān)系的強弱也會(huì )因相互作用而處于不停的變動(dòng)之中，或者說(shuō)個(gè)人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動(dòng)態(tài)模式也許能夠更形象地體現出“差序格局”中人與人之間復雜和變動(dòng)的相互關(guān)系。
而在中國復雜和變動(dòng)的社會(huì )關(guān)系是有著(zhù)它的社會(huì )根源，能夠這么說(shuō)，“差序格局”的構成是深深植根于中國傳統的道德體系之中的在《鄉土中國》里，費先生指出中國傳統社會(huì )中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來(lái)的，而孔子所提出來(lái)的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國這種社會(huì )結構里，從自身到他人正是一種推的過(guò)程，社會(huì )關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人關(guān)系推出去的儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長(cháng)幼，上下”正是傳統“差序格局”的狀況，就是要建立社會(huì )等級和社會(huì )制度。
以上是本人看完《鄉土中國》后的一些想法，其實(shí)看完《鄉土中國》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現出來(lái)了。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記10
《鄉土中國》，是費孝通先生站住社會(huì )學(xué)的角度對中國農村社會(huì )格局及其特征的闡述和解讀；鄉土中國，則是千百年來(lái)沉淀在華夏兒女血液里的一份濃濃的鄉土情。
有朋友曾不止一次地感慨：只要腳踩在泥土上，他就是踏實(shí)的，就有種想開(kāi)懷大笑的快樂(lè )和輕松。我又何嘗不是呢！泥土，實(shí)乃根之所在。腳踩在泥土上，就是人回歸了本位，找到了根。有根的我們，不會(huì )焦慮，不會(huì )浮躁，當然也不會(huì )有飄忽不定的虛無(wú)，我們享受著(zhù)泥土給予根的滋養，當然是踏實(shí)和快樂(lè )的。
鄉土中國，雖有其“土”，卻是不加雕琢的自然美；雖有其“愚”，卻貴在不加掩飾的質(zhì)樸。鄉土中國是每一個(gè)中國人的精神家園，她以其豐富的自然資源、優(yōu)美的.田園風(fēng)光、包容的博大胸襟以及厚重的人文積淀，滋養著(zhù)億萬(wàn)國人的精神和靈魂。所以，失意時(shí)，回歸鄉土，古往今來(lái)，就是人們的最佳選擇。即使飛黃騰達，也要回歸鄉土，祭祖尋根。毋庸置疑，在每一個(gè)中國人的心中，都有一份不能割舍的鄉土情。
和費孝通先生一起走進(jìn)《鄉土中國》這部社會(huì )學(xué)著(zhù)作，就可以更深層次地理解中國的鄉土社會(huì )的基本格局、特征以及傳統社會(huì )的一些風(fēng)俗人情等，也更能從根本上理解沉淀于中國人血液中的鄉土情懷。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記11
第一次對中國農村社會(huì )主動(dòng)有意識的去觀(guān)察和思考是偶然的機會(huì )讀到梁鴻的《中國在梁莊》，當時(shí)讀書(shū)純粹是為了讀書(shū)而讀書(shū)，沒(méi)有什么方向，買(mǎi)這本書(shū)大概是電商搞活動(dòng)湊滿(mǎn)減。但11年那個(gè)寒假我真的被這本以南陽(yáng)一個(gè)小村莊—梁莊—為縮影呈現一個(gè)典型中國村莊的生活狀態(tài)、村里每個(gè)人的成長(cháng)和故事、鄉親鄰里之間的糾葛與情感還有村里的政治與權力的變遷的紀實(shí)文學(xué)深深地吸引住了。我自己本身就生活在這樣的一個(gè)村莊，里面描述的每一件事都能在我成長(cháng)的環(huán)境中找到，每一種狀態(tài)的人都在我的生活中鮮活的存在著(zhù)，所以我更能理解梁鴻想要除了將這樣的生活呈現在輿論的視野外，更多的是對于在中國改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟社會(huì )取得巨大發(fā)展和變革的大環(huán)境下這種農村社會(huì )的變遷和未來(lái)命運的思考。梁鴻后來(lái)又寫(xiě)了《出梁莊記》，但這兩本書(shū)里更多地側重紀實(shí)和調查，對于深層次的為什么、如何解釋這種種存在和現象卻未涉及，《鄉土中國》則從從社會(huì )結構這一社會(huì )學(xué)研究角度闡述了中國農村社會(huì )的`特征，解讀中國農村社會(huì )的全貌。
所謂社會(huì )結構是指一個(gè)國家或地區占有一定資源、機會(huì )的社會(huì )成員及其生存活動(dòng)的組成方式及其關(guān)系格局�！多l土中國》認為中國的社會(huì )是基于差序格局運作的，這從根本上區別于西方現代社會(huì )的團體格局。差序格局是指每個(gè)人以自己為中心，以一根根私人聯(lián)系向外推演所形成的圈子，在這個(gè)圈子中按離自己距離的遠近來(lái)劃分親疏、形成一種差序，同時(shí)每個(gè)圈子的大小要依著(zhù)中心勢力的厚薄而定，且圈子的界限是不清晰的，可因時(shí)因地自由伸縮。團體格局則以個(gè)人為本位，強調團體中個(gè)體之間關(guān)系的平等，如果同一團體中有組別或等級的分別，那也是先規定的，團體的邊界也有明確界定，個(gè)人是否屬于團體一眼即能辨別出來(lái)。
那么基于這兩種不同的社會(huì )結構，中國傳統的鄉土社會(huì )具有那些特征呢?在回答這個(gè)問(wèn)題之前，作者首先闡述了為什么叫鄉土中國、鄉土的含義是什么?作者認為中國社會(huì )從基層上看是鄉土的，我們的傳統文明是農耕文明，自然離不開(kāi)土地，是一種生于斯、長(cháng)于斯最后死于斯的、生活被土地所囿住的、人與人之間的關(guān)系不流動(dòng)的文明。在這個(gè)不流動(dòng)的社會(huì )形態(tài)中社區的基本單位是村落，人生長(cháng)在一個(gè)先于自己而存在的無(wú)需選擇的環(huán)境中，村落是一種熟人社會(huì )，一切問(wèn)題都可以依照自古累積的經(jīng)驗來(lái)解決，人與人之間是鄉親，且與外界是孤立的�！巴痢北旧聿⒉痪哂匈H義，一方面“土”是土地對于中國基層社會(huì )的重要性的體現，另一方面“土”只是基層傳統社會(huì )對于現代城市文明的不熟悉所致，不等于愚笨，這種土氣就如同城里人不認識麥子的道理一樣。
然后作者闡述了基于這種差序結構產(chǎn)生的一系列中國鄉土社會(huì )的顯著(zhù)特征，包括文盲較多、私人的道德觀(guān)、家族的概念、男女有別、婚育制度、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、血緣和地緣、名實(shí)分離、欲望與需要等都如何理解，相比基于團體格局的西方社會(huì )特征都有哪些不同。書(shū)中探討的具體一系列特征，在現在的中國基層社會(huì )不只是農村依然很容易找到，這里就不贅述了，推薦大家找來(lái)讀一讀。
這本書(shū)對于從事社會(huì )學(xué)尤其是中國農村問(wèn)題研究的學(xué)者來(lái)說(shuō)其重要性不言而喻。但是作為一個(gè)普通人來(lái)說(shuō)讀這本書(shū)的意義主要在于兩方面：
一是他提供了一種視角，讓我們去反思自己生活的社群。這個(gè)社群到底是為什么成為這樣的、具有哪些特征、在歷史的發(fā)展中有什么變化、為什么會(huì )產(chǎn)生這樣的變化、這樣的變化對我們的生活產(chǎn)生了哪些影響。只有在全面認知的基礎上，我想“應該朝著(zhù)什么樣的方向去努力”這一問(wèn)題才會(huì )有清晰的方向。
二是它讓我們更全面的認識這個(gè)國家，了解我們的同胞，在看待許多事情上不再犯“何不食肉糜”的錯誤。例如前幾天殺魚(yú)弟自殺的新聞引起了廣泛的關(guān)注，很多人都對其父母的行為進(jìn)行了批判，但這個(gè)新聞除了這個(gè)關(guān)注點(diǎn)外我覺(jué)得更有啟發(fā)的地方是“原來(lái)我們的社會(huì )還有很多孩子承擔著(zhù)這樣痛苦的命運”。了解多種生活狀態(tài)的存在，認識到世界并非我們想象的那么美好，便能多一份理解，多一份寬容。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記12
我們五千年中華文明就是從芬芳的泥土中走來(lái)。因此，我們有了故鄉情結，我們企盼落葉歸根。
當代社會(huì )學(xué)家費孝通先生所著(zhù)《鄉土中國》一書(shū)中詳細、理性地解讀分析了我們與鄉土親密細膩的感情與關(guān)系。
作為一個(gè)中國人，無(wú)論你走多遠，身居何職，都脫不掉骨子里的鄉土氣息，忘不了家鄉的山山水水。因此有了雖身在都市高樓大廈里的達官貴人，仍然手持小鏟侍弄幾盆植根泥土的花花草草，更是奢望能在閑時(shí)，自己擁有哪怕巴掌大的一小塊土地種點(diǎn)蔬菜，來(lái)體現自己的勞動(dòng)價(jià)值。普通百姓更是對家對土地無(wú)法割舍。
有文化的知識分子根據只言片語(yǔ)，苦苦尋找祖上曾經(jīng)住過(guò)的一孔破窯洞或埋葬老祖宗的一捧荒冢；沒(méi)文化的老農在老屋拆遷時(shí)，死死地抱住院里的一棵老樹(shù)，老淚縱橫，不肯放手。
“能戀本鄉一捻土，不愛(ài)他鄉萬(wàn)兩金�！�
受鄉土情懷的影響，在我們的內心世界也與西方有所不同。西方思想哲學(xué)認為，凡事都是對立的，非此岸及彼岸，中間有條無(wú)形的鴻溝。我們的哲學(xué)思想總體是中庸的，講求包容，和而不同，求同存異，互相依賴(lài)。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)就是一個(gè)很好的證明。陽(yáng)中抱陰，陰中含陽(yáng)，相輔相襯方能源遠流長(cháng)。這與我們早期由農耕文明發(fā)展而來(lái)是分不開(kāi)的。
故鄉和土地永遠是我們內心最可靠的依托和最寶貴的財富。
然而，近代隨著(zhù)工業(yè)革命的.出現，打亂了我們原有的腳步。我們拋棄山青水秀的美麗家園，揮手告別對我們忠誠奉獻的土地，一窩蜂似地擠進(jìn)陌生而又擁擠的城市。鋼筋結構，水泥硬化，與泥土一刀兩斷。一座座高樓，鱗次櫛比。高空鳥(niǎo)瞰，和密集型養雞、養豬場(chǎng)沒(méi)什么區別。呼吸著(zhù)不知從那里冒出的被污染的空氣，吃著(zhù)不知怎樣生產(chǎn)出來(lái)的不時(shí)被媒體報道加了什么“氰"，或者什么“氯"的垃圾食品。
我們密集型生活方式和現代化企業(yè)加工產(chǎn)生的污染，為病毒和細菌創(chuàng )造了有利的生存環(huán)境。
我們的思想也因生活環(huán)境改變而改變。沒(méi)有了往昔鄉村泥土中的樸實(shí)與親切。
為了優(yōu)越，拼命地比拼。只要干不死，就往死里干。外賣(mài)小哥累死在送餐的路上，得到的只是20xx元人道主義的施舍。留守農民辛勤勞作，換來(lái)的是，老人有病看不起，娶了老婆又離異，剩下子女無(wú)人管。
現實(shí)在狂扇農耕文化中“勤勞致富"的嘴巴。
我們嘴里反復念著(zhù)不忘初心，我們?yōu)槭裁匆诼飞峡癖技沧�？答案在很多時(shí)候，是模糊的。許多人懷念過(guò)去，厭惡當下，這個(gè)問(wèn)題值得深思。許多剛從高校畢業(yè)的低層知識分子，在城市與鄉村之間踟躕徘徊，迷失了方向。不知未來(lái)在何方。人類(lèi)在所謂的科技領(lǐng)城內惡性競爭，最終是利大于弊，還是弊大于利，有待商確、驗證。
前三十年，一個(gè)普通農民，生養四五個(gè)孩子，日出而耕，日落而息，孩子讀書(shū)成家，雖困難，卻也過(guò)得去。然而經(jīng)過(guò)現代科技化的洗禮后，一家有時(shí)候連一個(gè)孩也養不起。
人類(lèi)奮斗的目的到底是為了什么？我想不只是我們普通民眾不清楚，恐怕就是所謂的社會(huì )精英也很迷茫。
老子云：“人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”。說(shuō)白點(diǎn)，就是人間的利器越多，國家就越陷于混亂；人們的技巧越多，邪惡的事情就會(huì )連連發(fā)生。
文學(xué)就應該取材于社會(huì )，指引于大眾。一個(gè)民族、一個(gè)國家就像一棵參天大樹(shù)。只有大樹(shù)的根系植根于大地的深處，吸取足夠的養分，才能換來(lái)樹(shù)冠的枝盛葉茂。
殷切盼望，費先生"這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了”的創(chuàng )作風(fēng)格，得以延續，探索、引導中華文明朝著(zhù)健康持續的方向發(fā)展前進(jìn)。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記13
本書(shū)的作者費孝通是中國社會(huì )學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一，他的一生都致力于實(shí)地調查中國農村經(jīng)濟的發(fā)展，寫(xiě)下了諸多在學(xué)界極具影響力的學(xué)術(shù)著(zhù)作，除了《鄉土中國》外，他還有《皇權與紳權》《江村經(jīng)濟》《中國士紳》等著(zhù)作，曾獲英國皇家人類(lèi)學(xué)會(huì )頒發(fā)的赫胥黎獎?wù)�，日本亞洲文化獎等。中國人民大學(xué)教授趙旭東曾評價(jià)說(shuō)，費孝通先生的《鄉土中國》吸引的不僅是社會(huì )學(xué)和人類(lèi)學(xué)家們對于中國鄉村的理解，它的影響范圍可以說(shuō)包括了整個(gè)中國社會(huì )科學(xué)界。
全書(shū)一共由十四篇論文組成，是費孝通先生經(jīng)過(guò)長(cháng)期在鄉村地區的社會(huì )調研和考察整理出來(lái)的詳實(shí)資料。從解釋什么是真正的“鄉土”開(kāi)始，他將鄉土社會(huì )中所產(chǎn)生的社會(huì )關(guān)系，以及這些關(guān)系對我們今天的日常生活有哪些影響等，用淺顯風(fēng)趣的例子和語(yǔ)言生動(dòng)得表達出來(lái)，并且糾正了我們對“鄉下人”的一些偏見(jiàn)認識。
本書(shū)并不是一個(gè)具體的社會(huì )描寫(xiě)，而是從現實(shí)生活的社會(huì )中提煉出來(lái)的一些概念，讓我們搞清楚“鄉土”究竟是什么意思，從而幫助我們更好的去理解中國社會(huì )。中國社會(huì )是具有鄉土性的，在農耕文明長(cháng)期作為發(fā)展主流的中國，許多鄉土社會(huì )中形成的人際交往和社會(huì )關(guān)系，都對今天的中國有著(zhù)深刻的影響，甚至可以說(shuō)，這些沿襲下來(lái)的鄉土特色是中國社會(huì )的根基。
費孝通先生自己在書(shū)中說(shuō)：“這本書(shū)并不是一個(gè)具體的社會(huì )描寫(xiě)，而是從現實(shí)生活的社會(huì )中提煉出來(lái)的一些概念。搞清楚“鄉土”究竟是什么意思，就能幫助我們更好的去理解中國社會(huì )�！�
從字面意思看，鄉土就是家鄉、故土，是哺育我們成長(cháng)的地方。那怎么哺育呢？在以農耕作為傳統文明的中國，農民辛勤勞作，就是我們吃飽穿暖的基礎。因此，費孝通先生主要想研究的是農民和農村。他為什么想要研究農民和農村呢？因為他認為中國社會(huì )是鄉土性的，換句話(huà)說(shuō)，中國許多的階層都是從農村分離出去的。那么，在漫長(cháng)的.歷史發(fā)展中，農民逐步形成的一些行為習慣和人際關(guān)系，以及農村社會(huì )具有的一些特色，就構成了許多階層，乃至中國社會(huì )的根基。
費孝通先生，他出生在清朝末年，一個(gè)極其重視教育的知識分子家庭，曾經(jīng)是中國本土最早拿到社會(huì )人類(lèi)學(xué)碩士學(xué)位的青年學(xué)者。上世紀四十年代，費孝通先生在西南聯(lián)大任職，教授“鄉村社會(huì )學(xué)”這門(mén)課程。但是他不愿意“照本宣科”地為學(xué)生授課，而是希望能夠和學(xué)生一起探索，做一些有意義的內容。他進(jìn)行了大量的實(shí)踐性研究和社會(huì )調查，甚至為了掌握更詳實(shí)的第一手數據，多次不辭辛勞的奔赴鄉間進(jìn)行考察。最終這些內容經(jīng)過(guò)整理，就成為了我們今天所看到的，由十四篇論文集結而成的《鄉土中國》這本書(shū)。費孝通先生從看似人盡皆知的事情中深挖出背后所蘊含的道理，可謂是字字珠璣，真知灼見(jiàn)。直到今天，這本書(shū)依然是社會(huì )學(xué)家們研究社會(huì )結構時(shí)所必須參考的材料之一。
《鄉土中國》中談到的“鄉土”其實(shí)是一種社會(huì )關(guān)系，這種關(guān)系在中國廣大鄉村非常常見(jiàn)，但卻極少被人認真的談起或者論證。費孝通先生通過(guò)自己大量的社會(huì )調查，附加上生動(dòng)的例子，將鄉土社會(huì )中所包含的“熟人的社會(huì )”“差序格局”“維持鄉土社會(huì )正常運行的四種權力”等，較為普遍的社會(huì )關(guān)系一一進(jìn)行解釋。
相互熟悉的耕作模式是中國鄉村傳統的生活模式，構成這種生活模式的每一個(gè)角色，彼此之間都是互相熟悉的。在這種熟悉的環(huán)境里，有一種叫做“差序格局”的社會(huì )關(guān)系產(chǎn)生了，一個(gè)人可以通過(guò)多種方式來(lái)建立自己的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)，其中最為普遍的，就是通過(guò)婚姻，來(lái)建立并且擴大自己的關(guān)系網(wǎng)。想要維持這些社會(huì )關(guān)系的運轉，必須要依靠各種各樣的權力，有四種權力是在中國的鄉土社會(huì )中根深蒂固的，橫暴權力、同意權力、長(cháng)老權力、時(shí)勢權力，而“同意權力”直到今天還沒(méi)有過(guò)時(shí)。
由此可見(jiàn)，《鄉土中國》雖然是費孝通先生考察當時(shí)鄉村的社會(huì )生活、生產(chǎn)狀況所總結出來(lái)的內容，但是書(shū)中的內容并沒(méi)有因為時(shí)代前進(jìn)而失去意義，相反，在今天，國家大力改革農村運行模式，新政策與舊傳統相互碰撞的背景下，而變得更具參考價(jià)值。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記14
有人曾這樣評價(jià)費孝通的《鄉土中國》：“這本書(shū)雖然是社會(huì )學(xué)入門(mén)級讀物，卻有著(zhù)深厚的理論素養作為支撐;通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人望而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后卻有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感�！比绱祟H高的評價(jià)，以及那個(gè)“鄉土濃濃”的文字評價(jià)是我萌生了對本書(shū)的興趣。讀后，我有了一番感觸。
《鄉土中國》主要描述并分析了中國基層的鄉土社會(huì )，讓我們可以了解到鄉土中國的根本概括。在書(shū)中，費孝通先生寫(xiě)了鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老政治、地緣與血緣、名師的別離、從欲望到需要等方面的內容。其中我最感興趣也是最觸動(dòng)我心的是鄉土本色和地緣與血緣的內容。
可能是因為自己正是一個(gè)從鄉下長(cháng)大的孩子，所以對鄉土氣息有著(zhù)深深的依戀與迷戀，在心底，那些鄉土味、鄉土文化始終是埋藏心底最深的根。費先生在《鄉土中國》的開(kāi)篇第一句就說(shuō)“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！敝劣谶@個(gè)鄉土性，是理解成還是中國的鄉土性？鄉土性的中國呢？這是我在未讀此書(shū)而產(chǎn)生的疑問(wèn)。不管哪一方面都足以引導我要認真閱讀此書(shū)。說(shuō)是中國的鄉土性，在文章的前面內容更多的側重這一點(diǎn)，費先生用其通俗易懂的語(yǔ)言向我們展現了中國鄉土性的特點(diǎn)、中國的鄉土文化，更深入的是一種文化層次;鄉土性的中國，轉向了中國社會(huì )層面，這樣境界大了，但是這樣的社會(huì )確實(shí)具有濃濃鄉土性的，然后一下子就將社會(huì )階層拉到與樸素農民階層的基層社會(huì )，讓人們感覺(jué)到文字的樸素淺顯，意蘊深遠。
另外中國現在的鄉土如何了呢？社會(huì )是開(kāi)展、進(jìn)步的，人民的生活水平也在不斷提高，社會(huì )主義新農村建立已經(jīng)提上了黨中央領(lǐng)導的行動(dòng)綱領(lǐng)上;而且近年來(lái)的開(kāi)展變化也是日新月日、翻天覆地，社會(huì )煥然一新，鄉土農村面貌也煥然一新。這些已經(jīng)不是費先生寫(xiě)這篇文章時(shí)所處的時(shí)代了。盡管如此，每次放假回家迎面撲來(lái)的仍是那一份質(zhì)樸的濃濃鄉土氣息，家鄉深山溪流還是清澈見(jiàn)底，帶著(zhù)甜甜味道;村子老人的笑容慈祥充滿(mǎn)對村子樸素的熱愛(ài);那些特有的風(fēng)俗依舊讓人生出一份異樣情緒，似久違的.記憶又回來(lái)了。然后我就深深明白了，中國盡管在變化，但是對一個(gè)鄉土的來(lái)說(shuō)，鄉土土地仍是親切的，而在此根底上產(chǎn)生的人與人，人與社會(huì )的關(guān)系也是密切割不斷的，鄉土本色仍是心中的根。
關(guān)于《鄉土中國》的另外一個(gè)內容“血緣與地緣”也同樣觸動(dòng)的是那對親人割舍不斷情感;對故土、故土深深依戀的根。王國維在重陽(yáng)佳節寫(xiě)到“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人�！弊鳛橐粋�(gè)異地長(cháng)久的客人，不管身處何處，心中掛念的仍是自己的故土，故土的親人、家人和相鄰，那是一種人性最深處的情懷。賀知章少小離家白發(fā)蒼蒼回到故土時(shí)，面對兒童嬉笑指點(diǎn)不禁淚流滿(mǎn)面：“兒童相見(jiàn)不相識，笑問(wèn)客從何處來(lái)？”是什么讓一個(gè)白翁老者落淚，是血緣和地緣，因為故土有親人，有割舍不斷一生相牽掛的血緣牽絆;還有對落地生長(cháng)之地的牽念。這是一種對土地的熱愛(ài)，也是團結一致的根源。社會(huì )在進(jìn)步，而且人們可能對某些觀(guān)念某些生活習慣方式會(huì )有些改變，有的甚至變化很大，但是傳統的鄉土情結、鄉土情緣仍是在人們生活中發(fā)揮重要的作用，這樣的鄉土社會(huì )將長(cháng)期保持她的人情味，這樣的鄉土是的中國越來(lái)越強大、越來(lái)越具深厚底蘊文化。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記15
薄薄的一本蘊含著(zhù)厚重的知識，這是我對《鄉土中國》的第一印象，再到后來(lái)在重刊序言中讀到費先生的：“我不能不為當時(shí)那股闖勁所觸動(dòng)。而今老矣，回頭看，那一去不復返的年輕時(shí)代也覺(jué)得可愛(ài)，我愿意把這不成熟的果實(shí)奉獻給新的一代年輕人�！庇谑怯直幌壬鷮ぷ餮芯康膽B(tài)度與對后代年輕人的期盼所感動(dòng)。
費孝通先生在這本社會(huì )學(xué)著(zhù)作中將社會(huì )學(xué)原理引入中國農學(xué)文化研究，所展示的是一個(gè)真實(shí)的中國農村風(fēng)貌，講到了社會(huì )變遷，道德觀(guān)念，家族制度，文化傳遞等多方面的內容。我想《鄉土中國》所帶給我的是認識一個(gè)現實(shí)的中國、一個(gè)可以真正去把握的中國以及滿(mǎn)足我對中國鄉村的一份向往。
在全書(shū)之中所最觸動(dòng)我的是《鄉土本色》一章，在這一章中我所認識到的問(wèn)題是中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )？在我的判斷中，中國的鄉土社會(huì )應當是依附于土地、定居于土地之上、以聚村而居的居住形式所反映的一個(gè)熟悉的社會(huì )。而這樣的社會(huì )很顯然是同我所居住的城鎮社會(huì )不一樣的，于是對于我來(lái)說(shuō)，這樣的一個(gè)鄉土社會(huì )是一處心靈的寄托與遠離城市喧鬧的一份安寧。
中國的鄉土社會(huì )是一個(gè)依附于土地的社會(huì )，于是泥土有了可貴的價(jià)值，耕作種地成了中國人運用土地價(jià)值的體現。費孝通先生舉了這樣的一個(gè)例子：遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要種下些種子，試試看能不能種地。種地自古以來(lái)對于中國人來(lái)說(shuō)，似乎就有著(zhù)不同尋常的意義，種地兩字似乎深深地刻在中國人的基因之中。在古代，“兩條正路，曰耕曰讀”種地有著(zhù)同讀書(shū)同等的地位，“歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？”在這一刻土地已經(jīng)成為中國人們的精神情結，縱然有著(zhù)“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”與“鋤禾日當午，汗滴禾下土”的辛勞，但與土地相伴，所收獲的總是一種“復得返自然”的恬淡安寧。在今天中國人和土地與泥土相伴已不僅僅是先生所說(shuō)的西伯利亞了，中國人在比西伯利亞更寒冷惡劣的南極種菜，甚至在比西伯利亞更高遠廣袤的宇宙中種菜�；貞浧鹦r(shí)，似乎最大的樂(lè )趣便是從土里拽出一株菜苗，又將它換個(gè)地方重新埋下，或許這就是我們民族對土地的信任，而土地也不曾辜負我們。先生說(shuō)：“我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的`了，從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì )受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子�！蔽覀儗︵l土社會(huì )的向往來(lái)源于對土地所長(cháng)出的輝煌，但土地也會(huì )有限制渴望直入藍天的心，只有讓根更深入地扎入土壤努力地吸取營(yíng)養，才能長(cháng)得更高。
中國的鄉土社會(huì )是一個(gè)定居于土地之上的社會(huì )。世代的人們生活在同一片土地之上，生于斯，長(cháng)于斯，死于斯，終老是鄉成為一種常態(tài)，但伴隨著(zhù)時(shí)代與社會(huì )的發(fā)展，更多的年輕人會(huì )在這個(gè)激流勇進(jìn)的時(shí)代中走出這一片鄉土社會(huì )，去追尋更高的目標。走出鄉土社會(huì )奔赴世界的過(guò)程像是從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子飄搖四地，會(huì )逢陌生的風(fēng)土社會(huì )，但同樣也終將在回望鄉土社會(huì )的那一刻，確認自己“遠游人”的身份。然而遠有他鄉終須回歸鄉土社會(huì )，我想這也是那些遠離故鄉故國的人們在暮暮老矣之時(shí)對落葉歸根的一份盼望，正因為根是定居在鄉土社會(huì )上，精神也是定居的，于是縱然走過(guò)漫漫遠路依舊不改對鄉土社會(huì )的那一份眷戀，而這份眷戀也是我們所向往的。
中國的鄉土社會(huì )是一個(gè)聚村而居的社會(huì )。人們之間的相互溝通合作成了聚村而居社會(huì )的最大特點(diǎn)，與鄉土社會(huì )不同，在城市中所聚的不是村落而是高樓。高樓之間不聞清風(fēng)鳥(niǎo)語(yǔ)，不見(jiàn)明月彩云，甚至連人情冷暖也足夠冷淡，與鄰相伴一年下去也說(shuō)不上幾句話(huà)，到家之后關(guān)上門(mén)鄰里關(guān)系似乎被關(guān)在了門(mén)后，而在鄉土社會(huì )所相信的是遠親不如近鄰，不難看見(jiàn)鄰里相互串門(mén)，走到哪里都能遇見(jiàn)熟人打上兩句招呼。在我看來(lái)，城市生活是少數人寂靜的生活，而鄉土社會(huì )卻是多數人的聯(lián)系，包含了更多的人情味與熱鬧，也許熟悉了城市中的一份寂靜，也將向往鄉土社會(huì )中的一份份熱鬧。
費孝通先生說(shuō)：“‘鄉’也不再是衣錦榮歸的去處了�！钡蚁�，鄉會(huì )一直都是我們的精神寄托與對未來(lái)生活的一份向往，終有一日在對鄉的這份向往之中，我們的民族還將會(huì )結出更輝煌的果實(shí)。
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