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關(guān)于鄉土中國讀書(shū)筆記摘抄22篇
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鄉土中國讀書(shū)筆記摘抄 1
中國，飛速發(fā)育中的古老國度，傳統與現代在交融，青銅與碳纖在碰撞，道德這個(gè)東道主也在與遠道而來(lái)的制度相互切磋。中國的文化源遠流長(cháng)，不斷推陳出新，但骨子里還是有永遠不會(huì )褪去的東西——鄉土。中央電視臺有一部紀錄片，《舌尖上的中國》創(chuàng )造了中國電視劇都難以企及的收視狂潮，其中除了美食的誘惑，更多的，是龐大的外出人口對家的味道的懷念，家在舌尖上，家在被褥間，家在筆墨里，正如費孝通老先生在《鄉土中國》一書(shū)的前言中寫(xiě)道：“鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )里提煉出的一些概念，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面�！�
據費孝通先生所言，中國國家結構的基層便是鄉土，構成這個(gè)國家的最下一層維系紐帶，正是鄉土性，鄉既不是特指鄉下，土也非土頭土腦，而是一種情感，一種牽連，是人與土地有著(zhù)關(guān)于生死存亡的不可分割的聯(lián)系，重土思安，故土難離。中國在傳統上是一個(gè)漫長(cháng)歷史的農業(yè)國家，幾千年來(lái)，家鄉的土地對中國人來(lái)說(shuō)就是飯碗，就是生存，游子在外，飄零無(wú)根，終歸要站在家的土地上，揮起鋤把，才算務(wù)了本業(yè)。長(cháng)久下來(lái)，土地對人的影響越來(lái)越深入，越來(lái)越全面，漸漸地流入到中國人的血液中和骨髓中，成為一種思維方式，一種文化，于是，中國人開(kāi)始離不開(kāi)故鄉的泥土，所有中國人的心都被牢牢留置在屋外的土地上，因而，中華民族的性格中加入了深厚的安穩情節，中庸的處世之道，淵遠的文明流傳，安定的人生追求，中國人于是有了深深的鄉土氣息。
自然條件與家族觀(guān)念決定了中國的基本聚落形式——農村，是一個(gè)內向的，封閉性的完整聚居環(huán)境，其中的每一戶(hù)人家存在實(shí)際或理論上，或多或少的某種關(guān)系，這是親密而純粹的，鄰里之間保持著(zhù)基于善意的密切關(guān)系，這種人際關(guān)系的味道是鄉土的；而現今更多人遷入城市，特別是超大型城市的高層建筑居住，一個(gè)個(gè)水泥的方格分割了人與人之間空間上的距離，也分割了心理的聯(lián)系，按費孝通先生的說(shuō)法，現在的人更類(lèi)似于村與村之間的關(guān)系，相互隔絕并且相互孤立，帶有天然的排斥性，在外孤獨，在內又缺乏相互支持，最常見(jiàn)的聚居單位是一家三口，自我中心和人際冷漠也就不難解釋了，這種人際關(guān)系的味道是鋼鐵的。鄉土社會(huì )與之不同，雖然村與村之間相互隔絕獨立存在，但在內部有足夠的交流和相互支持，村落得以建立，最初的一批創(chuàng )始人必然相互存在高度的信任，這種信任和心理的親近隨著(zhù)繁衍而延續，人與人之間存在某種天然的相對熟悉，經(jīng)過(guò)數代的延續，就成為一地的故土感情，這造成了人與人、村落與村落的差異，鄉土味與鋼鐵味的差異，也造就了中國人的代代鄉愁
時(shí)代在發(fā)展，社會(huì )的每一個(gè)方面都在變化，有些變化是進(jìn)步，而有些變化則很難界定其性質(zhì)。如費孝通先生提及的，鋼鐵的城里人看鄉土的村落人，會(huì )因為其文化認知的相對不足而以為其“愚”，相應的，鄉土的村落人眼中，四體不勤五谷不分的鋼鐵的城里人，因為基本生存能力的相對缺失，也是“愚”的，這是時(shí)間推移和社會(huì )發(fā)展帶來(lái)的鄉土與城市的分歧，在起點(diǎn)，整個(gè)中國都是鄉土的，是真正的鄉土中國，而逐漸的，城市中國出現了，并且與鄉土中國向不同的方向在發(fā)展。在鄉土中國，封建禮教的遺存，家族體系的殘影，既束縛著(zhù)這片土地上的人，也是其完整精神結構的不可或缺的重要組成部分，維系男女關(guān)系的都不僅僅是生殖與繁衍的需要，更多的是了解，同樣的，維持整個(gè)人際關(guān)系體系的同樣是了解，相互了解與共同認識，傳統儒家觀(guān)念和道德倫理是同一片鄉土上的人們接受同一種意識的基礎。鄉土社會(huì )是靠最親密和長(cháng)期的共同生活和思考來(lái)配合個(gè)人之間的相互行為，社會(huì )的聯(lián)系是長(cháng)存和熟悉的，使人感覺(jué)到是自然的`。只有生死于斯的人群才能培養出這種親密的人際關(guān)系和共同思維，其中各個(gè)人之間有著(zhù)高度的了解，這一切就是鄉土觀(guān)念和鄉土情懷，其中最大的離心力，只不過(guò)是人的個(gè)體差異和必然的性別區分而已。
費孝通先生在書(shū)中提及了浮士德式的文化模式，即沖突決定存在，生命的過(guò)程存在于克服阻礙之上，但鄉土中國并不認同這一點(diǎn)，或者說(shuō)傳統中國并不認同這一點(diǎn)，在中國幾千年的處世哲學(xué)中，和諧穩定永遠是第一位的，社會(huì )秩序的重要性和優(yōu)先等級遠遠高于個(gè)性的突破和個(gè)人的滿(mǎn)足，整個(gè)社會(huì )體系在遏制破壞秩序和穩定的因素時(shí)能夠爆發(fā)難以想象的強大凝聚力，或許這是一種對進(jìn)步的阻礙力量，但這也是中華文化源遠流長(cháng)的原因。
中國現在正在全力推動(dòng)法治社會(huì )的建設，這是應該的，科學(xué)的，也是社會(huì )進(jìn)步的需要，歷史前進(jìn)的必然，但就傳統而言，鄉土中國是一個(gè)人治的社會(huì )，這種人治并不停留在表面的個(gè)人集權和羊群效應上，在掌權者頭上是輿論，連天子都不敢輕易冒天下之大不韙，而輿論的頭上是道德，是倫理綱常，費孝通認為這種人治其實(shí)是一種禮治，根據禮儀和道德來(lái)實(shí)現法律的約束力。道德與法律，有時(shí)候需要面臨取舍，但我認為更好的結果應該是融合，海洋法系的種種無(wú)奈已經(jīng)表明了完全條文的法治是蒼白的，而封建社會(huì )的最終崩潰也說(shuō)明完全唯心的禮治是無(wú)力的，法律的嚴謹與公正保證了人格的平等，而道德發(fā)展的繼承性與漸進(jìn)性保證了社會(huì )進(jìn)步的穩健。
時(shí)至今日，城市化成為中國發(fā)展不可阻擋的浪潮，但鄉村仍是中國社會(huì )的重要組成部分，而鄉土的情懷則是中國人心中永遠無(wú)法抹去的柔軟部分，既包括對天然熟悉的故土的懷念，也包括對那一種思維邏輯的認同，那一份敏感的不可觸碰。這是中國的現實(shí)，也是中國的特色，中國要發(fā)展，不可能犧牲甚至舍棄關(guān)于鄉土的這一份，無(wú)論是政策，還是感情。未來(lái)，無(wú)論是探索進(jìn)一步加快城市化的建設進(jìn)程，還是發(fā)展有著(zhù)更旺盛生命力的新農村，費孝通先生的這一部《鄉土中國》，和它所引發(fā)的對鄉土的思考，都有著(zhù)重要的參考和借鑒意義，值得熟讀和深思。
鄉土中國讀書(shū)筆記摘抄 2
《鄉土中國》是費孝通先生于上個(gè)世紀四十年代后期的所作的一篇偉大的作品。雖然這本書(shū)距離現在已經(jīng)有幾十年了，可是以現在的眼光來(lái)看待和閱讀這本書(shū)，還是頗有探究性和現實(shí)意義的。
一開(kāi)始看到這本書(shū)，我就萌發(fā)了一個(gè)疑惑，“鄉土中國”指的究竟是什么呢？帶著(zhù)這個(gè)疑問(wèn)，我開(kāi)始了這次對中國社會(huì )的探索之旅。而我也很快就找到了答案，“本書(shū)講的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著(zhù)中國的社會(huì )，那些影響同樣可以在中國的基層社會(huì )里發(fā)生作用�！弊髡呤沁@樣解釋“鄉土中國”的，看完這個(gè)答案的同時(shí)，我又對這本書(shū)產(chǎn)生了滿(mǎn)滿(mǎn)的好奇，于是我便繼續探索下去了。
鄉土是一個(gè)社會(huì )最基本的起點(diǎn)。作者在書(shū)中的開(kāi)頭部分就說(shuō)道：“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！敝袊怨乓詠�(lái)就是一個(gè)農業(yè)大國，說(shuō)到農業(yè)就離不開(kāi)土地，說(shuō)到土地自然也離不開(kāi)勤勤懇懇的農民。農民是中國社會(huì )的基層，土地對他們來(lái)說(shuō)是重要的，是珍貴的，因為種地是最普通的謀生辦法。農業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎上，農民播種、耕田等都要依靠土地�！翱糠N地謀生的人才明白泥土的可貴”，在農民眼里，“土地”是位最近于人性的神�？梢�(jiàn)，“土地”對中國農民和中國社會(huì )有多么重要的意義。
在看完作者對“中國社會(huì )是鄉土性的”的見(jiàn)解之后，我又往后看了其他章節，其中給我留下最深刻的印象的是《差序格局》中水的波紋原理。
在《差序格局》中，作者把人際關(guān)系比喻成丟石頭而形成的同心圓波紋。把一塊石頭丟在水面上的時(shí)候，水面會(huì )出現一圈圈推出去的`波紋。每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系，就像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。拿我們自己來(lái)說(shuō)，家人永遠是我們最親近的人，而相對來(lái)說(shuō)親戚和朋友就會(huì )顯得比較疏遠一點(diǎn)了。
此書(shū)中還有很多觀(guān)點(diǎn)和看法，作者自己也說(shuō)“這種一往無(wú)前的探索的勁道，看來(lái)還是值得觀(guān)摩的�！睍�(shū)中具有現實(shí)意義的觀(guān)點(diǎn)和作者敢于探索的精神，都值得我們不斷探究和學(xué)習。
鄉土中國讀書(shū)筆記摘抄 3
《鄉土中國》是費孝通著(zhù)述的一部研究中國農村的作品。全書(shū)涉及鄉土社會(huì )人文環(huán)境、傳統社會(huì )結構、權力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，向讀者們展示了中國傳統社會(huì )盤(pán)根錯節的組織關(guān)系。本人有幸閱讀了費老先生的作品，并有所感觸，在這里分享給大家。
中國社會(huì )是具有鄉土性的，作者在這里定義了土地的重要性，我們以農業(yè)為生。農民向土地索取生存所需，所以敬畏土地。農民聚集在一個(gè)空間內，無(wú)需具體的規范、原則，更習慣于通過(guò)超越語(yǔ)言地形式形成習慣，放在時(shí)間維度來(lái)看也就是禮俗。鄉土社會(huì )是一個(gè)禮俗社會(huì )，是沒(méi)有法律傳統的'，傳統相比于現代社會(huì )更為重要。因為，鄉土社會(huì )中社會(huì )變遷小，農人一年一度，周而復始。越是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也越值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障。
從中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程來(lái)看，可以說(shuō)我們黨很早就認識到了禮俗、好古的鄉土社會(huì )特點(diǎn)。鄉村之于革命，是革命的基礎和動(dòng)力；而革命之于鄉村，則是千年鄉村秩序和鄉村生活的大顛覆。在革命的邏輯中，這種顛覆是歷史的必然，合情合理；但在中國傳統農民生活的邏輯中，則是對現有的信仰、原則和傳統的背離或放棄。因此，現代革命進(jìn)入鄉村的最大問(wèn)題，是農民能否有決心背離傳統，親近革命和接受革命的問(wèn)題。這正如黃琨研究所發(fā)現的：“貧困并不是農民參加革命的唯一理由，革命農民固然出于對物質(zhì)利益的渴求，但傳統的價(jià)值判斷和道義準則仍在考慮之列，革命所面臨的風(fēng)險也常使他們邁不出革命的腳步�！迸c通過(guò)暴力手段進(jìn)行強行改造相比，中國共產(chǎn)黨始終代表著(zhù)人民的立場(chǎng)，保護著(zhù)人民的利益，想人民所想，這樣才成功地突破了這個(gè)千年傳統所積淀出來(lái)的心理和精神的“防線(xiàn)”。
而其秘訣在于：在努力使鄉村成為現代革命的舞臺，使農民成為現代革命的力量同時(shí)，也用現代革命的邏輯改變鄉村，改變農民。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是把革命動(dòng)員與鄉村的革命性改造有機結合起來(lái)，在鄉村改造中動(dòng)員農民；通過(guò)動(dòng)員起來(lái)的農民實(shí)現鄉村改造。
鄉土中國讀書(shū)筆記摘抄 4
社會(huì )上對權力的看法分為兩派：一派偏重社會(huì )沖突，另一派偏重社會(huì )合作。
偏重社會(huì )沖突的一派認為權力是沖突的延續，只是武力階段已過(guò)，被支配者認輸了，但并沒(méi)有心甘情愿的屈服，于此才有權力的產(chǎn)生，這種權力是壓迫性質(zhì)的，我們稱(chēng)之為“橫暴權力”。
偏重社會(huì )合作的一派認為權力是社會(huì )共同的契約，社會(huì )分工對每個(gè)人都是有利的，但也正因為分工，每個(gè)人都不能獨善其身，因為如果別人不盡其分，則會(huì )影響到自己的生活，這就需要干涉別人，這是權利，而自己同樣也會(huì )受到其他人的干涉，這是義務(wù)，這種權利義務(wù)需要有共同的社會(huì )契約約束，在這里我們稱(chēng)之為“同意權力”。
在事實(shí)層面上，兩種權力是同時(shí)存在的，只是側重不同，社會(huì )即存在沖突也存在合作。
權力之所以誘人，主要是其經(jīng)濟利益，如果沒(méi)有經(jīng)濟利益，橫暴權力的意義就會(huì )小很多，甚至都很難發(fā)生。
在鄉村，除了以上兩種權力外，還有一種權力，既不是橫暴性質(zhì)，也不是同意性質(zhì)，它發(fā)生于社會(huì )繼替的過(guò)程中，是教化性的權力，我們稱(chēng)之為“教化權力”。
說(shuō)孩子們必須穿鞋才準上街是一種社會(huì )契約有些不妥，因為契的建立首先假定其個(gè)人的意志，契約的形成和遵守必須尊重個(gè)人的自由意志，民主就是個(gè)人意志和社會(huì )強制的綜合體。但是這種尊重自由意志的契約精神在教化權力中并不會(huì )出現，原因是被教化者根本沒(méi)有選擇的機會(huì )，他們只需要學(xué)習，社會(huì )也不會(huì )把“意志”加在孩子的人格中，因為教化不需要得到他們的同意。
這種教化可以說(shuō)是不民主的，但若說(shuō)是橫暴卻又不然，橫暴發(fā)生于社會(huì )沖突，但教化沒(méi)有這種沖突。
教化權力最常出現在親子關(guān)系里，但不局限于親子關(guān)系，凡是文化性的，不是政治性的強制都包含這種權力。文化對于社會(huì )的新分子就是強制的，是教化。
有一句話(huà)，“在最專(zhuān)制的'君主手下做老百姓，也不會(huì )比一個(gè)孩子在最疼愛(ài)他的父母手下過(guò)日子艱難�！本褪亲詈玫淖⒔�。
教化權力需要一個(gè)穩定的環(huán)境基礎，鄉土社會(huì )就是一個(gè)相對靜止的社會(huì )，儒家思想體系便是建立在這種環(huán)境下的產(chǎn)物，它反對橫暴權力所維持的秩序，而熱衷于教化權力�！案改腹佟本褪沁@種爸爸式權力的體現。
鄉土中國讀書(shū)筆記摘抄 5
《鄉土中國》可以說(shuō)是了解中國社會(huì )中不可不讀的一本書(shū)，再次細讀費孝通先生的《鄉土中國》一書(shū)，與審判實(shí)踐相結合，發(fā)現對我們做基層法院工作、審理農民群眾案件有很多值得借鑒的社會(huì )理念和工作方法。雖然該書(shū)論著(zhù)成于上世紀40年代，但是時(shí)至今日，還是值得基層法院工作同志一讀。
鄉村社會(huì )無(wú)疑是中國的傳統社會(huì )，直到今天還在中國占據主流位置，盡管它已經(jīng)成為新潮和時(shí)代的棄兒，成為追求現代化的心病。我們不喜歡它了，覺(jué)得背著(zhù)這個(gè)名字在國際上有點(diǎn)欠地位，脫不了國際大款眼中的土包子形象�？墒桥^斗了半個(gè)世紀，我們還是擺不脫這樣的糾纏，還在想方設法;個(gè)人想脫農皮而脫不掉，國家想脫農皮也常感為難。
因為鄉村社會(huì )本來(lái)就是個(gè)穩定的不容易改變、不容易創(chuàng )新的社會(huì );農業(yè)的特點(diǎn)是求穩，四季的輪回即可保證農業(yè)的運轉，四季的輪回立刻帶動(dòng)人民的生活、帶動(dòng)人民的觀(guān)念跟著(zhù)輪回。鄉村因為不變，所以重視傳統，所以重視經(jīng)驗，所以有了老一輩的權威地位。長(cháng)輩們繼承了前代的一切方法、標準，這些舊傳統，是足夠把當前生活應付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專(zhuān)以學(xué)傳統為務(wù)，務(wù)必把老者當權威、當老師，只能尊崇不能違反。待過(guò)幾十年，自己也登上老者的尊位，可以捋著(zhù)胡須滿(mǎn)有把握地數落乳臭未干的后生了;這樣的經(jīng)歷，好像復制一般，一批又一批地復制，如同四季的復制。
生活方式影響生活的觀(guān)念。不愿意變革、只求穩定是農業(yè)社會(huì )的思想特征。老人的話(huà)就一定是對的，可以成為人生的指針，因為他傳遞著(zhù)祖輩們的心得，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的.金玉之珍。聽(tīng)話(huà)的孩子才是好孩子，后生要樹(shù)立正面形象，聽(tīng)話(huà)是先決條件，老人的話(huà)不對你也不可以反駁，你也不可以頂撞。傳統教育要求孝，孝的主要內容就是“無(wú)違父之道”，且根本不許懷疑父之道算不算是道，一懷疑就危險，一危險就可怕，后果是嚴重的。聽(tīng)話(huà)者，善守祖業(yè)者，可以得一世英名，說(shuō)不定還有御賜的嘉獎。退一步講，就算上輩人的確立錯了規矩，你也沒(méi)有可以頂撞可以反駁的資格，你可以陽(yáng)奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情，是嚴重地關(guān)乎道德的事情。此外再無(wú)可退步的地方。
鄉土中國讀書(shū)筆記摘抄 6
最近讀完了費孝通的《鄉土中國》，這是一本解讀農耕文化下中國社會(huì )文化形態(tài)的書(shū)，處處充盈真知灼見(jiàn)，解釋了中國人很多根深蒂固的行為習慣的來(lái)源。特別是有過(guò)一段社會(huì )經(jīng)歷后讀這本書(shū)，能幫助理解很多社會(huì )現象，產(chǎn)生共鳴。
中國基層社會(huì )是鄉土性的，城市人不愿承認（他們認為鄉下人土氣），可他們不知，城市人也是從土氣的鄉土社會(huì )分化出去的。城里人嘲笑鄉里人愚笨，事實(shí)上，城里人分不清韭菜和麥子跟鄉里人不知道給車(chē)子讓路的道理是一樣的，都是缺少見(jiàn)識，并不是智力不及，因為在鄉下不需要讓車(chē)子這種智力。
很多事情都類(lèi)似，比如現代社會(huì )電子產(chǎn)品的使用情況，需要的自然用得順暢，沒(méi)有需求的自然一竅不通。
而說(shuō)到“私”這種性格特征，中國人自古以來(lái)都認為“各人自?huà)唛T(mén)前雪，哪管別人瓦上霜”，特別是一遇到公家的財產(chǎn)和設備，就覺(jué)得是免費的，都可以湊上一腳。這也是外國人一直以來(lái)對我們的詬病。
關(guān)于管理制度，法治在鄉土社會(huì )中并不見(jiàn)得有優(yōu)勢。我們國家在戰國時(shí)期就提出了法制治國，可兩千年來(lái)依然是人治。因為鄉土中國生活在穩定的圈子里，大家都是熟人，打個(gè)招呼就行了。這種生活背景下顯然沒(méi)有法律和合同之類(lèi)東西存在的必要，因為法治是對陌生人的管理制度，只有整天要和陌生人打交道的現代人才需要。對中國人來(lái)說(shuō)，分得太清楚未免傷了感情。
鄉土社會(huì )的權力：橫暴權力、同意權力、長(cháng)老權力、時(shí)勢權力，這些權力結構只能慢慢改變，法律也是沒(méi)有辦法的`。
在書(shū)中，也說(shuō)到了中國式的婚姻，中國人的婚姻中不愛(ài)才是天經(jīng)地義，夫妻之間的關(guān)系是合作關(guān)系，男主外女主內，各自管好自己的工作，一切相安無(wú)事。至于愛(ài)，同性之間才有，人們往往認為兄弟如手足，女人如衣服。非要尋找兩性間的愛(ài)，也往往不在妻子身上找，而是到酒肆、勾欄之中找，而且往往成為一段佳話(huà)。
這本書(shū)盡管寫(xiě)得淺顯明白，但是思想深刻，一個(gè)觀(guān)點(diǎn)就能引申出一篇論文來(lái)，閱歷多一些的時(shí)候會(huì )有更深的感觸。
作為既接受了西方現代文化，又深受中國鄉土文化影響的現代青年人來(lái)說(shuō)，一邊要應付現代文明，一邊沒(méi)法徹底清除深入骨血的鄉土文化，內心難免會(huì )感到撕扯。我想，多一點(diǎn)自己的主張，少一點(diǎn)得失之心，總會(huì )在這撕扯中找到一條光明的道路的。那么，我們的生活也就變得豁然開(kāi)朗，越來(lái)越順利了。
鄉土中國讀書(shū)筆記摘抄 7
隨著(zhù)《國家鄉村振興戰略規劃（2018-2020年）》的頒布實(shí)施，我又重拾農業(yè)方面的書(shū)籍，試圖了解當前開(kāi)展農業(yè)農村工作的社會(huì )背景，與費孝通老先生所講的農業(yè)農村鄉土社會(huì )有哪些不同。
一直以為反映社會(huì )學(xué)的書(shū)籍，應當比較抽象，但讀費老的書(shū)籍一點(diǎn)都不覺(jué)得，反而非常生動(dòng)，語(yǔ)言也時(shí)不時(shí)透著(zhù)一股幽默的智慧。比如費孝通老先生說(shuō)“在一個(gè)每代的生活等于開(kāi)映同一影片的社會(huì )中，歷史也是多余的，有的只是‘傳奇’”，生動(dòng)形象地概括出鄉土社會(huì )的相對固定的特征。是啊，農民與鄉土有很深的情結，這種情結不只是因為鄉土能夠讓農民“向土里討生活”，更是情寄于此地，祖上祖祖上的親人都葬在這里，當下的人過(guò)著(zhù)過(guò)去人過(guò)著(zhù)的日子，現在人守候著(zhù)過(guò)去人守著(zhù)的地方，好像時(shí)間空間都在這里停止了，轉動(dòng)的只是人，繼承了李四長(cháng)相特征的李小四接過(guò)李四的接力棒，世世代代，繼續耕耘著(zhù)這片土地。在這樣的一片土地上，歷史真的不是很重要，發(fā)生在李四和李小四身上的`事情差別不大，差別大的成了“軼事”，流傳下來(lái)。
回憶一下，鄉土情結確實(shí)影響者我們的文化（所謂“文化是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維持著(zhù)的社會(huì )共同經(jīng)驗”），記得小學(xué)語(yǔ)文課外讀物曾經(jīng)有“名人軼事”，還有成語(yǔ)故事，這些故事都引人入勝，講著(zhù)歷朝歷代的事兒，但每每想起，我總是對時(shí)空產(chǎn)生模糊印象，再回憶一下，原來(lái)之所以印象模糊，就是因為當時(shí)，這些“名人軼事”、成語(yǔ)故事也只是對時(shí)間和空間模糊處理了，時(shí)間通常會(huì )說(shuō)“一天”“一日”“在某人9歲那年”“有一年”“清末”等等，空間通常會(huì )說(shuō)“中原”“私塾邊”“在路上”等等，沒(méi)有時(shí)空差別，只是對事件的描述。中國人讀到這些沒(méi)有困惑，估計翻譯成英文，外國人讀來(lái)一定滿(mǎn)腦子困惑，什么時(shí)間？在哪？誰(shuí)？都有什么人？當時(shí)社會(huì )環(huán)境、條件怎么樣？為什么會(huì )發(fā)生這些事？等等，一堆的問(wèn)題等著(zhù)。
費孝通老師對于語(yǔ)言也是非常有研究的，語(yǔ)言所表達的內容，往往讓一些感性認識過(guò)于強大的人感覺(jué)到失望。他說(shuō)，“我們永遠在削足適履，使感覺(jué)敏銳的人怨恨語(yǔ)言的束縛”“所以在鄉土社會(huì )中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達情意的唯一象征體系”。由此，我才深刻認識到原來(lái)文字并不能和語(yǔ)言劃等號，白瞎為寫(xiě)不出一點(diǎn)點(diǎn)文字來(lái)，痛苦了好多年。在鄉土社會(huì )，文字并不是必須的。
最后，我發(fā)現書(shū)里面說(shuō)到了一個(gè)詞語(yǔ)“面對面的社群”，讓我想到了“面對面建群”，我想費老是早于微信很多年談到面對面社群這個(gè)詞匯的。難道微信里面的生態(tài)系統，也仍然跟鄉土社會(huì )的關(guān)系有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系？書(shū)雖已讀完一遍，問(wèn)題繼續思考中。
鄉土中國讀書(shū)筆記摘抄 8
初次接觸《鄉土中國》這本書(shū)是于高三備考階段。語(yǔ)文老師在分析以該書(shū)為背景的題目時(shí)聯(lián)想到了過(guò)去的鄉下生活，在他描述的那個(gè)“路不拾遺，夜不閉戶(hù)”的童年環(huán)境中，我對《鄉土中國》這本書(shū)產(chǎn)生了巨大的好奇，奈何時(shí)間原因，至此才得以讀畢。
我自小就知道中國人存在自我主義，我還知道中國人克己尚禮講求交情，我知道中國人崇尚傳統……讀完此書(shū)，我終于明白了這些問(wèn)題的根源所在。
中國人存在自我主義，與“差序格局”密切相關(guān)。在差序格局下，團體的界限并不清晰，無(wú)論是在親屬關(guān)系還是地緣關(guān)系中，團體以個(gè)人為中心，其覆蓋的范圍是任意的。作者在原文中提到“一說(shuō)是公家的，差不多就是說(shuō)大家可以占一點(diǎn)便宜的意思，有權力而沒(méi)有義務(wù)了�！边@說(shuō)的就很恰當，不然人民公社“大包干”最后是怎么失敗的，而家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制又是怎么成功的？一個(gè)是降低了人民干活的積極性：當人們知道干多干少都有政府給的同樣飯碗時(shí)，那干與不干就沒(méi)有質(zhì)的區別，故索性選擇后者；另一個(gè)則提高了人民干活的積極性：當明白了干得多自己就得的利潤多，自己獲利大時(shí)，有誰(shuí)不想多干呢。
說(shuō)明中國人從“私”的角度出發(fā)的還有一點(diǎn)：古人崇尚克己、慎獨等這樣的修身準則。這些準則的出發(fā)點(diǎn)是自身而不是別人，主要是強調對自己的約束，通過(guò)完善自身的品質(zhì)品德來(lái)影響教化他人。說(shuō)到教化，那還要提到中國的“尚禮”。禮既不等于道德，道德是社會(huì )輿論所維持的對人的約束；更不等于法律，法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個(gè)人的。禮是“合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統的習慣”。
作為一種傳統，禮并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單用文字傳承，而是祖祖輩輩通過(guò)講話(huà)、行為甚至是一些特殊的表情傳達的。這也就解釋了為什么在中國依然很多鄉下人還是文盲�！吧谒�，死于斯”，很多人生活的社會(huì )是“熟悉”的社會(huì )，沒(méi)有陌生人的社會(huì )，他們彼此都很熟，不需要什么特定的.文字進(jìn)行信息傳遞，文字只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，其本身也是存在缺陷的，能傳達的情意也是有限的。所以改善文盲率還是很困難的，這也就造成了文盲率始終不能降至為零的原因。
最后我想說(shuō)，作者以深厚的理論知識作為支撐，用通俗易懂的語(yǔ)言，加上濃濃的鄉土氣息，在我讀罷頓感一份了然在胸的豁然開(kāi)朗。我體會(huì )到了鄉土所造成的對我們民族的“束縛”：當人與人發(fā)現同為老鄉時(shí)，我們之間沒(méi)有了距離感；當人與人交往過(guò)程中，我們始終秉持著(zhù)作為中國人的獨特品質(zhì)；當人與人交流過(guò)程中，可能一個(gè)動(dòng)作就心領(lǐng)神會(huì )……這就是我們的鄉土中國。
鄉土中國讀書(shū)筆記摘抄 9
當我用費老的視角觀(guān)察世界和思考某些問(wèn)題時(shí)，一些難懂的問(wèn)題頓時(shí)就有了解答。當中感觸最深的便是——為什么我們一定要不忘初心。
如果沒(méi)有費老的點(diǎn)撥，也許我會(huì )認為初心是根本而非目的，是起點(diǎn)也是終點(diǎn)。一個(gè)人不是為了目的而活，而是為了追求幸福和美滿(mǎn)而有了目的。不忘初心，不是為了某個(gè)目的而起了偏執之意，而是要我們始終記得出發(fā)的目的是這份初心。
當然這也沒(méi)有錯。但當我問(wèn)起自己為什么一定要堅守一份初心的時(shí)候，我有了新的解答。那是因為，我生來(lái)就扎根在這個(gè)歷史上乃至當今社會(huì )仍有面朝黃土背朝天下地耕種插秧的鄉下人的土地。是因為我腳下的每一寸土地，在中國人眼里，就是土地，那就是家。國家，在中國人眼里不是一個(gè)country這么簡(jiǎn)單，那是因為中國人覺(jué)得有家才有國。這時(shí)候初心一個(gè)詞變得宏闊起來(lái)。它撐起來(lái)的是一個(gè)民族愛(ài)國的精神，扎下去的是一方水土養一方人的深根。這是第一個(gè)點(diǎn)。
同時(shí)，初心也是我們的源。書(shū)中說(shuō)，歸根結底，中國社會(huì )是鄉土性的，《鄉土中國》這本書(shū)始終在將鄉土社會(huì )和后現代社會(huì )作比較。春節晚會(huì )中有一小品，講的是城里人看不起鄉下人的軼事，其中一句話(huà)打動(dòng)了我——“誰(shuí)從前還不是個(gè)鄉下人”。沒(méi)有錯的�，F代社會(huì )中的城市無(wú)疑是從鄉村發(fā)展而來(lái)，多少人外出打拼為了家里人能過(guò)上好日子，反倒在過(guò)上好日子時(shí)忘了自己最初的樣子，忘了源頭，忘了出發(fā)時(shí)的初心。反觀(guān)鄉土社會(huì )中的人們，保持著(zhù)那種不抬頭就能走到目的地、不指名道姓只聽(tīng)聲音就能知道是誰(shuí)的熟悉感，他們有著(zhù)自然而然的信任感，有規矩，無(wú)需法律框定，是有機的結合。相比現代社會(huì )更多發(fā)生的是陌生人的`聚集，我們反而需要一部部法律去保持秩序，需要一張張契約去建立信任，是機械的結合。這說(shuō)明鄉土社會(huì )是自然的、基礎的，任何一個(gè)人的成長(cháng)都必然存在于一個(gè)環(huán)境中，而這個(gè)環(huán)境的根就是鄉土社會(huì )。鄉土就是根本，這便是我們要保持初心的理由。
有了鄉土，自然就有了鄉情。想通了這個(gè)，也就能明白四川的朋友吃著(zhù)火鍋激動(dòng)到流淚，漯河的朋友愛(ài)吃雙匯火腿腸，東北的朋友看到冬日的大雪想念親人……書(shū)里說(shuō)，治水土不服要用家鄉的一捧土煮湯喝；余光中的《鄉愁》，句句道著(zhù)鄉情的重量。中國人自始至終是心向家的，不論年少時(shí)是想飛多遠多高，最終著(zhù)陸的地方都是原來(lái)那個(gè)家。
如今，我等西交學(xué)子扎根大西北，在這西北地區教育之高峰埋頭苦學(xué)、精益求精，便是堅守我們懷中的一份初心�！多l土中國》帶給我的不僅僅是面對人生問(wèn)題的新解答，也是看待世界的一份寬容和堅定。
前路漫漫，我將懷揣西交學(xué)子的那份青春的熱忱與赤誠，答好人生中的每一份答卷。
鄉土中國讀書(shū)筆記摘抄 10
鄉土中國，聽(tīng)著(zhù)就具有年代感，這本書(shū)也成為了一本高中生必讀讀物。那么鄉土中國到底研究的是什么呢？它根植于中國農村的鄉下人，研究了過(guò)去的耕種方式，生活方式等。中國是一個(gè)農業(yè)大國，有著(zhù)幾千年的農耕歷史，從三皇到五帝，從神農氏嘗百草到賈思勰的《氾勝之書(shū)》農業(yè)成為了人們一直都在突破的領(lǐng)域，成就著(zhù)作也數不勝數。
鄉土本色，中國數千年的農業(yè)文明的傳承，使得想吐性成為我們民族血液的一部分。盡管時(shí)過(guò)境遷，物換星移，國人大多還是有著(zhù)，安圖重遷，落葉歸根的思想，這些都是鄉土性的表現，基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的，這是費孝通先生本章的第一句話(huà)，在當時(shí)，指出中國社會(huì )已經(jīng)有了從鄉土社會(huì )中分離出去而獨立存在的一種社會(huì )模式了。放眼今天，六十多年過(guò)去了，隨著(zhù)農民工群體的不斷膨脹和流動(dòng)性的加強，對于農民工數量上的激增，中國雖然仍是一個(gè)以農業(yè)為主的國家，但正在向社會(huì )化，現代化邁進(jìn)。
第一章里，作者從“土氣”嵌入分析，中國人的農業(yè)本性土性是因為不流動(dòng)而，生的，因此，鄉土社會(huì )的生活是富于地方性的他們的生活范圍，有地域和空間的限制。由于生活的固定結成了穩定封閉的鄰里關(guān)系。這是中國傳統社會(huì )的又一重要特征，許多中國社會(huì )的特征都是由此而來(lái)。比如說(shuō)，中國為什么早在戰國就有墨家提出法治社會(huì )的觀(guān)念，但是兩千年了中國為什么還是人治社會(huì )？就是因為這種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性。
第二和第三章講，當時(shí)一些人提倡文字下鄉，很多人認為鄉下人對于但是費老認為不應該這么說(shuō)，鄉下人不是這里上班，只是知時(shí)上的不足，更確切的說(shuō)，是知識結構的'不一樣，他們的知識足以應付他。
文字既不是鄉土社會(huì )的基礎，本來(lái)就不是鄉土社會(huì )的本性，人類(lèi)最初的文字都是廟堂性的，都是為了記事很崇拜和記錄帝王時(shí)間，所以不是鄉土社會(huì )的必要。
差序格局對不上，人來(lái)說(shuō)是一個(gè)比較陌生核心起得遲為了更好地顯現出差序格局的特點(diǎn)，作者又引入了西方團體格局的概念，并深入到中西方文化背景是作者認為作為中國核心文化的儒家文化是孔子開(kāi)始，這種人論及是社會(huì )差序格局的淵源，作者進(jìn)一步只說(shuō)這種差序格局是一個(gè)一根一根詩(shī)人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )，這也就是維系著(zhù)四人的道德滴血，中國人的私信特別重，作者似乎對于儒家，重人倫強調，孝悌準備的一套道德主張是頗有微詞的比較推崇西方的團體意識。作者在文中間潤德指出，中國的道德和法律都應值得一看所示的對象和自己的關(guān)系而加以程度上的繩索。作者顯然認為，這種伸縮是不公平不中意的作者在中西文化的對比中，也只是希望能將全力澳門(mén)更側重于講交情攀關(guān)系，其實(shí)聯(lián)系今天的現實(shí)生活這種情況依然存在，這也許就是所謂的中國特色吧。
鄉土中國讀書(shū)筆記摘抄 11
初讀《文字下鄉》和《再論文字下鄉》，只對先生所提觀(guān)點(diǎn)一百個(gè)不贊同。先生在兩篇文章中分別從“時(shí)間阻隔”和“空間阻隔”兩個(gè)角度論述了鄉土社會(huì )背景下的中國農村沒(méi)有推行“文字下鄉”的需要，原因是在“面對面的社群”中無(wú)需文字就可以很好的交流和生活，文字的使用不但無(wú)意義更有可能畫(huà)蛇添足。先生的論據是在以土地為生存基礎的中國農村，人們的生活是相對固定和封閉的，經(jīng)驗和文化的傳承完全可以通過(guò)“口口相傳”實(shí)現�？吹竭@些，我心中卻有無(wú)數個(gè)反駁的理由。我雖不贊同“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”，但仍然相信“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，識字讀書(shū)是幫助人們腦洞大開(kāi)的重要途徑。只因封閉無(wú)需識字其結果豈不是更加封閉。思來(lái)想去，感覺(jué)唯一能讓我尚且接收書(shū)中觀(guān)點(diǎn)的理由就是“時(shí)代不同，觀(guān)念不同”。而先生在書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)也是在特定時(shí)代背景下的探索性開(kāi)拓。正如在84年圖書(shū)重刊時(shí)先生所言，“這本書(shū)最初出版之后，一擱已有三十七年。......我愿意把這不成熟的果實(shí)貢獻給新的一代年輕人�！�
然而，作為一部社會(huì )學(xué)著(zhù)作，我認為《鄉土中國》必有它的獨特價(jià)值。所以再讀，而細讀之后確實(shí)讓我眼前一亮，不得不感嘆先生思想的前瞻性和觀(guān)點(diǎn)的`獨特性。
誠然，在當代社會(huì )，無(wú)論是農村還是城市，文字和文化學(xué)習的必要性是不言而喻的。在科技高度發(fā)達的現代中國，文化學(xué)習是農村提高生產(chǎn)力的必由之路。然而，在40年代末期的中國，在那時(shí)的生產(chǎn)力水平和社會(huì )背景下，農村文化普及或許真的沒(méi)有土壤。所以，正如先生提出的結論“......如果中國社會(huì )鄉土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉�！倍F在中國社會(huì )“基層變化”也正為“文字下鄉”提供了條件，使“文字下鄉”成為了必須。而先生在70年前提出如此觀(guān)點(diǎn)真的是太有前瞻性。
先生的另一個(gè)觀(guān)點(diǎn)是“......所以在提倡文字下鄉的人，必須考慮到文字和語(yǔ)言的基礎，否則開(kāi)幾個(gè)鄉村學(xué)校和使鄉下人多識幾個(gè)字，也許并不能使鄉下人聰明起來(lái)�！边@個(gè)觀(guān)點(diǎn)的明智在于它提倡的是“因地制宜”和“因材施教”。真正考慮到受眾特點(diǎn)的教學(xué)才能使學(xué)習發(fā)揮最大的作用，而不只是局限于形式化的學(xué)習。由此推廣到我們的對外漢語(yǔ)教學(xué)，考慮到不同國家學(xué)習者的不同特點(diǎn)的教學(xué)才是真正科學(xué)的教學(xué)。也許這就是漢語(yǔ)教學(xué)進(jìn)一步國別化細化的需要。推而廣之，對于我們自身的學(xué)習也是如此，真正適合我們、可以提高我們自身能力的學(xué)習才是有意義的，而不是為了學(xué)習學(xué)習。
鄉土中國讀書(shū)筆記摘抄 12
最近讀了費孝通先生的《鄉土中國》，這本書(shū)是費孝通先生著(zhù)作中的一部研究中國農村的作品，是當時(shí)農村社會(huì )的一個(gè)縮影。在《鄉土中國》中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對中國的基層社會(huì )的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現了中國基層社會(huì )的面貌。通過(guò)閱讀這本書(shū)，可以了解中國農村變遷之前的樣貌。
本書(shū)一共十四篇，涉及鄉土社會(huì )人文環(huán)境、傳統社會(huì )結構、權利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國鄉土社會(huì )的結構及其本色。
首先是鄉土本色，“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！闭缳M先生所說(shuō)的，中國的基層社會(huì )是鄉土性的，這個(gè)“鄉土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉下人離不了泥土”。其二，不流動(dòng)性。其三，熟人社會(huì )。傳統的中國社會(huì )是建立在能夠自給自足的小農經(jīng)濟基礎上的，傳統中國社會(huì )的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉村社會(huì )是一個(gè)社會(huì )變遷十分緩慢的社會(huì )，人民已經(jīng)習慣了鄉土社會(huì )的安穩生活，以至于不能適應其他快速變遷的`社會(huì )，這才是“鄉土社會(huì )”“鄉土”的原因。
接下來(lái)是文字下鄉，“如果中國社會(huì )鄉土性的基層社會(huì )發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉�！辟M先生說(shuō)，文字是傳情達意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對面的鄉土社會(huì )中是沒(méi)有必要的，存在著(zhù)空間和時(shí)間上的間隔，在鄉土社會(huì )中，人們的相處之間有著(zhù)自己的“行話(huà)”，有著(zhù)“無(wú)言勝似有言”的效果，鄉土社會(huì )中的文盲體現了鄉土社會(huì )的本質(zhì)，鄉下人是沒(méi)有文字需要的。
在差序格局中，作者把當時(shí)的社會(huì )分為西方社會(huì )的“團體格局”和中國傳統社會(huì )的“差序格局”。西方社會(huì )的團體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著(zhù)“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn)，而西方的就是權力問(wèn)題，作者說(shuō)人和人往來(lái)所構成的網(wǎng)絡(luò )中的綱紀，就是個(gè)差序，也就是倫。
后面作者還講到了“無(wú)為政治”和“長(cháng)老統治”的現象，在鄉土中國中，長(cháng)老具有一定的權威性，年輕一代對長(cháng)老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實(shí)的分離，血緣是身份社會(huì )的基礎，而地緣是契約社會(huì )的基礎。名實(shí)之間的距離隨著(zhù)社會(huì )變遷的快速發(fā)展而增加，但是在鄉土社會(huì )中變遷的速率是很慢的。
時(shí)間的流逝總是在不斷記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀的門(mén)檻，回首總結上個(gè)百年的中國社會(huì )學(xué)的發(fā)展，總會(huì )有許多名字讓人銘刻在心。90后的我沒(méi)有經(jīng)歷中國傳統社會(huì )，對中國的一些獨特現象不了解，《鄉土中國》幫助我對中國的傳統鄉村社會(huì )有了一定的了解。
鄉土中國讀書(shū)筆記摘抄 13
費孝通老先生著(zhù)述的《鄉土中國》，篇幅短小精悍，文字飽含深思，讀來(lái)使人受益匪淺。文中講述的鄉土中國，并不是中國社會(huì )的具體素描，而是包含在中國基層傳統社會(huì )里的一種特色體系，支配著(zhù)中國傳統文化、社會(huì )結構和社會(huì )生活的各個(gè)方面。
“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！北緯�(shū)開(kāi)篇一句話(huà)，便揭示了中國社會(huì )的特性，這樣的特性是由中國千年歷史發(fā)展決定的。
中國是具有五千年歷史的農業(yè)大國，中國人過(guò)著(zhù)直接有賴(lài)于泥土的生活，像植物一樣在一個(gè)地方扎根，在悠長(cháng)的歲月里，熟悉環(huán)境、養成習性，世世代代互相傳遞經(jīng)驗、互相學(xué)習，最終形成中國文化。
在《文字下鄉》一篇中，作者講到現代社會(huì )對鄉下人“愚”的固有認識。實(shí)際上，“愚”是智力問(wèn)題，而鄉下人真正的.問(wèn)題是“文盲”，即知識問(wèn)題，這兩個(gè)問(wèn)題并不相同。知識的欠缺是鄉土社會(huì )的本質(zhì)導致的。作為面對面社群，鄉下人反復地在同一生活定型中生活，空間阻隔和時(shí)間阻隔小，比起對文法和藝術(shù)要求高且意義不完善的文字，直接接觸的語(yǔ)言更勝一籌。簡(jiǎn)言之，需要決定存在。單從文字和語(yǔ)言的角度去批判鄉下人的“愚”是不恰當的，因為文字和語(yǔ)言只是傳情達意的一種工具，并非唯一工具且有缺陷，其表情達意的功效是有限的。作者也指出，只有中國社會(huì )鄉土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉。
本文中，我感觸最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我國社會(huì )的基層機構。一個(gè)差序格局的社會(huì )，是由無(wú)數私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò )。作者做出了精辟的比喻，差序格局就像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，而社會(huì )中的每個(gè)人都是他所推出去的圈子的中心。與之不同的西洋格局，是團體格局，像是一捆一捆扎清楚的柴。
中國人在相似的環(huán)境中有著(zhù)相似的經(jīng)歷，接觸和使用同一象征，因而在象征上附著(zhù)了同一意義。他們代代相傳，創(chuàng )造、學(xué)習和記憶社會(huì )共同的經(jīng)驗。文化正是依賴(lài)象征體系和個(gè)人記憶而維持著(zhù)的社會(huì )經(jīng)驗。社會(huì )結構格局決定社會(huì )特有的文化。在鄉土中國的差序格局里，“倫”即差序，私人聯(lián)系中維系著(zhù)孝、悌、忠、信的道德要素，要求克己復禮、推己及人。而中國社會(huì )中“攀關(guān)系、講人情”的社會(huì )文化現象與差序格局也是息息相關(guān)的。
本書(shū)從鄉土本色、文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、地緣與血緣等方面展開(kāi)敘述，介紹了一個(gè)“鄉土本色”的中國，分析了中國傳統文化和社會(huì )結構。這本書(shū)具有高度的理論素養和洞察力，極富鄉土氣息，讓我感觸良多，能更好地認識和理解具體的中國社會(huì )。
鄉土中國讀書(shū)筆記摘抄 14
我們五千年中華文明就是從芬芳的泥土中走來(lái)。因此，我們有了故鄉情結，我們企盼落葉歸根。
當代社會(huì )學(xué)家費孝通先生所著(zhù)《鄉土中國》一書(shū)中詳細、理性地解讀分析了我們與鄉土親密細膩的感情與關(guān)系。
作為一個(gè)中國人，無(wú)論你走多遠，身居何職，都脫不掉骨子里的鄉土氣息，忘不了家鄉的山山水水。因此有了雖身在都市高樓大廈里的達官貴人，仍然手持小鏟侍弄幾盆植根泥土的花花草草，更是奢望能在閑時(shí)，自己擁有哪怕巴掌大的一小塊土地種點(diǎn)蔬菜，來(lái)體現自己的勞動(dòng)價(jià)值。普通百姓更是對家對土地無(wú)法割舍。
有文化的知識分子根據只言片語(yǔ)，苦苦尋找祖上曾經(jīng)住過(guò)的一孔破窯洞或埋葬老祖宗的一捧荒冢；沒(méi)文化的老農在老屋拆遷時(shí)，死死地抱住院里的一棵老樹(shù)，老淚縱橫，不肯放手。
“能戀本鄉一捻土，不愛(ài)他鄉萬(wàn)兩金�！�
受鄉土情懷的影響，在我們的內心世界也與西方有所不同。西方思想哲學(xué)認為，凡事都是對立的，非此岸及彼岸，中間有條無(wú)形的鴻溝。我們的哲學(xué)思想總體是中庸的，講求包容，和而不同，求同存異，互相依賴(lài)。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)就是一個(gè)很好的證明。陽(yáng)中抱陰，陰中含陽(yáng)，相輔相襯方能源遠流長(cháng)。這與我們早期由農耕文明發(fā)展而來(lái)是分不開(kāi)的。
故鄉和土地永遠是我們內心最可靠的依托和最寶貴的財富。
然而，近代隨著(zhù)工業(yè)革命的出現，打亂了我們原有的腳步。我們拋棄山青水秀的美麗家園，揮手告別對我們忠誠奉獻的土地，一窩蜂似地擠進(jìn)陌生而又擁擠的城市。鋼筋結構，水泥硬化，與泥土一刀兩斷。一座座高樓，鱗次櫛比。高空鳥(niǎo)瞰，和密集型養雞、養豬場(chǎng)沒(méi)什么區別。呼吸著(zhù)不知從那里冒出的被污染的空氣，吃著(zhù)不知怎樣生產(chǎn)出來(lái)的不時(shí)被媒體報道加了什么“氰"，或者什么“氯"的垃圾食品。
我們密集型生活方式和現代化企業(yè)加工產(chǎn)生的污染，為病毒和細菌創(chuàng )造了有利的生存環(huán)境。
我們的思想也因生活環(huán)境改變而改變。沒(méi)有了往昔鄉村泥土中的樸實(shí)與親切。
為了優(yōu)越，拼命地比拼。只要干不死，就往死里干。外賣(mài)小哥累死在送餐的路上，得到的只是2000元人道主義的施舍。留守農民辛勤勞作，換來(lái)的.是，老人有病看不起，娶了老婆又離異，剩下子女無(wú)人管。
現實(shí)在狂扇農耕文化中“勤勞致富"的嘴巴。
我們嘴里反復念著(zhù)不忘初心，我們?yōu)槭裁匆诼飞峡癖技沧�？答案在很多時(shí)候，是模糊的。許多人懷念過(guò)去，厭惡當下，這個(gè)問(wèn)題值得深思。許多剛從高校畢業(yè)的低層知識分子，在城市與鄉村之間踟躕徘徊，迷失了方向。不知未來(lái)在何方。人類(lèi)在所謂的科技領(lǐng)城內惡性競爭，最終是利大于弊，還是弊大于利，有待商確、驗證。
前三十年，一個(gè)普通農民，生養四五個(gè)孩子，日出而耕，日落而息，孩子讀書(shū)成家，雖困難，卻也過(guò)得去。然而經(jīng)過(guò)現代科技化的洗禮后，一家有時(shí)候連一個(gè)孩也養不起。
人類(lèi)奮斗的目的到底是為了什么？我想不只是我們普通民眾不清楚，恐怕就是所謂的社會(huì )精英也很迷茫。
老子云：“人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”。說(shuō)白點(diǎn)，就是人間的利器越多，國家就越陷于混亂；人們的技巧越多，邪惡的事情就會(huì )連連發(fā)生。
文學(xué)就應該取材于社會(huì )，指引于大眾。一個(gè)民族、一個(gè)國家就像一棵參天大樹(shù)。只有大樹(shù)的根系植根于大地的深處，吸取足夠的養分，才能換來(lái)樹(shù)冠的枝盛葉茂。
殷切盼望，費先生"這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了”的創(chuàng )作風(fēng)格，得以延續，探索、引導中華文明朝著(zhù)健康持續的方向發(fā)展前進(jìn)。
鄉土中國讀書(shū)筆記摘抄 15
《鄉土中國》有許多的延伸意義，讓人看完有一種對鄉土社會(huì )發(fā)展未來(lái)探窺的望。
有一位中國社會(huì )學(xué)史的研究者曾這樣寫(xiě)道:《鄉土中國》是以中國的事實(shí)來(lái)說(shuō)明鄉土社會(huì )的特性，勾畫(huà)出中國基層社會(huì )結構的原則�！百M先生多年研究的對象是中國的鄉村，他認為在鄉村里能夠看到中國大部分人民的生活，一切問(wèn)題都牽連到這些在鄉村里住的人民，所以對于他們生活的認識應當是討論中國改造和重建的重要前提。費先生力圖使自我的研究緊密的結合中國實(shí)際，研究如何從鄉土社會(huì )轉到工業(yè)社會(huì )”。
而中國傳統的鄉土社會(huì )在向工業(yè)社會(huì )發(fā)展的過(guò)程中，城市化的過(guò)程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會(huì )變遷，使得人們不再圈定在必須的范圍內，而是更加迅速地流動(dòng)，這就導致了更多的鄉土本色被花花世界所淹沒(méi)。
最明顯的是社會(huì )關(guān)系網(wǎng)絡(luò )的變性。傳統的鄉土社會(huì )是以自我為中心所推出去的圈子，關(guān)系的親疏是以距離的遠近來(lái)衡量的，而在近代以來(lái)，中國人的人情關(guān)系開(kāi)始發(fā)生微妙的`變化，但社會(huì )關(guān)系還是含糊得很，倒也不像西洋的“團體格局”�？墒悄軌虼騻�(gè)比喻，中國人的人情視野開(kāi)始有點(diǎn)像遠視者眼中的景觀(guān)，近的反而看不到了。鄉土社會(huì )是私人關(guān)系累積的群體，費先生書(shū)中也有提到，在傳統結構中，每一個(gè)家以自我的地位做中心，周?chē)鷦澇鲆粋�(gè)圈子，這個(gè)“圈子”是“街坊”。過(guò)去喜事要請街坊喝酒，有喪事鄰里也要出手幫幫，中國有句古話(huà)“遠親不如近鄰”，在中國傳統社會(huì )里，街坊鄰里就構成一個(gè)比較固定的群體。而我們的現狀是，隔門(mén)的鄰居不太往來(lái)了，甚至是不相認識了，一個(gè)小區里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里，沒(méi)有了以前同一塊地域內的相互依靠關(guān)系。
當然，中國的本質(zhì)還是鄉土的，即使她從“農業(yè)大國”到“工業(yè)大國”。中國人骨子里的私德是不會(huì )一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢，社會(huì )上盛行的“各走各路”的風(fēng)氣使得這個(gè)社會(huì )更加地冷漠。中國的五千年文化是孕育于農業(yè)禮貌中的，中國人身上的“泥土味”是不會(huì )失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉下人”，那就有點(diǎn)可笑了。
鄉土中國讀書(shū)筆記摘抄 16
《鄉土中國》中談到的"鄉土其實(shí)是一種社會(huì )關(guān)系，這種關(guān)系在中國廣闊鄉村特別常見(jiàn)，但卻極少被人仔細的談起或者論證。費孝通先生通過(guò)自己大量的社會(huì )調查，附加上生動(dòng)的例子，將鄉土社會(huì )中所包含的"熟人的社會(huì )"差序格局"維持鄉土社會(huì )正常運行的四種權力等，較為普遍的'社會(huì )關(guān)系一一進(jìn)行解釋。
相互熟識的耕作模式是中國鄉村傳統的生活模式，構成這種生活模式的每一個(gè)角色，彼此之間都是相互熟識的。在這種熟識的環(huán)境里，有一種叫做"差序格局的社會(huì )關(guān)系產(chǎn)生了，一個(gè)人可以通過(guò)多種方式來(lái)建立自己的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)，其中最為普遍的，就是通過(guò)婚姻，來(lái)建立并且擴大自己的關(guān)系網(wǎng)。想要維持這些社會(huì )關(guān)系的運轉，必需要依靠各種各樣的權力，有四種權力是在中國的鄉土社會(huì )中根深蒂固的，橫暴權力、同意權力、長(cháng)老權力、時(shí)勢權力，而"同意權力直到今日還沒(méi)有過(guò)時(shí)。
由此可見(jiàn)，《鄉土中國》雖然是費孝通先生考察當時(shí)鄉村的社會(huì )生活、生產(chǎn)狀況所總結出來(lái)的內容，但是書(shū)中的內容并沒(méi)有由于時(shí)代前進(jìn)而失去意義，相反，在今日，國家大力改革農村運行模式，新政策與舊傳統相互碰撞的背景下，而變得更具參考價(jià)值。
鄉土中國讀書(shū)筆記摘抄 17
本書(shū)的作者費孝通是中國社會(huì )學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一，他的一生都致力于實(shí)地調查中國農村經(jīng)濟的發(fā)展，寫(xiě)下了諸多在學(xué)界極具影響力的學(xué)術(shù)著(zhù)作，除了《鄉土中國》外，他還有《皇權與紳權》《江村經(jīng)濟》《中國士紳》等著(zhù)作，曾獲英國皇家人類(lèi)學(xué)會(huì )頒發(fā)的赫胥黎獎?wù)�，日本亞洲文化獎等。中國人民大學(xué)教授趙旭東曾評價(jià)說(shuō)，費孝通先生的《鄉土中國》吸引的不僅是社會(huì )學(xué)和人類(lèi)學(xué)家們對于中國鄉村的理解，它的影響范圍可以說(shuō)包括了整個(gè)中國社會(huì )科學(xué)界。
全書(shū)一共由十四篇論文組成，是費孝通先生經(jīng)過(guò)長(cháng)期在鄉村地區的社會(huì )調研和考察整理出來(lái)的詳實(shí)資料。從解釋什么是真正的“鄉土”開(kāi)始，他將鄉土社會(huì )中所產(chǎn)生的社會(huì )關(guān)系，以及這些關(guān)系對我們今天的日常生活有哪些影響等，用淺顯風(fēng)趣的例子和語(yǔ)言生動(dòng)得表達出來(lái)，并且糾正了我們對“鄉下人”的一些偏見(jiàn)認識。
本書(shū)并不是一個(gè)具體的社會(huì )描寫(xiě)，而是從現實(shí)生活的社會(huì )中提煉出來(lái)的一些概念，讓我們搞清楚“鄉土”究竟是什么意思，從而幫助我們更好的去理解中國社會(huì )。中國社會(huì )是具有鄉土性的，在農耕文明長(cháng)期作為發(fā)展主流的中國，許多鄉土社會(huì )中形成的人際交往和社會(huì )關(guān)系，都對今天的中國有著(zhù)深刻的影響，甚至可以說(shuō)，這些沿襲下來(lái)的鄉土特色是中國社會(huì )的根基。
費孝通先生自己在書(shū)中說(shuō)：“這本書(shū)并不是一個(gè)具體的社會(huì )描寫(xiě)，而是從現實(shí)生活的社會(huì )中提煉出來(lái)的一些概念。搞清楚“鄉土”究竟是什么意思，就能幫助我們更好的去理解中國社會(huì )�！�
從字面意思看，鄉土就是家鄉、故土，是哺育我們成長(cháng)的地方。那怎么哺育呢？在以農耕作為傳統文明的中國，農民辛勤勞作，就是我們吃飽穿暖的基礎。因此，費孝通先生主要想研究的是農民和農村。他為什么想要研究農民和農村呢？因為他認為中國社會(huì )是鄉土性的，換句話(huà)說(shuō)，中國許多的階層都是從農村分離出去的。那么，在漫長(cháng)的歷史發(fā)展中，農民逐步形成的一些行為習慣和人際關(guān)系，以及農村社會(huì )具有的一些特色，就構成了許多階層，乃至中國社會(huì )的根基。
費孝通先生，他出生在清朝末年，一個(gè)極其重視教育的知識分子家庭，曾經(jīng)是中國本土最早拿到社會(huì )人類(lèi)學(xué)碩士學(xué)位的'青年學(xué)者。上世紀四十年代，費孝通先生在西南聯(lián)大任職，教授“鄉村社會(huì )學(xué)”這門(mén)課程。但是他不愿意“照本宣科”地為學(xué)生授課，而是希望能夠和學(xué)生一起探索，做一些有意義的內容。他進(jìn)行了大量的實(shí)踐性研究和社會(huì )調查，甚至為了掌握更詳實(shí)的第一手數據，多次不辭辛勞的奔赴鄉間進(jìn)行考察。最終這些內容經(jīng)過(guò)整理，就成為了我們今天所看到的，由十四篇論文集結而成的《鄉土中國》這本書(shū)。費孝通先生從看似人盡皆知的事情中深挖出背后所蘊含的道理，可謂是字字珠璣，真知灼見(jiàn)。直到今天，這本書(shū)依然是社會(huì )學(xué)家們研究社會(huì )結構時(shí)所必須參考的材料之一。
《鄉土中國》中談到的“鄉土”其實(shí)是一種社會(huì )關(guān)系，這種關(guān)系在中國廣大鄉村非常常見(jiàn)，但卻極少被人認真的談起或者論證。費孝通先生通過(guò)自己大量的社會(huì )調查，附加上生動(dòng)的例子，將鄉土社會(huì )中所包含的“熟人的社會(huì )”“差序格局”“維持鄉土社會(huì )正常運行的四種權力”等，較為普遍的社會(huì )關(guān)系一一進(jìn)行解釋。
相互熟悉的耕作模式是中國鄉村傳統的生活模式，構成這種生活模式的每一個(gè)角色，彼此之間都是互相熟悉的。在這種熟悉的環(huán)境里，有一種叫做“差序格局”的社會(huì )關(guān)系產(chǎn)生了，一個(gè)人可以通過(guò)多種方式來(lái)建立自己的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)，其中最為普遍的，就是通過(guò)婚姻，來(lái)建立并且擴大自己的關(guān)系網(wǎng)。想要維持這些社會(huì )關(guān)系的運轉，必須要依靠各種各樣的權力，有四種權力是在中國的鄉土社會(huì )中根深蒂固的，橫暴權力、同意權力、長(cháng)老權力、時(shí)勢權力，而“同意權力”直到今天還沒(méi)有過(guò)時(shí)。
由此可見(jiàn)，《鄉土中國》雖然是費孝通先生考察當時(shí)鄉村的社會(huì )生活、生產(chǎn)狀況所總結出來(lái)的內容，但是書(shū)中的內容并沒(méi)有因為時(shí)代前進(jìn)而失去意義，相反，在今天，國家大力改革農村運行模式，新政策與舊傳統相互碰撞的背景下，而變得更具參考價(jià)值。
鄉土中國讀書(shū)筆記摘抄 18
有人曾這樣評價(jià)費孝通的《鄉土中國》：“這本書(shū)雖然是社會(huì )學(xué)入門(mén)級讀物，卻有著(zhù)深厚的理論素養作為支撐;通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人望而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后卻有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感�！比绱祟H高的評價(jià)，以及那個(gè)“鄉土濃濃”的文字評價(jià)是我萌生了對本書(shū)的興趣。讀后，我有了一番感觸。
《鄉土中國》主要描述并分析了中國基層的鄉土社會(huì )，讓我們可以了解到鄉土中國的根本概括。在書(shū)中，費孝通先生寫(xiě)了鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老政治、地緣與血緣、名師的別離、從欲望到需要等方面的內容。其中我最感興趣也是最觸動(dòng)我心的是鄉土本色和地緣與血緣的內容。
可能是因為自己正是一個(gè)從鄉下長(cháng)大的孩子，所以對鄉土氣息有著(zhù)深深的依戀與迷戀，在心底，那些鄉土味、鄉土文化始終是埋藏心底最深的根。費先生在《鄉土中國》的開(kāi)篇第一句就說(shuō)“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！敝劣谶@個(gè)鄉土性，是理解成還是中國的鄉土性？鄉土性的中國呢？這是我在未讀此書(shū)而產(chǎn)生的疑問(wèn)。不管哪一方面都足以引導我要認真閱讀此書(shū)。說(shuō)是中國的鄉土性，在文章的前面內容更多的側重這一點(diǎn)，費先生用其通俗易懂的語(yǔ)言向我們展現了中國鄉土性的特點(diǎn)、中國的鄉土文化，更深入的是一種文化層次;鄉土性的中國，轉向了中國社會(huì )層面，這樣境界大了，但是這樣的社會(huì )確實(shí)具有濃濃鄉土性的，然后一下子就將社會(huì )階層拉到與樸素農民階層的基層社會(huì )，讓人們感覺(jué)到文字的樸素淺顯，意蘊深遠。
另外中國現在的鄉土如何了呢？社會(huì )是開(kāi)展、進(jìn)步的，人民的生活水平也在不斷提高，社會(huì )主義新農村建立已經(jīng)提上了黨中央領(lǐng)導的行動(dòng)綱領(lǐng)上;而且近年來(lái)的開(kāi)展變化也是日新月日、翻天覆地，社會(huì )煥然一新，鄉土農村面貌也煥然一新。這些已經(jīng)不是費先生寫(xiě)這篇文章時(shí)所處的時(shí)代了。盡管如此，每次放假回家迎面撲來(lái)的仍是那一份質(zhì)樸的濃濃鄉土氣息，家鄉深山溪流還是清澈見(jiàn)底，帶著(zhù)甜甜味道;村子老人的笑容慈祥充滿(mǎn)對村子樸素的熱愛(ài);那些特有的風(fēng)俗依舊讓人生出一份異樣情緒，似久違的'記憶又回來(lái)了。然后我就深深明白了，中國盡管在變化，但是對一個(gè)鄉土的來(lái)說(shuō)，鄉土土地仍是親切的，而在此根底上產(chǎn)生的人與人，人與社會(huì )的關(guān)系也是密切割不斷的，鄉土本色仍是心中的根。
關(guān)于《鄉土中國》的另外一個(gè)內容“血緣與地緣”也同樣觸動(dòng)的是那對親人割舍不斷情感;對故土、故土深深依戀的根。王國維在重陽(yáng)佳節寫(xiě)到“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人�！弊鳛橐粋�(gè)異地長(cháng)久的客人，不管身處何處，心中掛念的仍是自己的故土，故土的親人、家人和相鄰，那是一種人性最深處的情懷。賀知章少小離家白發(fā)蒼蒼回到故土時(shí)，面對兒童嬉笑指點(diǎn)不禁淚流滿(mǎn)面：“兒童相見(jiàn)不相識，笑問(wèn)客從何處來(lái)？”是什么讓一個(gè)白翁老者落淚，是血緣和地緣，因為故土有親人，有割舍不斷一生相牽掛的血緣牽絆;還有對落地生長(cháng)之地的牽念。這是一種對土地的熱愛(ài)，也是團結一致的根源。社會(huì )在進(jìn)步，而且人們可能對某些觀(guān)念某些生活習慣方式會(huì )有些改變，有的甚至變化很大，但是傳統的鄉土情結、鄉土情緣仍是在人們生活中發(fā)揮重要的作用，這樣的鄉土社會(huì )將長(cháng)期保持她的人情味，這樣的鄉土是的中國越來(lái)越強大、越來(lái)越具深厚底蘊文化。
鄉土中國讀書(shū)筆記摘抄 19
作者把中國鄉土社會(huì )基本社群稱(chēng)作“小家族”，是從結構的原則上說(shuō)明中西社會(huì )里“家”的區別。
家庭在人類(lèi)學(xué)上指親子所構成的剩余社群。親子指結構，生育指功能。
但家庭也賦予生育之外其他的功能。氏族和部落有政治、經(jīng)濟、宗教等復雜的功能，我們的家也是這樣。我們的家既是綿續性的事業(yè)社群，主軸在父子之間。在中國家庭里有家法，夫妻之間相敬如賓，女子有“三從四德”的標準，都是事業(yè)社群里的`特色。
中國家的擴大路線(xiàn)是單系的，即只包括父系這一方面。根據單系親屬原則所組成的社群，在人類(lèi)學(xué)中稱(chēng)作“氏族”。
鄉土社會(huì )中的家，在結構原則上是一貫的、單系的差序格局。
夫妻之間的感情淡漠，在作者看來(lái)，是由于把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后引起的后果。中國人在感情上，尤其是兩性間的矜持和保留，也是在這種社會(huì )圜局中養成的性格。
鄉土中國讀書(shū)筆記摘抄 20
最近看了費孝通的《鄉土中國》，這算是一本純理論的書(shū)，從中了解到關(guān)于鄉村過(guò)度到城市的前世今生。
其中有個(gè)觀(guān)點(diǎn)令我印象深刻，在城鎮化的變革之中，一部分人學(xué)習了文化知識去適應現代城市生活，但是在農村生活是不需要這些知識的，所以城里人會(huì )覺(jué)得鄉下人什么都不懂，其實(shí)只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養牲畜。
鄉村生活本來(lái)是很穩定的生活，在我小的時(shí)候，農田里還是一番熱鬧的景象。在農村土地是大家最重要的資源，而且沒(méi)法帶走，所以背井離鄉的無(wú)奈、安土重遷都是人們對于土地的情感。
隨著(zhù)城鎮化的發(fā)展，爛熟于心的農業(yè)技術(shù)似乎也后繼無(wú)人，農業(yè)社會(huì )似乎在漸漸遠去，現代化的農業(yè)我見(jiàn)到的也很少，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動(dòng)物耕種換成了各種機器，但是農業(yè)至今還需要很多人力的付出。
如果一個(gè)人愿意主動(dòng)的去適應一個(gè)規則，那么這個(gè)規則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛(ài)幼等。如果一件事還需要臨時(shí)的政策，那么它還是政治的范疇。
文化的力量是強大的，你必須適應它才能更好的生存。文化的形成需要很長(cháng)的時(shí)間，他經(jīng)過(guò)人們不斷的實(shí)驗，絕大多數人的認同。在傳統的`文化中，年長(cháng)的人總是正確的，有領(lǐng)導能力的，晚輩永遠是要尊重前輩的。
可是如今的變革開(kāi)始加速，與時(shí)俱進(jìn)才是時(shí)代的主旋律。很多觀(guān)念開(kāi)始名存實(shí)亡甚至崩塌。我們再去因循守舊的發(fā)展自己，是否還能跟得上時(shí)代。
對于社會(huì )的研究屬于社會(huì )學(xué)的范疇，社會(huì )學(xué)，一個(gè)看似綜合其實(shí)也很專(zhuān)業(yè)的學(xué)科，有人說(shuō)社會(huì )的推動(dòng)要依靠政治，后來(lái)當經(jīng)濟問(wèn)題出現的時(shí)候覺(jué)得經(jīng)濟才能推動(dòng)社會(huì )的變革，直到后來(lái)才發(fā)現科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。
我雖然是理工科學(xué)生，但是對社會(huì )學(xué)還是很感興趣，社會(huì )學(xué)的發(fā)展才是人們的進(jìn)步，觀(guān)念的進(jìn)步。如今社會(huì )學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒(méi)有更好的出路，希望社會(huì )學(xué)也能得到關(guān)注。
鄉土中國讀書(shū)筆記摘抄 21
《鄉土中國》是當代社會(huì )學(xué)家費孝通創(chuàng )作的社會(huì )學(xué)著(zhù)作，首次出版于1948年。
讀《鄉土中國》讓我深刻感受到，鄉土不僅僅是中國人出生、成長(cháng)的地方，更是中國人的根，是我們在復雜多變的社會(huì )中始終保持的一顆穩定的種子。這本書(shū)是費孝通教授在1948年對家鄉和童年記憶的懷念，但書(shū)中的思想對現在的我們仍然有著(zhù)重要的啟示。
在這本書(shū)中，費孝通教授以一個(gè)社會(huì )學(xué)家的視角，通過(guò)一系列生動(dòng)的故事和案例，揭示了中國基層傳統社會(huì )的特點(diǎn)和問(wèn)題。他的觀(guān)點(diǎn)深深地打動(dòng)了我，讓我對鄉土中國的文化、歷史、社會(huì )等方面有了更加深入的.了解和思考。他指出，鄉土中國的穩定源于家族、血緣和地緣的維系，這種穩定雖然帶來(lái)了穩定，但也限制了社會(huì )的發(fā)展和創(chuàng )新。此外，他還強調了社會(huì )等級和權力結構對于社會(huì )穩定的重要性，指出中國社會(huì )的權力結構存在著(zhù)家長(cháng)制、長(cháng)老統治等現象，這些問(wèn)題在當今社會(huì )依然存在。
通過(guò)閱讀這本書(shū)，我深刻認識到了鄉土中國的復雜性和多樣性，也更加明白了文化傳統對于一個(gè)國家或民族的重要性。這本書(shū)讓我意識到，我們應該更加尊重和珍惜自己的文化傳統，同時(shí)也應該不斷學(xué)習和探索新的知識和思想，以更好地適應時(shí)代的變化和發(fā)展。
鄉土中國讀書(shū)筆記摘抄 22
《鄉土中國》是費孝通先生對20世紀40年代后期中國鄉村社會(huì )所作的社會(huì )學(xué)研究。在本書(shū)中，費孝通先生從經(jīng)驗出發(fā)，運用社會(huì )學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)和方法，分治研究和分析中國的基層社會(huì )。在書(shū)中，他將基層社會(huì )定義為“鄉下人”或者“農民”，并從經(jīng)濟、政治、文化等方面分析了中國基層社會(huì )的結構和特點(diǎn)，進(jìn)而對中國傳統社會(huì )的結構及其變革提出了自己的.看法。
《鄉土中國》這本書(shū)對我影響很大，尤其是書(shū)中的一句話(huà)：“中國的基層社會(huì )是鄉土性的，人們依賴(lài)于土地和農作物為生，注重家族和社區的凝聚力和傳統�！边@讓我深深地體會(huì )到了鄉土中國作為一個(gè)文化大國的深厚底蘊和特點(diǎn)。
書(shū)中的分析非常詳細和深刻，作者通過(guò)研究和分析中國的基層社會(huì )，揭示了中國傳統文化和社會(huì )結構的特點(diǎn)和問(wèn)題。例如，作者指出中國基層社會(huì )存在著(zhù)家族和社區的凝聚力和傳統，這種凝聚力和傳統源于人們對土地和家族的依賴(lài)和忠誠。同時(shí)，作者也指出了中國基層社會(huì )存在著(zhù)封建迷信和宗法制度等問(wèn)題，這些問(wèn)題阻礙了社會(huì )的進(jìn)步和發(fā)展。
在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我深深地感受到了鄉土中國的魅力和問(wèn)題。作者通過(guò)自己的研究和分析，讓我更加深入地了解了中國的基層社會(huì )和文化傳統，同時(shí)也讓我更加深刻地認識到了鄉土中國的重要性和挑戰性。
總的來(lái)說(shuō)，《鄉土中國》是一本非常值得一讀的書(shū)，它不僅可以讓我們更好地了解中國的基層社會(huì )和文化傳統，還可以讓我們更好地認識和思考當代中國的發(fā)展和變革。
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